(一)（640～701）唐代净土宗僧。高宗时，求天下贤能，于总章元年（668 ）梦见师，乃降诏召请，师固辞，请出家。于西明寺剃发，未久，入实际寺善导之门，就学十余年，遂承真乘付嘱，与怀感俱为善导之高足。善导入寂，师收其遗骨，筑墓于神禾原，并于其旁造一伽蓝，后称香积寺。则天武后永昌元年（689），师奉敕为实际寺主，广劝有缘，建净土堂。复继怀感之志，完成释净土群疑论。大足元年十月入寂，世寿六十二。神龙元年（705）敕谥‘隆阐大法师’。［释净土群疑论序、金石萃编卷八十六隆阐大法师碑铭］

　(二)（754～815）唐代禅僧。又作怀晖。泉州人，俗姓谢。贞元元年（785）礼马祖道一，得其心要。后隐于岨峡山，寓居济州（山东）灵岩寺、定州（河北）百岩寺，又于中条山大开禅法。元和三年（808），敕住长安章敬寺毗卢遮那院，并常入大内，居于上座。元和十年示寂，世寿六十二。敕谥‘大觉禅师’，后又追谥‘大宣教禅师’。［景德传灯录卷七、宋高僧传卷十］

　(三)五代禅僧。为曹洞宗第三代祖师。生卒年、籍贯均不详。嗣法于云居道膺禅师，为青原六世之法系。居庐山归宗寺，复住百丈山。［景德传灯录卷二十、联灯会要卷二十五］

梵名Pāśupata 。印度教湿婆派之一。广义而言，为别于湿婆悉檀派（梵Śaiva -siddhānta ），而专指崇拜湿婆为兽主之宗派。狭义而言，指成立于八世纪以前，古称大自在天（梵Māheśvara ）外道之教派。该派主张主宰神（湿婆）为动力因（梵kāraṇa ），兽之个人我及自然世界为其结果（梵kārya ）。于此大悟下，勤修瑜伽，履行诸种义务，遵守规定，依之解脱现世生存之苦，即此派之根本宗旨。

梵语grantha。系属、系缚之意。即将众生束缚于迷惑之世界，使不得自由者。为烦恼之异名。三界之烦恼能将有漏之诸法各别系缚于三界；因而，系属于三界即称为界系，或称三界系。分别言之，法系在欲界者，称为欲界系；系在色界者，称为色界系；系在无色界者，称为无色界系。此乃就所系之法而言。

　大乘阿毗达磨杂集论卷七就能系之定障举出四种系（又作四结、四身结、四缚），即贪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系、此实执取身系。盖贪欲等四者，能使心神散乱，障碍定意性之身，故名为系。又三界有漏之诸法，皆为贪等烦恼所缚，若断除此缚，即为择灭涅槃。此外，业亦有系之作用。众生由所造善恶之业而得三界之果报，系缚于三界中，称为业系。系属于三界之善恶业，则称系业。［大毗婆沙论卷五十二、卷一四五、俱舍论卷一、卷二、瑜伽师地论卷八十四、成唯识论卷五、成唯识论述记卷五本］（参阅‘界系’3893）

即赞叹罗汉之德，举行供养之法会。又作罗汉供、罗汉会、罗汉拜。为四座讲之一。供养罗汉之缘起，依佛祖统纪卷三十三载，佛陀入灭时曾付嘱十六阿罗汉，与诸施主作真福田。阿罗汉承佛旨意，以神通力自延寿量。若施主迎请四方僧，广设无遮施，或于住处，或诣寺中；此诸尊者及诸眷属即分散往赴，蔽隐圣仪，密受供具，使诸施主得胜果报。中国自古多流行于禅家，如唐代翠微无学供养罗汉即为其例。日本于镰仓时代以后，诸寺盛行之，如曹洞宗即于每月初一、十五两日举行此种供养法会。［景德传灯录卷十四翠微无学条、密庵咸杰禅师语录卷上临安府径山兴圣万寿禅寺语录建会上堂、禅林象器笺祭供门］

