佛词典
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（1914～ ）安东人，俗姓曹。早年东渡日本，专攻美术。民国三十二年（1943）出家，旋于北平圆通寺受具足戒。曾亲炙律宗大德慈舟。大陆沦陷后，渡海来台。五十二年在南投县创建莲因寺，为一重视戒律之净土道场。自五十五年起，每年在该寺开办大专学生斋戒学会，导引大专青年体验清净之佛门生活。十余年来，影响深远，所受薰陶之青年学子数以千计。师戒行清净，律己甚严。景仰弘一、慈舟诸大德之风范，且身体力行，故颇为台湾佛教界所推崇。
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（965～1032）宋代临济宗僧。广东南海人，俗姓张。出家后，参礼百丈道常，继之参礼首山省念，大悟。后历参湖北洞山守初、大阳山警延、智门师戒等。景德三年（1006），住襄州石门山，天禧四年（1020），移住谷隐山太平兴国禅寺，两山徒众多达千人。并交结翰林杨文亿、中山刘筠等。天圣十年示寂，世寿六十八，谥号‘慈照禅师’。李遵勖为撰碑文。著有语录石门山慈照禅师凤岩集一卷。［天圣广灯录卷十七、五灯会元卷十一、释氏稽古略卷四］
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觉悟了知事理，指证悟佛道之真理。楞严经卷五（大一九・一二七下）：‘我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，（中略）诸动无二，等无差别，我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。’［正法华经卷九、佛所行赞卷四、无量寿经卷下、楞严经卷一］
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为高雄县大树乡佛光山所发行之佛教文化刊物。原由张少齐、张若虚父子创刊于民国四十六年（1957）四月，聘请星云大师为总编辑，五十一年大师接办发行迄今。现任发行人为慈惠法师。其宗旨为‘发扬固有文化，光大佛教教义，觉人救世，辅国安民。’内容除报导海内外佛教界动态外，并致力于佛教教义之宣扬，二十余年来，渐成为传播佛教消息之主要媒体，不但为海内外教内人士搭建了便捷之通讯网，更将大乘佛教精神广宏于社会，接引无数人信佛、学佛，乃至出家。其流通范围，遍及东南亚、欧美等五十余国，为目前发行数量最多、弘扬佛法收效最大之中文佛教刊物。
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觉卧，西藏语意为王子，用以称释迦牟尼，取净饭王子之意。相传以释迦牟尼佛十二岁时之身量造像，唐文成公主曾携之入藏，今存拉萨大昭寺大殿内。
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即愿佛之光明照触十方世界众生，令得远离罪恶、身心柔软。为阿弥陀佛四十八愿之第三十三愿。又作光明摄益愿、蒙光获利愿、光普益愿、光明触身得胜柔软愿、摄取不舍愿、光触灭罪愿。阿弥陀佛之因位为法藏比丘，欲以光明摄化十方，故发此愿，而得成就。
关于此愿与第十二光明无量愿之别，据了慧之无量寿经钞卷四载，此愿为摄众生，光明无量愿为摄佛身。若就佛光而别，第十二愿为光之体，第十八愿为光之名，此愿则为光之用；十二愿为缘，十八愿为因，此愿则为化益。由此可知，第十二愿乃愿光明之体无量，此愿则愿光明之用摄取众生而不舍。［无量寿经卷上、极乐净土九品往生义］ -
梵语dṛṣṭāntika。又称譬喻论师、譬喻部师、譬喻者。指经量部之本师鸠摩逻多（梵Kumāralāta ）及其继承者。据成唯识论述记卷二本载，佛灭后一百年中，北天竺怛叉翅罗国有鸠摩逻多，造九百论，时有五大论师，世喻如日出，明导世间，故称日出者，又称譬喻师。另据同书卷四载，譬喻师为经部之异师，鸠摩逻多造喻鬘论，广说譬喻，故称为譬喻师。又佛陀提婆（梵Buddhadeva ，觉天）承鸠摩逻多之说，故亦被称为譬喻师。
依异部宗轮论，经量部系于佛灭后四百年由说一切有部分出。其分派约在大毗婆沙论结集之后，此前称为譬喻师，为一有力之派别，可视为说一切有部中一种进步之异义者，后经量部集成其说，无著、世亲等复基于经部之说，组织法相瑜伽派之教学。［鞞婆沙论卷二、卷八、大毗婆沙论卷十九、卷二十、卷二十七、卷三十一、卷三十五、卷四十二、卷四十四、杂阿毗昙心论卷四、俱舍论卷十五、顺正理论卷十二、卷十五、卷十六、卷五十一、卷五十三、卷七十三］（参阅‘经量部’5555） -
以赡部捺陀金所造之佛像。又作赡部光像。据有部尼陀那卷五载，释尊未与众相处时，众无威肃，故给孤独长者请愿作像，得释尊之允许，遂作赡部影像。［南海寄归内法传卷四］（参阅‘赡部捺陀金’6817）
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梵名Śākya 。意译作能仁。释迦牟尼所属种族之名称，为佛陀五姓之一。又为释迦牟尼之简称。释迦族为古印度民族之一，属武士阶级，为雅利安民族中日种系（梵Sūryavaṃśa ）甘蔗王（梵Ikṣvāku ）之后裔。佛陀出身于此族，因而称为释迦牟尼（梵Śākya -muni ，即释迦族之圣者）。
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谓唱念释迦牟尼佛之名号，回愿证大菩提。为念佛法门之一。又称释迦大念佛、大念佛。法华经卷六如来神力品（大九・五二上）：‘亦当礼拜供养释迦牟尼佛，彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界作如是言：“南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！”以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。’此处称念释迦牟尼佛之名号，系表示归命之意。［观普贤菩萨行法经］（参阅‘念佛’3208）
