谓摄一切有为之事相，归之于真如实性。在法相宗，判一切诸法之体性为‘四重出体’，即摄相归性体、摄境从识体、摄假随实体、性用别论体。其中，摄相归性体，谓摄一切有为之事相，使归于唯一无为之真如实性；亦即揭橥一切法皆为真如如来藏，除一真如外别无他法。此是举其真性而为实体之故。［成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘四重出体’1738）

瞿翅罗，梵语kokila，巴利语同。学名 Cuculas indicus。产于印度之黑色杜鹃鸟。又作拘翅罗鸟、俱翅罗鸟、居枳罗鸟、鸲■罗鸟、拘耆罗鸟、鸠夷罗鸟、具史罗鸟。意译作鸦鸥、鹚鸥、好眼鸟、好声鸟、妙声鸟、美音鸟。此鸟之音声极美，而外形丑陋，乃从其声为名。多栖息于密林间。［大宝积经卷三十二、玄应音义卷十二、慧琳音义卷十二、卷六十七］

(一)简择差别之意。又作简异、别异、分异。略称简。即简择诸法之同异，以明其差别。俱舍论卷一（大二九・六上）：‘此为眼等名所简别，虽标总称，而即别名。’［成唯识论卷九、无量寿经义疏卷上］

　(二)因明用语。又作简言。因明对论中，为避免论法上之过失，于宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）之上冠以各种简别之语，称为简别。（参阅‘简言’6587）

因明用语。即简别之言。又作简别、简别语。即因明对论中，为避免论法上之过失，于宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）上所冠之自限语。可大别为七种，即：真故、真性、汝执（汝许）、自许、我故、极成、除余。其中，真故、真性二语，多用于共比量，间亦用于自比量或他比量，用此二语可免世间相违之过，亦可离自语相违、自教相违、现量相违等过失；汝执一语，用于他比量；自许、我故二语，用于自比量；极成一语，用于共比量，由是能显示自、他、共之差别，得免不极成之过失；除余一语，三比量俱用，故得免部分之自语相违与自教相违等过失。

　因明入正理论疏卷中末（大四四・一二二中）：‘宗因不极，须置简言，不简立以为宗，所别便成不极；说因依立，即成因过。’同疏卷中本（大四四・一一五中）：‘凡因明法，所能立中若有简别，便无过失。若自比量，以许言简，显自许之，无他随一等过。若他比量，汝执等言简，无违宗等失。若共比量等，以胜义言简，无违世间自教等失。随其所应，各有标简。’［因明论疏明灯抄卷三末、因明入正理论疏瑞源记卷四］

指以彩丝刺绣、织成之佛像或曼荼罗。又作绣像、绣帐、缝佛。前秦苻坚之时，此类绣佛即由印度传来，南齐以后则有造立之记载。其种类有织成像、锦像、结珠像、织珠像等。织成像系以各种色丝织成；锦像则以金丝织就，亦属织成像之一种；结珠像与织珠像则系以珠玉点缀或织入而成者。［大乘造像功德经卷二

、五分律卷七、梁高僧传卷五道安传、佛祖统纪卷三十九唐太宗贞观四年条、广弘明集卷十六绣像题赞并序、出三藏记集卷十二］（参阅‘锦麝帧’6334）

南北朝刘宋诗人谢灵运，钦服于庐山慧远，乃于寺中筑台翻涅槃经，又凿池，并植白莲于池中，遂称其台为翻经台，后世于其旧址筑有白莲亭。［佛祖统纪卷二十六、庐山记卷一］

西藏名Sa-skya-pa 。西藏佛教新派（藏Gsar-ma-pa ）之一，属喇嘛旧教（红教）之一。创始者为衮曲爵保（藏Dkon-mchogrgyal-po, 1034～1102）。与阿提沙同时之都库弥（藏Ḥbrog-mi ），曾从印度学者祥铁巴（藏Śānti-pa ）等习戒律、般若、金刚乘怛特罗等，回国后，于宋仁宗庆历三年（1043）在藏州创建纽固伦寺（藏Myu-gu-luṅ ），依新传密教而说道果之教。衮曲爵保曾从都库弥修学，亦受教于其他诸师。神宗熙宁六年（1073），于卫州建萨迦寺（藏Sa-skya ），为该派中心地，并以寺名为派名。衮曲爵保又得文殊启示，以清辨一系之中观派教学解释秘密乘，主张菩萨智慧之本性光明照耀入大乐定之说。又以此派寺庙围墙绘有象征文殊、观音与金刚手菩萨之红、白、黑三色花纹，故俗称花教。

