诸家

首先观察自己的相续，看哪一种烦恼最粗大，并不遗余力地将其压服。

修心七要•耳传略释略释（无著）：先观最粗烦恼而压服

其后，再依靠产生这些烦恼的对境等等重新进行观察，看还会不会产生这些烦恼。如果仍然会产生，就拼命地以对治法再次将其断除，直到这些烦恼不再生起为止。

修心七要•耳传略释略释（无著）：依生惑之境复察，再生再断

什么是两种观察？对此，不同论师有不同的解释方法。宗喀巴大师的弟子在《日光疏》中，将其定义为细观察和粗观察。贡智仁波切则认为是观察烦恼和观察我执，即是说，一旦烦恼现形，就应以对治将其断除，如果我执严重，就要以无我的修法把它看破。

修心七要•耳传略释讲解8略释讲解：《日光疏》细粗观察、贡智观惑与我执

辨析

当坚定而修，以二观察解，

修心七要本论：修心学处「以二观察解」

定义

当同类（指在业力牵引下串习烦恼方面相同）众生的诸多身心痛苦发生时，作为发了大乘菩提心的人，就应当将之堆积在欲使自己快乐的我爱执上，即修自他相换，由自己承担众生的痛苦，摧毁我爱执。

修心利刃轮讲解02讲解：欲求己乐的我爱执，自他相换对治

辨析

现今于头上挥舞息增怀诛四种事业中的诛业利刃，即在显现忿怒姿势的大威德头上，旋绕三圈大威德所使用的兵器，这表示用世俗菩提心断除珍爱自我的执著，用胜义菩提心断除执我的执著，用胜义菩提心和世俗菩提心相融断除对我所的执著。

修心利刃轮讲解10讲解释利刃表义：二菩提心所断三执

定义

即生中遭受他人以增损（增是增益，即自己根本没有任何过失，他人却添枝加叶地说，你有如何如何的过失；损是损减，即自己本来有一些功德，却遭到他人抹杀）的方式责备，比如在发心和修行过程中，本来自己做了特别多的好事，但谁也看不到，而坏事基本上没做，他人却传得已经不像一个人了。

修心利刃轮讲解04讲解：增损指无过说有、有德抹杀的诋毁

定义

所谓法性，没有对境法界与有境智慧的分别，远离对善法等的取和对恶法等的舍，以及有无、常断、来去等戏论，也就是说，本来的法性中没有智慧。

修心利刃轮讲解20讲解释本论颂：法性无境智之别，离取舍戏论

辨析

无境有境之法性，离诸取舍离戏论，

修心利刃轮本论：法性离对境与有境的分别、取舍戏论

定义

世间众生的烦恼极为炽盛，贪、嗔、痴、慢、嫉，每一种都会带来严重的危害，正因如此，佛陀在经典中，将此五种烦恼叫做五毒，或将贪、嗔、痴叫做三毒。

《孔雀灭毒论》讲解 第3课讲解：贪嗔痴慢嫉五种烦恼称五毒

定义

这里每一个偈颂都围绕着一条主线——利益众生和弘扬佛法。为了这个目标，必要之时可以显现相似的五毒之相，有时候需要贪心，有时候需要嗔心，有时候需要痴心，有时候需要嫉妒和傲慢。

《孔雀灭毒论》讲解 第3课讲解：第二品各颂为利生弘法示现相似五毒

辨析

当然，正如我们一直强调的，如果自相续中生起了真实的贪、嗔、痴、慢、嫉，这种情况下是不能行持本论所述行为的，这么做只会毁坏自他双方，没有任何利益。

《孔雀灭毒论》讲解 第3课讲解：自相续真起五毒时不能行此道用

就像孔雀食用毒物，不仅没有危害，还能将毒素转化为营养，使它的羽毛更加美丽、声音更加动听、身体更加健壮。同样的道理，五毒烦恼对于声闻乘而言是特别可怕的怨敌，但是大乘菩萨对一切烦恼都能以智慧来摄持——或者认识烦恼的本性，或者通过善巧方便将其转为道用，最后会发现烦恼其实不过如此，根本没什么可怕的。

