佛词典
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（杂语）衣食住之具，以资助人之生命者。法华经法师功德品曰：「资生业等，皆顺正法。」智度论十九曰：「正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。」
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（术语）通天之路也。五灯会元七（太原孚章）曰：「鼓山赴大王请，雪峰门送。（中略）趁至中路，便问师兄向什么处？山曰：九重城里去。师曰：忽遇三军围绕时如何？山曰：他宗自有通霄路。」
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（经名）般泥洹灌腊经之异名。一卷，西晋竺法护译。说佛灭后四月八日七月十五日浴佛陈供之法。
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（术语）有情之果报有二种：若生于人趣，则彼此之人类，受同一人界之果报，名为总报。如彼此之众生，六根有好丑，寿命有长短，各自别别，名为别报。因而业因又有二。其招总报之业因为总报业，感别报之业因为别报业。
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（杂名）梵语斫刍。又作斫气刍Cakṣu，义林章三本曰：「梵云斫刍。斫者行义，刍者尽义。谓能于境行尽见。行尽见诸色故，名行尽。翻为眼者，体用相当，依唐言译。」华严大疏五曰：「照瞩为眼。」
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（流派）犊子部外道也。见犊子部条。
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（术语）梵语Ghana，又作伽诃那。译曰坚，坚厚，凝厚，或硬肉。昭内五位之第四。即托胎后，至第四七日，胎儿渐为坚厚之位也。玄应音义二十三所谓：「键南渠偃反，亦云伽诃那，此云坚，至第四七日时，肉团方坚实。」是也。
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（杂名）称真言两部不二之灌顶水也。不死者，甘露之译也。大疏五曰：「明日当贻内不死甘露，皆令充足也。」演奥钞十一曰：「不死甘露者，口传云：不死者字，甘露者字，示两部密言不二义也。」
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（经名）报恩奉瓮经之异名。
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（书名）四卷。明释智旭撰述。其后序曰：「犹忆初发心时，便从事于禅宗。数年之后，涉律涉教，著述颇多。独此楞伽，拟于阅藏毕后方注。壬辰结夏晟溪，无处借藏。乃以六月初三日举笔，至八月十一日阁笔于长水南郊之冷香堂，谨阅七旬。而佛事魔事，病障外障，殆无虚日。三易地而稿始脱。」
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（故事）法苑珠林三十九曰：「依宣律师祇洹寺感通记云：经律大明祇洹寺基趾，多云八十顷地一百二十院。准约东西近有十里，南北七百余步。祇陀须达二人共造，成之已后，经二百年，被烧都尽。则当此土周姬第十三王平王三十一年。（中略）于后五百年，有旃育迦王，依地而起，十不及一。经于百年，被贼烧尽。经十三年，有王六师迦者，依前重造。屋宇壮丽，皆宝壮严。一百年后，恶王坏之，为杀人场。云云。」
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（术语）一以白米为相应物。如圣天供之浴油。念诵时以白米浴之，一咒为一度。相传是大黑天为炽盛光佛顶舍利法之本源。故以白米为舍利之当体，最相应也。二以盐为最上之供物。常供盐一杯。
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（经名）一卷，后汉安世高译。明十善十恶之果报，兼说饮酒有三十六失。
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（名数）受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，为意识之领纳，对于遣情之境，分别为忧恼者。二、喜受，为意识之领纳，对于顺境之境，分别为喜悦者。三、苦受，为眼等五识之领纳，对于违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，为眼等五识之领纳，对于顺情之境，无分别而戚快乐者。五、舍受，为通于六识之领纳，对于不违不顺之境，无苦无乐者。见唯识论五。
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（术语）无量寿佛一一之相好，有八万四千之光明。观无量寿经曰：「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好，一一好复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」
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（术语）深妙之禅定也。禅定有种种，先于世间禅总有未至中间四禅四无色之十种，上地之禅望于下地，谓之深禅定。又就出世之无漏禅而有种种浅深之不同。见禅条。
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（术语）见一即一切条。
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（术语）十乘观之一。
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（术语）梵语汗栗驮Hṛdaya，译曰坚实心。真如之实体也。即起信论之一心。三藏法数十八曰：「坚实心者，坚固真实，乃众生本有之性，诸佛所证之理，即第一义心也。」四心之一。见纥哩陀耶条。
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（物名）曲录木之略。云门录曰：「诸方老秃奴，曲木禅床上坐地，求名求利。」祖英集曰：「曲木据位，知几何？」
字，甘露者
字，示两部密言不二义也。」