　此派特征为具密咒之倾向，并允许僧人娶妻生子；惟规定生子后不再接近女人。教主由衮曲爵保家族世代相承。有血统、法统两支传承。其中孔迦嘉赞（藏Kun-dgaḥrgyal-mtshan ，又称文殊萨迦班禅，1182～1251）曾应元帝忽必烈之召请入朝，被尊为帝师。其侄八思巴（藏Chos-rgyal-ḥphags-pa, 1239～1280）亦为帝师，为本派第五世，元室并委以全藏统治权（1270），萨迦派因此掌握全藏政、经、军之统治权，并发扬盛行。其后明朝同尊甘丹、格鲁两派，挫萨迦派之权势，该派遂为格鲁派取代 ，仅保有萨迦地方之政教权力。

　十四世纪顷，有分派产生，称为爵南派（藏Jo-naṅ-pa ）。至一四二七年，又分出果鲁派（藏Ṅor-pa ）。爵南派系以位于札什伦布西北百哩之爵南寺为中心，派祖为图解宗都（藏Kun-dgaḥ dol-mchog, 1290～1353），由此派所出之大学者多罗那他（梵Tāranātha ）曾大扬宗风。果鲁派为孔迦桑保（藏Kun-dgaḥ hzaṅ-po ）所创，摒除古派怛特罗之教义，而仅依用新传密教，迄今西藏东部仍存有该派很多寺院。

　此派以学术文化活动著称，学僧辈出，其中，尤以布顿（藏Bu-ston, 1290～1364 ）为最，因布顿后住夏路寺（藏Sha-lu ），故以夏路寺为中心而形成夏路派，予后代诸派影响深钜。［蒙古佛教史、蒙藏佛教史、Deb-ther sṅon-po（The Blue Annals） ; L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet; H. Hoffmann: DieReligionen Tibets （The Religionsof Tibet）; G. Tucci: Tibetan Painted Scrolls］（参阅‘西藏佛教’2593）

（？～1931）缅甸僧。于一九二○年代从事政治活动，参加缅甸人民团体总会。一九二八年曾任总会农民状况调查委员会主席；次年创建秘密反英组织咖咙军（咖咙为缅甸神话中之神鸟，相传曾与龙决斗，击毙对方），并于全国许多地区，组织僧人在各佛寺成立咖咙会。一九三○年十二月于沙拉瓦底县发动武装起义，自称为土邦那伽咖咙王，定都阿弄山，废除苛捐杂税。于翌年十一月被捕。

又作覆述。闻师讲授后，弟子能重述其师之所讲者，称为覆讲。法华玄义卷六下（大三三・七六一中）：‘彼佛八千劫说经，十六王子八万四千劫覆讲。’［法华义记卷七、续高僧传卷十靖崇条］

转根性之意。又作增进根。谓调练根性，转钝劣之性而得胜利之根。即由声闻、缘觉之根性转为菩萨之根性。又由男根转女根，女根转男根，亦称转根。［大毗婆沙论卷七、卷六十七、卷六十八、俱舍论卷二十三、卷二十五、顺正理论卷七十］

（1872～1943）福建南安人，俗姓黄。讳海青。天生聪慧，年十九，礼漳州南山寺善修禅师出家。翌年于南山崇福寺受具足戒。年三十三，为报母恩，发愿朝礼四大名山，以忏悔业障，先后朝礼五台山三次、普陀山二十次。后以厦门南普陀寺设立僧伽学院，乃赴南洋筹募经费。至新加坡，得侨胞献地建伽蓝，即普陀寺。八年后又创建普觉寺，曾迎请圆瑛法师前往该寺讲大乘起信论。其后重修泉州开元寺、漳州南山寺，兼办南山佛化学院。民国十六年（1927）赴印度朝礼圣迹，并乞得七颗舍利归，供养于泉州开元寺。后任两届中华佛教会会长，及代表新加坡出席世界佛教会。晚年，倡办华文佛教会，使华侨得亲闻佛法、研读华文。今日新马佛寺林立，穷本思源，师之功劳，实不可没。