良药之库藏；即指陀罗尼。千手经（大二○・一○九中）：‘诵持此陀罗尼者，（中略）当知其人是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故。’

全一卷。明代僧受登纂集。收于卍续藏第一二九册。本书系根据药师如来本愿功德经而作之忏法书。旨在说明依药师如来之誓愿而离苦得乐之行法。内容包括：(一)定名，叙述药师三昧名称之缘由。(二)劝修，劝诫修习本三昧，则所求长寿、富饶、官位、男女等，皆得顺遂。(三)方法，揭示供养药师如来之方法。(四)释疑，因当时西方往生之思想极为盛行，故作释疑，以肯定本书为致福消灾之要法及明心作佛之秘典。后世凡消灾延寿之法事，多礼拜此忏，即今所谓之‘药师忏’。

又称东方三圣。即中尊药师如来，左胁侍日光遍照菩萨，右胁侍月光遍照菩萨。药师如来本愿经（大一四・四○二上）：‘于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光，二名月光。于彼无量无数诸菩萨众最为上首，持彼世尊药师琉璃光如来正法之藏。’（参阅‘药师佛’6694）

指证入果位。即以正智契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位。如三乘人断惑证理，分别到达极果。又如大乘证得初地乃至等觉等菩萨之分果及佛之满果，小乘证得阿罗汉、阿那含等之四果，皆称为证果。

　大唐西域记卷七吠舍厘国条，有关于舍利子等证得阿罗汉果之记载。华严五教章卷三解释摄论（梁译摄大乘论释卷十七）‘由惑至惑尽，证佛一切智’之语，谓（大四五・四九三上）：‘惑尽者，是所知障尽，即由留烦恼障起胜行故，得至此位证佛果也。’此为有关菩萨之断惑证果。［杂宝藏经卷七第八十七缘、卷九第一一四缘、菩提心论］

于佛教，以印度为阎浮提大州之中地，而称印度以外之地为边州。

为三界九地之一。即色界之初禅天。盖三界共分九地，即欲界一地，色界与无色界各四地；故色界之初禅天即为九地中之第二地。于初禅天，已远离欲界之欲、恶不善法，而生喜乐，故称离生喜乐地。杂阿含经卷十七（大二・一二三上）：‘谓比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。’［集异门论卷五、俱舍论卷十二、俱舍颂疏卷十］（参阅‘九地’132）

梵名Licchavi, Lecchavi ，巴利名同。为中印度毗舍离城（梵Vaiśāli ）之刹帝利种族，乃跋只族（梵Vṛji ）之一部。又作离车、栗�闫拧⒗氤底印⒗�车、黎昌、随舍利、律车、丽掣、理家、栗磋。意译为薄皮、同皮、仙族王、边地主。据善见律毗婆沙卷十载，往昔婆罗捺国之夫人产一肉胞，因其异常而以为耻，乃投入江中。为一道士携归，置之一处，过半月，一肉分为二片，又经半月，一片为男，一片为女，道士因慈力之故，手指自然出乳，入于子腹，腹即内外明彻，道士遂称儿为离车子（意谓薄皮）。二子长至十六岁，以牧牛为生，并共立宅舍，以女嫁男，拜男为王，女为夫人。后多生王子，以三次开广舍宅之故，称为毗舍离（意谓广严）。

　据长阿含经卷四载，佛涅槃后，离车民众亦分得佛舍利八分之一，起塔供养。或谓该族原为西藏之同种，于佛世时，行共和之制，国富民荣，与南方之摩揭陀相对抗，其后势力渐衰。直至孔雀王朝之祖旃陀罗笈多（梵Candra -gupta ），与该族族女缔婚，其势复渐起。［中阿含卷四师子经、大法鼓经卷下、般泥洹经卷下、说无垢称经卷一序品、四分律卷四十二、大智度论卷十八、大唐西域记卷七、慧琳音义卷五、卷二十九］

