佛词典
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（名数）一本有种子，第八识处，为无始法尔，有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。二新熏种子，种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新熏种子。亦曰始起种子。唯识论二曰：「种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中法尔而有，生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行熏习而有，（中略）此即名为习所成种。」
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（佛名）Vairocana，又作吠路者那。旧作毗卢舍那。法身佛之梵名。大日如来之称。见大日如来条。
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（修法）为依文殊一字法，而修之秘法。日本东寺之无名法是也。此法极秘。
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（经名）金光明经一曰：「忏悔品。」金光明最胜王经二曰：「梦见金鼓忏悔品。」妙幢菩萨，梦金鼓出大音声而说忏悔之偈颂。次日述之于佛前。
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（杂名）随愿文之有无。若有愿文，则表白已后读之。其愿文随施主之意制之，见明眼论。
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（术语）假幻之无事实以显法之假有也。法华玄义二下曰：「幻有为俗，即幻有空为真。」
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（术语）法华经法师品说弘经之法曰：「药王！若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说此经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。」文句科之为弘经之三轨。三种之法规也。
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（术语）微细之意识也。又名细心。即于生死等之位相续不断之微细意识也。成唯识论三所谓「有余部执生死等位，别有一类微细意识，行相所缘俱不可了，应知即是此第八识。」是也。是为小乘上座部所立，但本末之执计不同。见唯识述记四、了义灯四等。
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（传说）不空三藏仁王咒感验，见宋高僧传不空传，三宝感应录中。旧译仁王经感验，见三宝感应录中。代宗皇帝讲仁王般若降雨感验。见三宝感应录中。
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（术语）华严宗五教中后之终教，顿教，圆教三教为一乘教。
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（譬喻）为譬身无常之二喻。井者谓人于旷野为醉象所逐，攀树而入井也。见鼠条。河者如涅槃经所谓：「譬如河岸临崄大树，若遇暴风，必当颠坠。善男子！人亦如是，临老崄岸，死风忽至，势不可住」也。释门归敬仪中曰：「井河引喻，逼形器于刹那。」
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（术语）因缘与譬喻。法华经方便品曰：「种种因缘，种种譬喻。」
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（杂语）自如来之五指出五师子也。涅槃经十六曰：「如提婆达多教阿阇世愿害如来，是时我入王舍大城次第乞食，阿阇世王即放护财狂醉之象欲令害我及诸弟子。（中略）我于尔时为欲降伏护财象故，即入慈定舒手示之，即于五指出五师子，是象见已，其心怖畏，寻即失粪。举身投地，敬礼我足。」又见报恩经四。
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（名数）一、径山兴圣万寿寺，在杭州。二、阿育王山鄮峰广利寺，在宁波。三、太白山天童景德寺，在宁波。四、北山景德灵隐寺，在杭州。五、南山净慈报恩光孝寺，在杭州。此为宋南渡后所定。后元文宗时，建金陵之天界大龙翔集庆寺独为五山之冠。明朝依之。
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（术语）涅槃之猛炎，能烧尽生死，故曰炎，涅槃点谓之炎点。见涅槃声条。
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（经名）上下二卷，上卷简括止观之得不得者有四句，下卷说观伺，嗔恚，乃至恶慧等多少有无，有恶须断，有善须求涅槃。摄于中阿含经二十七。
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（名数）一儒教，二道教，三佛教。是我国之三教也。一神教，二儒教，三佛教。是日本之三教也。
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（譬喻）人之性譬诸木而曰根。根能堪物曰器。大日经疏九曰：「略说法有四种，谓三乘及秘密乘，虽不应吝惜，然应观众生，量其根器，而后与之。」
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（术语）对于合中知而言。见合中知条。
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（地名）唐舒州投子山义青禅师，大阳玄禅师之法嗣也。五灯会元十四但举法语而无行迹之记事。