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梵名Pramāṇa -vārttika ，西藏名Tshad-marnam-ḥgrel 。印度因明大论师法称著。又称广释量论本颂。与法称其他六部因明著作并称‘因明七论’。本书系针对新因明之创倡者陈那‘集量论’而作之注释书，全书将集量论所说之六品赅摄为四品，即：(一)为自比量品，又称自义比量品，阐述立论者本人引生‘比量智’所须具备之条件，如‘正因’等。(二)成量品，又称成立量士夫品，阐述集量论中‘归敬颂’之义，成立如来为量士夫之理。(三)现量品，阐述‘现量’之定义、差别以及‘似现量’等。(四)为他比量品，又称他义比品，广释能立因之得失，阐明使他人引生比量智之方便。为西藏格鲁派（黄教）学制规定必修课程之一。
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梵名6ahāyāna -saṃparigraha-śāstra 。又称摄论、广包大义论。印度无著造。汉译本有三：(一)后魏佛陀扇多（梵Bud6haśānta ）译，凡二卷。(二) 陈代真谛译，凡三卷。又称梁译摄大乘论。(三)唐代玄奘译，凡三卷。题名摄大乘论本。以上三种译本皆收于大正藏第三十一册。此外，亦有西藏译本，凡四卷。本书系解释古印度大乘阿毗达磨经之摄大乘品，阐述大乘教义，着重瑜伽行派之观点，共分十章。因其内容赅摄大乘佛教之一切圣教法门要义，故称摄大乘论。为摄论宗之根本要典。
本论之注疏极多，印度有世亲、无性二论师所作之注释。世亲之摄大乘论释有三种汉译本：(一)真谛译，凡十五卷。(二)隋代达摩笈多与行矩等合译，凡十卷。(三)玄奘译，凡十卷。无性之摄大乘论释之汉译本仅有玄奘所译一种，凡十卷。于我国，其注疏本不胜枚举，较重要者有：摄大乘论疏（八卷，真谛、慧恺共撰）、摄大乘论义章（十卷，道基）、摄大乘论疏（十卷，神泰）、摄大乘论抄（十卷，窥基）、摄大乘论旨归（法护）。［法经录卷二、大唐内典录卷五、开元释教录卷十九、阅藏知津卷三十七］ -
法相宗所立四重出体之一。又作摄假从实体。假6 指假立之法；实，指其所依之实法。即摄假法而归于实法，以实法为体。如四尘为实法，四尘所成之瓶为假立，故摄假法使归于四尘之实体，举四尘而为其体。［成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘四重出体’1738）
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又称入坛加行。指密教传法灌顶入坛前所修之前行。四度加行虽为传法灌顶入坛之加行，然四度成满后而未能立即入坛者，特修前行，以此为通轨。然于其期间、所作等，诸流各有异说。摄真实经卷下护摩品（大一八・二八二下］：‘若阿阇梨与授灌顶时，先须三月观察其心，然后授与灌顶之法。’
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（1641～1728）清代僧。浙江仁和（杭州）人，俗姓沈。字伯亭，号灌顶，又名成法。九岁从学于杭州天竺山慈云寺明源，十九岁受具足戒，二十岁习讲经，历时七年，受明源付嘱，为云栖袾宏五世之法孙。师遍研诸经，融会众说，不拘泥一端。后每讲说，四众云集，盛极一时。历主慈云、崇寿、上天竺诸刹。雍正六年示寂，世寿八十八。传法弟子二十余人，培丰、慈裔、正中、天怀四师最为著名。撰有贤首五教仪、圆觉析义疏、华严宗佛祖传等六百余卷。［般若心经事观解序、阿弥陀经略注序、中国佛教史卷四］
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全一卷。清代章庭棫撰，懋成订。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。嘉庆六年（1801），朱文藻纂修崇福寺志，至道光二十二年（1842），章庭棫复纂续志，以补四十年间之文献。首录住持、檀护，次载事实，懋成（主崇福寺讲席垂二十年）汇集有关题诗以附之。
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凡三十六卷，另有目录三卷。明代圆极居顶编。收于大正藏第五十一册。继景德传灯录之后，集录禅宗六祖大鉴慧能以下第十世至第二十世之传法世系。主录机语，少载事迹，共一二○三人，若加无传文者则共有三一一○人。本书在编修过程中，采择五灯会元、佛祖慧命、僧宝传、禅门宗派图、诸祖语录等书。
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凡十二卷，另有目录一卷。明代僧箬庵通问编，居士施沛汇集，清康熙五年（1666）刊行。收于卍续藏第一四五册。本书由施沛搜集宋末至明代禅门诸师之语录、传记、塔铭等，由通问编纂而成。共收录临济宗大鉴下自十八世至三十四世、曹洞宗大鉴下自十六世至三十六世，及法系不详者四十五人，总数约五百人。
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凡四卷。后梁维劲编。唐昭宗光化年中（898～900），维劲集宝林传以后宗师之机缘而成，然佚而不传。［释氏稽古略卷三］
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梵语prati-bhāna-pratisaṃvidah。四无碍解之一。又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍辩。谓佛、菩萨应众生之根机而巧妙说法，所说契于正理而无滞碍之智解与辩才。又以法、义、辞等三种无碍之智，为众生乐说自在，故称乐说无碍辩。［南本大般涅槃经卷十五、俱舍论卷二十七、大智度论卷二十五］（参阅‘四无碍解’1778）