（术语）深妙秘奥也。大品经有深奥品。智度论七十四曰：「深奥处者，空是其义。」南本涅槃经九曰：「譬如良医子所知深奥出过诸医。」

（书名）一卷元拔合思巴集。

（界名）药师如来之净土也。见药师条。

（术语）又云十如是。法华之十如，出于方便品。天台大师开演其深旨者，有玄义、文句、止观、别行玄之四书。其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有通解与别解二种。别解分四类：四类者，四越（止观谓为四途）与人天与二乘及菩萨佛也。玄义分五类：别解菩萨与佛也。文句释佛之权实二智，故与玄义止观聊异其义。因而文句三有上玄义中已说，今不具说之语。又别行玄明圆顿之三慈悲，故约于观心而释之，因而彼文有今观十法界众生假名，一一界各有十种性相本末究竟等之说。故亦与玄义止观大异其释体。此十如以通解为根本，苟能会得通解，则通四类，自会四类之妙义。故今就通解释之，一相如是：「相以据外览而可别。」善恶等显于外者，谓之相，相虽显于外，然非相见者，则不能见，故止观引三国故事曰：「昔孙刘相显，曹公相隐，相者举声大哭，四海三分，百姓荼毒。」二性如是：「性以据内，自分不现。」谓人目不见，状若天生，长无改变也。「如木有火，遇缘即发。」谓如木有火性，钻即火出也。玄义与止观释性如是，其义各异，玄义以为薰习成性之性，如上所释，止观则以为理性，佛性之性也。三体如是：「主质名为体。」言为主之质谓之体，人身之总体也。四力如是：「功能为力。」是其用所立之功能也。故涅槃经曰：「欲造墙壁则取泥土，欲造画像则取彩色，不取草木。」五作如是：「构造为作。」言身口意三业之所为为作也。六因如是：「习因为因。」谓前所习者为后之种也。如善人习善而益善，恶人习恶而益恶。新译家名之为等流因。七缘如是：「助因为缘。」因与缘不同，如五谷之种，因也，雨露水土缘也，五谷之种出生者，借雨露水土之缘故也。是为新译家之异熟因。八果如是：「习因为果。」谓从来所习之因，得其果也。新译家谓之等流果。此习因习果有隔过现之二世现未之二世者，又有现在一切中，因果皆有者。九报如是：「报果为报。」谓酬今生之善恶业因，而受未来之苦乐果也。新译家谓之异熟果。此依报因而成报果，必隔一世以上。十本末究竟等：「初相为本，后报为末，所归趣处，为究竟等。」谓其本末诸相之落下处为究竟等也。论其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所缘，为平等之理，故谓之等。其理有三谛，以空谛之故，本末悉为真空，以假谛之故，本末皆为妙假，以中谛之故，本末总为中道法界。此究竟等之三谛即为实相。然则前之九如是为诸法，而此本末究竟等为实相也。故释诸法实相四字说此十如是也。

（杂语）Kṣana，刹那之新称。慧琳音义二十曰：「叉拏古云刹那。」

（植物）Nyagrodha，又作尼瞿陀，尼俱陀，尼拘律，尼拘尼陀，尼拘卢陀，尼俱类，尼拘类陀，尼拘娄陀，尼拘屡陀，诺瞿陀等。树名。原语有生长于下之树之意味。即榕树（Ficus Indica）也。以下诸释中以纵广树为最当。玄应音义三曰：「尼拘尼陀，应云尼拘卢陀，此译云无节，亦云纵广树也。」同二十四曰：「尼拘尼陀，作尼拘陀，或尼拘类陀，或尼拘屡陀。」同二十二曰：「诺瞿陀，旧经中作尼拘陀，或言尼俱卢陀，亦作尼俱律，又作尼俱类，皆讹也。旧译云无节，或言纵广也。」慧琳音义十五曰：「尼拘陀，此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶。其子微细如柳花子，唐国无此树，言是柳树者讹也。」