又作转识成智。瑜伽行派及唯识宗认为经过特定之修行至佛果时，即可转有漏之八识为无漏之八识，从而可得四种智慧。即：(一)前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）转至无漏时，得成所作智（又称作事智），此智为欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善。(二)第六识（意识）转至无漏时，得妙观察智，此智善观诸法自相、共相，无碍而转，能依众生不同根机自在说法，教化众生。(三)第七识（末那识）转至无漏时，得平等性智（又称平等智），此智观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，能平等普度一切众生。(四)第八识（阿赖耶识）转至无漏时，得大圆镜智，此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，能遍映万象，纤毫不遗。［大庄严经论卷三、成唯识论卷十］（参阅‘四智心品’1771）

医罗钵呾罗，梵名Elāpattra ，巴利名Erāpatha 。又称咽罹钵多罹龙王、伊罗钵多罗龙王、伊那跋罗龙王。医罗，树名；钵呾罗，叶之义。或梵汉并称作伊罗叶龙王、黳罗叶龙王、��罗叶龙王。据慧苑音义卷下载，伊罗，译作臭气；跋罗，译作极。然亦有将此龙王名译作香叶、藿香叶者。此龙王前身为比丘时，曾损医罗树叶，以致受龙王之身，且头上生医罗树。又传说此龙王之首在缚啰拏城，尾在怛叉始罗国。关于此龙王尚有诸多传说，如‘释迦牟尼如来像法灭尽之记’载，僧众至伊罗叶龙王所住之海岸，龙王自变其身为蛇桥，人畜皆由其上过，时蛇脊破裂，血流如雨，海中皆血水。

　医罗钵呾罗龙王池在北印度怛叉始罗国，据大唐西域记卷三怛叉始罗国条载，此池周围百余步，水清如镜，盛开杂色莲华，具有异彩。此池即在怛叉始罗国首府之遗址夏德利（ShahDheri）西北十余公里处，相当于今之哈珊亚帕德（Hasan Abdal）。现今当地土著以之为锡克教（Sikh）圣地。又印度巴赫特塔（梵Bharhūt ）柱子之浮雕，有此6 王之礼佛图像，图中央刻以阿育王时代文字 erapato

nāga rājā bhagavato vandete（医罗钵呾罗龙王礼佛）。此为初期佛教美术中之珍贵遗迹。［佛本行集经卷三十七、五分律卷十五、四分律卷三十二、有部毗奈耶杂事卷二十一、大智度论卷二十五、玄应音义卷二十四、佛教の美术及び历史］

又作锤鍱佛、押出像、押出佛。为佛像制作方法之一。系依金属板模型锤击出，制成似浮雕之佛像。除礼拜用之大型佛像外，装饰门扉或光背之小型佛像亦使用此法制作。昔时西域地方亦盛行此种佛像之制作法。梁高僧传卷五竺道壹传载，道壹于东晋太元年间（376～396）在会稽嘉祥寺造金鍱千像；又同传卷十三释法献传及出三藏记集卷十二载，定林上寺法献于刘宋元徽三年（475）至于阗，得龟兹国之金锤鍱像。

（1547～1617）明代华严宗僧。河北宛平人，俗姓李。字空印。幼聪慧，十五岁投西山广应寺引公为沙弥，勤侍三年后受具足戒。后赴讲肆，学性相及华严十余载，复从小山笑岩究西来密意，妙契心印。

　万历十年（1582），师与憨山德清在五台山建无遮法会，后于紫霞兰若壁观三年，大悟。二十四年，撰清凉山志十卷。与友人雪峰创师子窟，建万佛琉璃塔为丛林，讲华严经，数千学者聚集。慈圣太后闻师之道誉，特赐大藏经。师奉太后之命，在北京千佛寺讲自撰之楞严正观，又于慈因寺讲诸经。四十五年入寂，世寿七十一。德清为师撰塔铭，收录于憨山大师梦游全集卷二十七。师之遗作除上记外，并有金刚经正眼一卷、般若照真论及因明、起信、摄论、永嘉集诸解等各若干卷。［补续高僧传卷五、新续高僧传卷七］

(一)位于浙江义乌云横山。南朝梁天监年间（502～519），善慧大士栖居于云横山顶，大同五年（539）舍宅而于山下建寺，因寺域有双��树，故称双林寺；后改称宝林寺。（参阅‘云横山’5349 ）

　(二)北平名刹之一。位于西直门外约二公里处。明万历初年，太监冯保营建葬地，乃造本寺，以冯保之别号‘双林’作为寺名。其后冯败，寺归官有。其时印度僧足克戬古尔来京弘法，帝赐居于此，改名为‘西域双林寺’。寺内本有三大士塑西番变相，另有水池与塔。寺宇迄今全废，唯塔尚存。



