定义

佛经中经常出现“无缘”等说法，这本来是指远离实有的执著，可是汉地有些人经常误解这些说法。

极乐愿文大疏讲解031讲解：无缘本指远离实有的执著

辨析

因此，如果在供养时安住于无缘的境界，即供养者、供养的对境和供物都像虚空一样了不可得，这种供养就是最殊胜的供养，能获得超越分别思维的无量智慧，如《大方广宝光明经》云：“了知供谁如虚空，何者无缘亦无执，彼为最胜之供养，尽获超思无量智。”

极乐愿文大疏讲解031讲解：供养时三轮如虚空了不可得

定义

按照小乘的观点，三清净肉是可以食用的，《毗奈耶经》等经论中说：比丘、沙弥、优婆塞、优婆夷可以享用三清净肉。那什么是三清净肉呢？一是没有见到为自己而杀的肉；二是没有从可信赖的人处听到为自己而杀的肉；三是没有怀疑为自己而杀的肉。

极乐愿文大疏讲解043讲解：小乘开许的三种清净肉

辨析

当然，佛教徒可以享用三清净肉，这只是小乘经论的观点，按照大乘的观点，任何肉食都不能食用，也就是说，对于大乘佛教徒来讲，连三清净肉也不开许食用。

极乐愿文大疏讲解043讲解依《楞伽经》等：大乘不开肉食

定义

所谓的业因果，展开来讲广大无边，概括而言就是，众生所造的一切善恶业，无论多久都不会失坏，只要因缘聚合时，必定会成熟相应的果报。

极乐愿文大疏讲解044讲解：善恶业不失、缘合必熟

定义

所谓的非梵行，是指下到梵行居士、上至比丘，对成年女人、幼女、旁生或者非人作不净行，以及一般在家人在非处等作不净行。

极乐愿文大疏讲解051讲解：身三罪之非梵行

辨析

杀生偷盗非梵行，发露忏悔身三罪。

极乐愿文颂：身三罪之一

本来十不善业中说的是邪淫，而此处说的是非梵行，这是为了便于对一般人阐述，或者因为嘎单派教言中也出现过。梵行是指断除一切淫行，因此这里所说的非梵行，既包括梵行居士至比丘之间的人作不净行，也包括一般在家人作邪淫，所以范围更大。

极乐愿文大疏讲解051讲解：本论以非梵行代邪淫，范围更大

定义

所谓发露是说出所造的罪业，对罪业不加隐瞒。

极乐愿文大疏讲解051讲解：发露即说出罪业不隐瞒

定义

所谓忏悔是使自相续与罪业二者截然分开。

极乐愿文大疏讲解051讲解：忏悔即令相续与罪业分开

辨析

在忏悔罪业时，除了要有勇猛的心，还要发誓今后再也不造罪业，《佛为首迦长者说业报差别经》中云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”

极乐愿文大疏讲解042讲解：忏悔须勇猛心并发誓不再造

定义

大离间语是指破和合僧，即挑拨佛陀和眷属之间的关系。

极乐愿文大疏讲解053讲解：破和合僧即挑拨佛与眷属关系

辨析

以破和合僧而言，真正破和合僧是像提婆达多那样，挑拨佛陀及其眷属之间的关系，但这只有在佛住世时才能造下；而现在有些人在上师与上师之间、上师与弟子之间、弟子与弟子之间、僧团与僧团之间经常制造矛盾，最后破坏了僧众和合，这就是相似的破和合僧。

极乐愿文大疏讲解021讲解：真正与相似的破和合僧

破和合僧不会持续很久，僧团必定会重新被和合，但是在释迦牟尼佛的教法下，只有舍利子、目犍连二大尊者才能和合僧团，所以二位尊者不在世时不会发生真正的破和合僧，否则无有能调解者。详见《俱舍论问答》。

极乐愿文大疏讲解053讲解注：今时不生真正破和合僧之由

定义

如果能认定因果的确存在，并诚信乃至微细以上的因果，这就是所谓的世间正见。

极乐愿文大疏讲解064讲解：诚信因果即世间正见

定义

污尼：哪怕是具足一分戒律也属于证法，等同于包括天人在内的众生所供养的佛塔。所以，如果毁坏受了比丘尼、沙弥尼、女居士及持八关斋戒的女众之戒律，就是在玷污佛教，此人也断绝了解脱道。

积资净障大疏：近五无间之污尼，毁持戒女众之戒

从狭义来说，染尼即毁坏出家女子的戒律；从广义来说，染尼是指毁坏一切持戒女子的戒律。

极乐愿文大疏讲解069讲解：染尼狭义、广义

定义

听闻善法的功德、恶业的过患以及地狱的痛苦和寿量等因果方面的甚深道理后，有些人由于智慧浅薄，认为这些道理不真实，只不过是佛教的一种说法，这是一种大恶见，其罪过已经超过了五无间罪。

极乐愿文大疏讲解074讲解：闻因果之理认为不实即恶见罪

辨析

善于口头传法、表面听闻的法油子及行为偏于见解方面的人们也轻视因果，他们说：“此别解脱是声闻的行为，我们金刚乘的做法不必受这样的局限，烦恼就是道智，能束缚的东西不成立，若证悟了见解则没有因果相，我在入定中得知行善无利作恶无害呀……”这也属于此类邪见罪。