（术语）二无我智之一。

（术语）金刚界大日如来之住处。胎藏界为理门，其住处谓之广大金刚法界宫（大日经），金刚界为智门，谓之不坏金刚光明心殿（金刚顶经），其依处皆在色究竟天。二教论下曰：「光明心者，叹心觉德。殿者，明身心互为能住所住。」

（譬喻）法华经七喻之一。三界生死之众生，譬之无功德法财之穷子。
法华经信解品曰：「譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国。或十，二十，至五十岁。年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食。渐渐游行，遇向本国。
其父先来，求子不得。中止一城，其家大富。（中略）商估贾客，亦甚众多。时贫穷子，游诸聚落。经历国邑，遂到其父所止之城。（中略）尔时，穷子佣赁展转，遇到父舍。住立门侧，遥见其父，踞师子床，宝几承足。（中略）威德特尊。穷子见有父大力势，即怀恐怖，悔来至此，（中略）疾走而去。
时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，（中略）即遣傍人，急追将来。尔时使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之逾急，强牵将还。于时穷子自念：无罪而被囚执，此必定死。转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟。（中略）使者语之：我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有。从地而起，往至贫里，以求衣食。
尔时长者，欲诱引其子，而设方便。密遣二人，形色憔悴无威德者。汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。时二使人，即求穷子，即已得之，具陈上事。
尔时穷子，先取其价，寻与除粪，其父见子愍而怪之，（中略）即脱璎珞细软上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。后复告言：咄男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。（中略）汝常作时，无有欺怠嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今以后，如所生子。即时长者，更与作字，名之为儿。
尔时穷子，虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中，常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难。然其所止，犹在本处。
世尊！尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢。其中多少，所应取与，汝悉知之。尔时穷子，即受教敕，领知众物金银珍宝及诸库仓，而无希取一餐之意。然其所止，故在本处。下劣之心，亦未能舍。
复经少时父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子，并会亲族国王大臣刹利居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中，舍我逃走。竛竮辛苦，五十余年。其本字某，我名某甲。（中略）今我所有一切财物，皆是子有。先所出内，是子所知。
世尊！是时穷子，闻父此言，即大欢喜，得未曾有。而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏，自然而至。」
此譬喻者，须菩提等四大声闻领得今日始说与大乘之佛意，己等如穷子，佛如长者，述大悲摄化之状。楞严经一曰：「譬如穷子舍父逃逝。」长水疏一下曰：「绝无功德法财以养法身慧命，故云穷子。」

（术语）以财物施与僧也。

（术语）大日之法生身，以塔婆为三昧耶形，故云身塔。大日经疏曰：「慈氏印如窣都波形者，以一切如来法身塔故。」性灵集七曰：「法性身塔。」

（名数）不可思议曰妙，实相之理也。总论因果自他具十妙，此有本迹二种。

（动物）Jivajiva，又作命命鸟，生生鸟。梵曰耆婆耆婆。两首一身，果报同，心识别也。见耆婆条。

（术语）魔来劳我，我为为怨，故云劳怨。维摩经方便品曰：「降魔劳怨。」注「肇曰：四魔劳我致为怨。」慧远疏曰：「魔能劳乱，名之为劳。败人善根，故说为怨。」

（术语）五人说经之一。

（佛名）文殊之使者。胎藏界曼陀罗第七文殊院二十五尊中之一，位于文殊之左方第一。秘藏记下曰：「乌波髻使者，黄色，左手青莲华，右手利剑。」梵Upakeśini。

（杂语）见首卢条。

（术语）五种神通之一。如鬼神龙王等有自己生得果报之神变者。

（术语）五根之一，能观达众生为慧，慧能生道，故名根。大乘义章四曰：「于法观达，目之为根，慧能生道，故名慧根。」

（譬喻）以木头比犯戒之人。梵网经下曰：「犯戒之人，畜生无异，木头无异。」