　(三)位于台湾彰化员林镇。许普树创建于民国六年（1917）。五十三年，慧观法师晋任住持。五十九年购地重修扩建，耗资数百万，于六十三年竣工。寺宇巍峨壮丽，堪称员林第一名刹。现任住持为依空法师。

　(四)位于日本京都。号金玉山，属于天台宗。据本寺之寺传记载，延历二十四年（805 ）最澄自中国返日，携回大批佛像及天台、密教之经疏等，上表奉进，天皇嘉许之，遂敕令臣下营建伽蓝及十七僧房以赐予最澄。最澄以此地之形状类似中国东阳郡乌伤县之沙罗双林寺，遂号双林寺。后成为延历寺之别院。建武三年（1336），罹兵灾而烧毁，遂又修建。后改属时宗，成为时宗一派之本山，称东山道场。然因与正法寺起本末寺之争，结果以正法寺为本山，本寺遂复归天台宗。应仁元年（1467）再遇兵火之灾，后几经改建。本有通玄庵、长喜庵、景云庵、妙吉庵等，明治三年（1870）以后，渐次废绝。今有本堂及僧房等，本堂安置本尊药师佛（相传为最澄作）、左方置阿弥陀佛（相传为圆仁作）、右方置国阿像。又本寺古来即以风光明媚见称。［京都坊目志］

　(五)位于日本上野。号最大山，属曹洞宗。宝德二年（1450）长尾景信创建，以月江正文为开山。元龟三年（1572）曾罹兵灾而烧失。后再兴寺宇。元禄年间（1688～1704 ），该寺于上野、信浓、越后、佐渡等四国，统辖曹洞宗约二千寺。今有佛殿、廊下、开山堂、禅堂、方丈、众寮等，有末寺四十八所，为当地之巨刹。［双林寺传记］

位于江西九江，北倚长江，东接鄱阳湖。又称匡山、南鄣山、南康山、匡庐、庐阜、辅山、靖庐山。相传黄帝曾游止于此，故又称三天子都、三天子鄣。又传殷商（或周代）之际，有匡俗者，于山中结庐隐栖修仙道，后羽化而去，仅存空庐，自此遂有庐山之名。山中有五老、香炉、汉阳、白云、双剑等数十峰，康王、栖贤、虎溪等谷，白鹿、白云、莲华等洞，般若、翻经、文殊等台，处处奇岩悬崖、潭涧瀑布，古来即以胜景闻名天下。

　东汉灵帝时，安世高常游此山，其后，僧众来此者颇多。东晋太元（376～396）初年，道安之门人慧永来山，于香谷建西林寺。十一年，慧远应慧永之请，来山建东林寺，世称东林、西林二寺为庐山之二林。十五年建般若台精舍，安奉阿弥陀佛像，与道俗百二十余人共结‘白莲社’，作为净土教修行之根本道场，提倡念佛法门。自此，来山之僧俗益众，乃逐渐成为我国净土教之圣地。慧远又广为招请西域沙门前来从事佛典翻译；或遣使赴西域求经。如僧伽提婆曾来此山弘法译经，译出阿毗昙心论、三法

度论等；佛驮跋陀罗于此译出达摩多罗禅经等；佛陀耶舍亦尝至此。四方前来参集之众多达三千，庐山不仅成为当时南地佛典翻译之大道场，更蔚为佛教一大中心。其后桓玄禁佛汰僧，独有此山得以幸免于难。又于当时，除修道之士外，如陶渊明、雷次宗等一代名士亦厌离世乱，纷纷遁居此山。又大书法家王羲之亦于山中建归宗寺，迎请佛陀耶舍住之。

　慧远示寂后，道炳主盟白莲社。昙诜于大峰山之南创建大林寺，法济于玉峦峰之东北创设慈云院（竹林寺）。慧安住于凌云寺，昙翼、慧庆居止于汉阳峰庐山寺。隆安年间（397～401）道生来此栖隐，曾于刘宋元嘉七年（430）宣讲涅槃经，其后且示寂于此山。十五年，僧瑜、昙温、慧光等同入山之南岭创建招隐寺（招提寺）。南齐永明十年（492），僧景创建香炉峰寺。至梁代，法归于掷笔峰创建峰顶寺。太清年间（547～549），法归宣讲金光明经后，于东林寺之南建立戒坛，成为江南三戒坛之一。隋开皇年间（581～600），天台宗智顗大师两度来山开讲，闻法者多达五千人。其门人大志于甘露峰之南建静观道场，又于福林寺修头陀行。同一时期，道信驻锡大林寺，智锴栖止西林寺二十余年，致力宣讲法华、涅槃、十诵律等。