积资净障大疏：以见解轻视因果者也属此罪

今天讲忏悔严重身语意之恶业中的第五个内容——忏悔恶见罪，此处的恶见与邪见比较相近。

极乐愿文大疏讲解074讲解：此处恶见与邪见相近

经论中说，一个人造了五无间罪还有忏悔的机会，而一旦产生上述邪见，则会从根本上中断善业的相续，乃至没有对因果重新产生诚信之前，不仅相续中的善根无法恢复，而且即使忏悔也无法清净罪业，无量劫都不能从恶趣中获得解脱。

极乐愿文大疏讲解074讲解：称无解罪之由；上述邪见即谤因果

前面我们讲了诽谤菩萨罪，虽然这种罪业非常严重，但它属于口造的业，自己比较容易发现。而今天所讲的恶见是心造的业，这种罪业不容易发现，有些善根微弱、智慧浅薄、没有正知正念的人很容易产生这种恶见。

极乐愿文大疏讲解074讲解：恶见是心造，别于诽谤菩萨罪

定义

什么是信力呢？总的来说是要对佛法有信心，最重要的是要坚信业及其异熟果报。

极乐愿文大疏讲解075讲解：信力以坚信业果为要

定义

十种应诛是：毁灭佛教者、摧残三宝者、劫夺僧财者、谩骂大乘者、坑害上师者、挑拨金刚兄弟者、障难修行者、绝无慈悲者、背弃誓戒者、颠倒业果者。

极乐愿文大疏讲解077讲解：密乘第十根本戒所指十类怨敌

定义

前面我们介绍过十种共同善业，即断除杀生、偷盗及邪淫为三种身善业，断除妄语、离间语、粗语及绮语为四种语善业，断除贪心、害心及邪见为三种意善业。在此基础上，如果行持与十恶业相反的十种善业，就叫做特殊十善业，即：不但不杀生，而且放生；不但不偷盗，而且布施；不但不邪淫，而且守持梵净行；不但不说妄语，而且说真实语；不但不说离间语，而且化解他人之间的怨恨；不但不说粗语，而且说公平正直、柔和悦耳的语言；不但不说绮语，而且说具实义的语言；不但不生贪心，而且修持少欲知足；不但不生害心，而且修持慈悲心；不但不生邪见，而且对上师三宝、业因果、前生后世生起正见，并在正见的基础上行持正法。

极乐愿文大疏讲解083讲解：断十恶基础上行相反十善

辨析

作为修行人，我们不仅要断除十恶业，还应该行持殊胜十善业，否则，只是断除十恶业并没有非常大的功德。

极乐愿文大疏讲解083讲解：只断十恶功德不大

定义

什么是方便语？如果你的语言对自己没有染污，对众生也有利无害，这样的语言才是方便语。

极乐愿文大疏讲解085讲解：于己无染、于众生有利

辨析

如果你不是从众生的利益出发，只是为了自己的利益，这种情况下信口开河不是方便语，完全是妄语。

极乐愿文大疏讲解085讲解：方便语与妄语之别

有关经典中也提到，在对众生有利的情况下，佛陀也说过不了义的语言。所以适当的方便语是开许的。

极乐愿文大疏讲解085讲解：方便语何以开许

定义

什么是转法轮呢？在《现观庄严论》的各大注疏中，都对转法轮的定义、重要性和特点有所宣说，归纳而言，转法轮是将佛陀相续中的智慧如同轮子一样转到所化众生的相续中。

极乐愿文大疏讲解086讲解归纳《现观》诸疏之义

总而言之，通过语言等方便法，让众生相续中产生佛陀或者善知识的智慧，这就叫做转法轮。

极乐愿文大疏讲解086讲解：令众生生起佛或善知识智慧

定义

当时佛陀观知有三种众生：一种是正聚众生，不管转不转法轮，他们都能开悟；一种是邪聚众生，即使转法轮也无法饶益他们；一种是不定聚众生，如果佛没有说法，他们不能解脱，如果佛说法，他们就会解脱。

极乐愿文大疏讲解086讲解：佛将转法轮时观知三种众生

分类

经中说（念佛）可以遣除暂时的天降霹雳、被水冲走、兵器所害、悬梁自尽等违缘，以及因福德失损而遭到鬼神窃寿、诅咒等损毁灵魂寿命等十八种横死。

积资净障大疏引经：十八种横死举例

关于横死，《药师经》宣说了九种：一者生病没有治疗或未如法治疗而便横死；二者横为王法之所诛戮；三者横为非人夺其精气；四者横为火焚；五者横为水溺；六者横为种种恶兽所啖；七者横堕山崖；八者横为毒药厌祷咒诅起尸鬼等之所中害；九者饥渴所困不得饮食而便横死。

极乐愿文大疏讲解023讲解依《药师经》列九横

辨析

这里主要是说，阿弥陀佛就是长寿佛，依靠他的加持和发愿力，除了真正异熟果报成熟而寿尽以外，其余的横死、违缘皆可遣除，故念阿弥陀佛的名号与修长寿法有同等功德，所以我们应恭敬顶礼这样的怙主——无量寿佛。

极乐愿文大疏讲解023讲解释颂：寿尽之外的横死可遣