指舍利弗当来成佛之国名。据法华经譬喻品载，舍利弗于未来世过无量无边不可思议劫，供养千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号华光如来，国名离垢。其土平正清净，安隐丰乐，天人众多，其时，华光如来亦以三乘教化众生。

指远离烦恼垢染，得见圣道之清净法眼。法苑珠林卷八十六（大五三・九一八下）：‘既见彼佛已，愿得离垢眼；成无上菩提，普及于含识。’

为袈裟之异称。意谓远离烦恼杂染之衣。据心地观经卷五载，袈裟坚如甲胄，能令如利箭之烦恼无法穿透。又据金刚般若疏卷二载，袈裟亦称离尘服，以坏色所成，故着之不起贪心；亦称消瘦衣，以着此衣则烦恼折落之故。［释氏要览卷上］

梵语duṣkara-caryā。又作苦行。为‘易行’之对称。于宗教修行上难以实践之行为，泛称为难行；反之，易修之行为，则称易行。如法华经卷四提婆达多品所载，释迦如来于无量劫以来，为求菩提道，累积‘难行苦行’之功德，而未曾止息；及大般若经卷四二四远离品所言，菩萨为度诸有情，多修苦行，受诸重苦，然不起难行苦行之想。上记二经均以‘难行’表示艰苦修行之意。另如佛典中经常记载之尼干子外道等，亦以行‘难行’之苦行著称。

　净土教根据龙树之十住毗婆沙论卷五易行品所说，将佛陀之教说分判为难行道与易行道二种法门，用来表示菩萨修行至不退位之二种法门。唐代道绰即依此立圣道、净土二门，而谓欲于此土入圣之修行，称为难行道，为自力之圣道门；而期待往生净土之修行，称为易行道，为他力之净土门。［过去现在因果经卷二、往生论注卷上、安乐集卷上、卷下］（参阅‘易行’3290）

度，济度、救济。即谓从迷之此岸欲至佛果彼岸，乃非常困难之事。又反覆于生死，难以脱出迷界，一如坠入深海，极难浮出，故比喻作‘难度海’。准此，佛之教法则可比喻为渡海之船筏。十住毗婆沙论卷五易行品（大二六・四三下）：‘乘彼八道船，能度难度海。’［六十华严经卷五］

梵语anvaya-jñāna。又作未知智、无生智。观察色界、无色界诸行之四谛，而断其烦恼之无漏智慧。为十智之一，十一智之一。因观察欲界四谛之智称为法智，故以观察上二界四谛之智为类智，意谓二者同类。［集异门论卷七、俱舍论卷二十三］（参阅‘十智’472）

谓以珍宝做成之阶梯，即指释尊从忉利天降世时所用者。据大唐西域记卷四劫比他国条载，该国都城以西二十余里处有大伽蓝，伽蓝大垣内有三宝阶，南北列而东面下，是如来于三十三天（忉利天）说法后降还世间时所用。其时，天帝释以神力化现黄金、水晶、白银等三座宝阶，释尊即由中间之黄金宝阶降世。

　玄奘游至劫比他国时，原有之三宝阶已不存，代之者为后世诸国王所仿制之宝阶，系以砖石制成，并饰有种种珍宝，高七十余尺。

谓珍宝结成之罗网。帝释宫之罗网，称为帝网，亦称因陀罗网。无量寿经卷上（大一二・二七一上）：‘珍妙宝网，罗覆其上。’此外，禅林中有‘宝网漫空’一语，谓帝释之宝网布满虚空，乃比喻佛法广大，无处不至。［大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷一、碧岩录第三十八则］（参阅‘因陀罗网’2298）

谓贮藏珍宝之库藏。有二喻：(一)比喻能济度众生苦厄之妙法。又称法藏。无量寿经（大一二・二六九下）：‘无量宝藏自然发应，教化安立无数众生。’［法华经信解品、文殊师利现宝藏经］

　(二)比喻本来之自性，亦即佛性。景德传灯录卷二十八（大五一・四四○下）：‘汝自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求。’