　至唐代，净土宗高僧善导曾来山寻访慧远之遗迹；智舜于山中讲观无量寿经。玄宗时，曾敕建慧永之塔庙于山中。永泰元年（765），法照入山结‘西方道场’。大历年间（766～779），神凑于东林寺弘传律学，法藏于五老峰建构道场，李白亦常游山赋诗。元和二年（807），白居易于遗爱寺附近结草堂。宝历年间（825～826），刺史李渤建白鹿洞书院。马祖道一之弟子智常来住，常随之众数百人，大弘禅风。未久即遇会昌法难，至大中六年（852），宣宗敕令复兴东林寺。五代之际，行因于栖贤寺弘法。南唐时，李中主于东南麓创建开先寺，李后主又于西麓营建圆通寺。

　宋庆历年间（1041～1048），居讷住于圆通寺，与欧阳修等人共结‘青松社’，兴隆禅法，门下号称三千。元丰二年（1079），神宗敕改东林寺为‘东林太平兴国禅院’，黄龙慧南之弟子常总奉敕入东林寺，大弘教化，世称东林常总。绍兴十七年（1147）法道于太平寺重刻大宋僧史略。元至大年间（1308～1311），普度住于东林寺，编撰庐山莲宗宝鉴，弘扬净土教义。明万历七年（1579），仁敬、智联合力营构千佛寺。四十二年，德清于五乳峰创建法云寺，并于寺中著述。清代以降，佛寺渐次衰颓。至民国十三年（1924），曾于山中召开世界佛教大会。

　庐山于极盛时期，寺院多达数百，今仅存东林、西林、归宗、开先、圆通、天池等八十余寺及六角砖塔、五重小石塔、慧远之塔院、六角石造古坟等胜迹。［出三藏记集卷二、卷十、卷十三至十五、梁高僧传卷六、庐

山记、东林十八高贤传、庐山莲宗宝鉴卷一、卷四、古今图书集成山川典第一三七至一四四］

凡五卷。宋代陈舜俞着。书成于熙宁五年（1072）。收于大正藏第五十一册。本书系有关庐山白莲社之净土教及著名禅寺、道观之地志。其中，卷一、卷二为叙山水篇、叙山北篇、叙山南篇，引用古记录说明地理形势、名胜旧迹、禅寺等；卷三为山行易览及十八贤传，标示里程，并记载东晋慧远、雷次宗等十八人之略传，为后世说慧远等十八贤者立白莲社弘传净土信仰之主要根据；卷四为古人留题篇，集记文人墨客有关此地之诗文；卷五则收集古人题名及有关庐山之碑文目录。

（720～814）唐代禅宗高僧，我国禅宗丛林清规之制定者。福州长乐（福建）人，俗姓王（一说姓黄）。以师之后半生皆住于洪州百丈山（江西奉新），故世称百丈禅师。从潮阳西山（广东潮安）慧照禅师落发，依衡山法朝律师受具足戒。后至庐江（安徽）浮槎寺阅藏。于大历初年（766）顷，闻马祖道一禅师在南康（位于江西）竖立南禅法幢，师遂前往投其座下。

　据百丈怀海禅师语录载，一日，师随马祖出行，途中见一群野鸭飞过，马祖问（卍续一一九・四○九下）：‘是甚么？’师答：‘野鸭子。’马祖再问：‘甚么处去也？’师答：‘飞过去也。’马祖乃拧师之鼻，师负痛失声。马祖道：‘又道飞过去也！’师遂于言下开悟。以得马祖大机大用之禅，遂嗣其法。马祖示寂后，受众之请，于百丈山开堂说法，高倡南宗之旨。其最大之贡献，在糅合大小乘律，制定禅门仪规，即‘百丈清规’。为禅宗首创法制。