《孔雀灭毒论》讲解 第3课讲解：声闻畏五毒，大乘以智慧摄持转为道用

定义

观轮回过患包括总和别两大方面。总的过患大家都知道，三界轮回犹如火宅，根本没有安乐可言，无论哪里都是痛苦的本性。别的过患则包括了地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦、旁生被役使之苦、人道生老病死之苦、阿修罗的争斗之苦、天人的死堕之苦。

《孔雀灭毒论》讲解 第5课讲解：观轮回过患分总（三界皆苦）、别（六道各苦）

定义

要知道，不论是世间护法神还是出世间护法神，一般都在圣者大德面前发下过誓言，要永远修持佛法、守护佛法。

《孔雀灭毒论》讲解 第7课讲解：两类护法神一般曾在圣者前发誓护法

分类

护法神也分为世间护法与出世间的智慧护法。

《孔雀灭毒论》讲解 第9课讲解：世间护法、出世间智慧护法

辨析

如果有人破坏正法，护法神就会对其进行呵斥或惩罚，令这些人生病、短命、今生所求全部落空等。

《孔雀灭毒论》讲解 第7课讲解：护法神对破坏正法者的呵斥惩罚

定义

这里的狂行是指，为了获取利养而冒充密咒师、瑜伽士，或所谓狂禅者，故意行颠倒之事，以此欺骗信众，这种行为是非常不合理的。

《孔雀灭毒论》讲解 第8课讲解：冒充咒师瑜伽士故行颠倒以求利养

辨析

现在也有这样的大德，看上去言行和衣着比较另类，甚至有时表现得疯疯癫癫，然而正是依靠这种特点，非但没有给佛教带来负面影响，反而吸引了大批的信仰者。这类情况有特殊密意，并不属于我们要批判的狂行。

《孔雀灭毒论》讲解 第8课讲解：大德似疯癫之行有密意，不属狂行

辨析

有些人孤陋寡闻、不曾闻思，性格也十分恶劣，但由于一些偶然因缘，获得了某些世间共同的成就相，比如稍具他心通或某种感应力等。然而，他们误以为自己已经在佛法上有所证悟，得到了出世间的殊胜成就，便开始指导他人修行。

《孔雀灭毒论》讲解 第8课讲解：误把世间共同成就当出世间殊胜成就

定义

第三类宾客是各类鬼神和圣众。其中包括我们的俱生天神——从出生起就在身体上或左右侧，与我们形影不离的守护神，或者与我们宿世有缘、前世供养礼敬过的神祇。

《孔雀灭毒论》讲解 第9课讲解：所请鬼神宾客中的俱生天神（守护神）

定义

还包括各路仙人、邪师和魔魅——十八魅即我们根境识十八界的魔障，类似《楞严经》中色、受、想、行、识对应的五十种蕴魔。

《孔雀灭毒论》讲解 第9课讲解：所请鬼神宾客中，十八魅即十八界魔障

定义

这里的“六聚主”，就是六识聚的主人，既可以指意识，也可以指眼耳鼻舌身意六识每一个。

《孔雀灭毒论》讲解 第11课讲解释颂「真假当问六聚主」

定义

什么是无始以来？就是普贤王如来认识自性而觉悟，众生未能认识而陷入轮回之时。

《孔雀灭毒论》讲解 第11课讲解依大圆满见：普贤觉悟、众生迷入轮回之时

定义

这里所说的意识主，其实就是我们的心。

《孔雀灭毒论》讲解 第12课讲解：意识主就是我们的心

辨析

若已降伏意识主，眼等余主亦将灭。

《孔雀灭毒论》讲解 第12课本论：意识主降伏，眼等余主随灭