　祖堂集卷十四载其风范，谓师平生苦节高行，凡日常作务必先于众，主事者不忍，密收其作具而请息焉，师以‘吾无德，焉可劳于人’而拒之，并遍求作具，既不获而亦忘食，故丛林有‘一日不作，一日不食’之佳话。师至晚年，犹勤劳不息。其俗弟陈诩书塔铭（大四八・一一五六下）：‘行同于众故，门人力役必等其艰劳；怨亲两忘故，弃遗旧里；贤愚一贯故，普授来学。常以三身无住，万行皆空，邪正并捐，源流齐泯；用此教旨，作人表式。’又常教大众平等从事作务，亦以平等心摄受门徒，故天下俊秀齐集门下。杰出者有黄檗希运、沩山灵祐，百丈法正、西院大安、大慈寰中等，其中，黄檗门下出临济义玄，开临济宗。沩山门下出仰山慧寂，创沩仰宗。

　关于师之语录，据陈诩塔铭（大四八・一一五七上）：‘门人神行梵云结集微言，纂成语本，凡今学者，不践门阈，奉以为师法焉。初闽越灵蔼律师，一川教宗，三学归仰，尝以佛性有无，响风发问，大师寓书以释之，今与语本并流于后学。’祖堂集亦载师有语录行世。可知当时门人编集语录一事，当属实情。现存之百丈语录有百丈怀海禅师语要二卷、百丈怀海禅师语录一卷、百丈怀海禅师广录一卷，收在卍续藏第一一九册四家语录之卷二、卷三及古尊宿语录卷一。又天圣广灯录卷八、卷九，载有师之全部语录。此等语录与祖堂集卷十四、景德传灯录卷六百丈章，及宗镜录卷九十八之语合观，当可得见百丈语录之全貌。禅宗语录，最古者为六祖坛经与神会语录，其次为马祖与百丈之语录。

　关于师之公案，较著名者，除前引‘野鸭子’公案外，另有独坐大雄峰、并却咽喉、百丈野狐、卷席、再参马祖等数则。至于百丈之寂年，通常以元和元年为诸传一致之说。惟陈诩塔铭记其年寿为六十六，此与宋高僧传卷十、景德传灯录卷六、天圣广灯录卷八所记之‘春秋九十五’不一致。师示寂后，长庆元年（821）谥号为‘大智禅师’，塔名‘大胜宝轮’。北宋大观元年（1107）追谥‘觉照禅师’，元顺帝元统三年（1335）加谥‘弘宗妙行禅师’。［碧岩录第二十六则、第五十三则、第七十则、第七十一则、无门关第二则］

(一)（634～707）唐代律僧。京兆（陕西西安）人，俗姓范。自幼聪敏，器度宽大。十二岁礼玄奘出家，专承经论。受戒后，从道宣习四分律行事钞。其后，又转入法砺之弟子道成门下，学四分律疏。久之，慨叹古人之义未能尽善，乃撰述四分律开宗记二十卷，纠弹古疏之过，总结为十六失，而别立一家之说，时人称为新疏，以别于法砺之四分律疏。自是，师所立之新说，乃称东塔律宗，而与法砺之相部宗、道宣之南山宗鼎足，并称律学三大宗。初住长安弘济寺，上元三年（676）奉诏住西太原寺，敷席弘阐，学众云集。后于景龙元年入寂，世寿七十四。著有俱舍论疏、遗教经疏、四分比丘戒本疏、僧羯磨、尼羯磨等数种。［宋高僧传卷十四、大唐贞元续开元释教录卷中、诸宗章疏录卷一、卷二］

　(二)（737～？）唐代僧。书法家。长沙（湖南）人，俗姓钱。字藏真。幼喜读佛书，余暇则好笔翰，家贫无纸可书，乃以芭蕉叶、漆盘等物挥毫。先后从欧阳询、邬彤、张旭等习书法，后又负笈西游，屡谒当代名士，得见古代书翰遗编、绝简。于大历年间，完成自叙帖、千金帖、圣母帖、藏真帖、律公帖、食鱼帖、苦笋帖等。所书帖迹流传于世，人称瑰宝。

　师情性疏放，不拘细行，最嗜饮酒，每醉，则于寺壁、里墙、器皿等处执笔狂挥。善于草书，尤以狂草出名，自称深得草圣三昧，以其笔法系承张旭，故世称颠张狂素。师并有草书四十二章经传世。今湖南零陵县永州镇绿天庵遗址附近，有清代摹刻怀素千字文石碑一块，附近并有墨池、笔冢等。其卒年不详，仅知唐贞元十五年（799 ）尚存，时年六十三。［全唐文卷四三三、太平广记卷二○八、僧怀素传（陆羽）、释氏疑年录卷四］