定义

无谬开显此理的即是能诠声续，此声续是由金刚持三密无二无别中自生的，在所化众生前所显现的这一切表示与名声续均是通过身幻变的文字相、语幻变的名声续与表示的方式来直指本义的，依此而通过意幻变能为有缘者直接开示实相义智慧。

第四品 密乘戒释论；此理即所诠义续之理

无谬开显此理，如同文字般若一样的文字显现，即是能诠声续。

三戒要解（下）讲解23讲记：此理即所诠义续之理，喻文字般若

分类

在所化众生前显现的这一切表示与名声续，有些是通过身幻变的文字相，也即法本上可以见到的文字等形象，如《大幻化网续》《一子续》《十七大续》等；有些是语幻变的名声续，也即通过耳根传来的声音等；还有以表示方式直指，这就是意幻变的表示法。

三戒要解（下）讲解23讲记：身、语、意幻变三种声续

定义

真正的根本上师，就是得过灌顶、密宗续部的上师，尤其得受过大圆满非常甚深的认识自心本性的窍诀上师。对这三种殊胜上师，应分别像对待母亲、眼目、心脏一样，也可以称之为具三恩德上师。

三戒要解（下）讲解30讲记：密乘第一根本戒所指上师

分类

也就是说，对于赐予灌顶、续部与窍诀的三恩德上师，或具二恩德，或具一恩德上师，比如只灌过顶、传过法，叫做具二恩德；只传过密法或者只传过窍诀，或者只灌过顶，则具一恩德。

三戒要解（下）讲解30讲记：三恩即灌顶、续部、窍诀

诸家

有关对境上师，宗喀巴大师和其他高僧大德等也有其他不同的解释方法，但是宁玛巴在很多注释中非常明确地讲到，应该是具有三恩德的上师。

三戒要解（下）讲解32讲记：第一根本戒对境，宁玛派注释定为三恩德

定义

所谓的持明，也即获得如显宗一地菩萨、二地菩萨等果位，也可以说是密宗获得成就者的名称。

三戒要解（下）讲解40讲记：密宗成就者之称，以显宗登地作比

定义

其中顿根者之誓言，如《宝聚续》中云：“超越护界之誓言，自成无有唯一等。彼等相辅相成也。”也就是说证悟诸法本来无有取舍而安立超离取舍守护界限的誓言。

第四品 密乘戒释论引《宝聚续》：大圆满顿根者誓言

分类

于真正顿悟者面前宣讲的誓言，已经超越了守护的界限，无有任何可守护的。从证悟境界可分为四种：自成誓言、无有誓言、唯一誓言、平等誓言。

三戒要解（下）讲解35讲记：自成、无有、唯一、平等四种

辨析

大圆满誓言也分为顿根者无守之誓言与渐次根基者具守护界限之誓言。

第四品 密乘戒释论：与渐根者具守护界限之誓言对举

分类

此外，《集密意续》中云：“何为失誓言，共有大失毁，失根本支分，伴失顺失五。”

第四品 密乘戒释论引《集密意续》：五种失誓言

也即大誓言失毁、根本誓言失毁、支分誓言失毁、伴失失毁和顺誓言失毁，共有五种。

三戒要解（下）讲解38讲记：释《集密意续》五种失誓言之名

辨析

所谓的大失誓是指针对严厉的对境以猛烈的束缚而行或者屡屡再犯，超越时间的毁誓等时间过久；伴失誓言是指与破誓言者交往的罪业；顺失誓言是指为护他人情面而犯的誓言……

第四品 密乘戒释论：大失誓、伴失誓言、顺失誓言之义

类似的这种情况，应该说是人们共同承认的破誓言者，如果与之交往，经常在一起吃吃喝喝，那么这些人也属于破誓言者，叫做伴失誓言。

三戒要解（下）讲解38讲记：与公认破誓言者交往即伴失誓言

定义

现在通过深入分析而说明次第受别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的补特伽罗一相续中毫不相违而行持的概括性道理。

第五品 三戒圆融释论第五品：一相续中三戒不相违而行

分类

关于三戒各自反体不相混杂、遮需圆满、下戒的本体转依为上戒、下戒的功德上戒以上具的方式存在、表面相违实际不违以及在何时何地主要需要行持上下何戒这六种道理，全知无垢光尊者在《禅定休息》中说：“声闻菩萨与密乘，三戒悉皆不违越，禁自相续尽利他，所现转为解脱道。”

第五品 三戒圆融释论：三戒圆融六种道理

诸家

噶举派当中，对三种戒律分别用了三个比喻来宣说，别解脱戒如星星、菩萨戒如月光、密乘戒是太阳光，三者均有遣除黑暗的能力，同时出现并不相违，只是光线强弱有少许差别。就像这个比喻所说，三种戒律从功能方面来说，应该承许异体，因为首先受戒仪轨不同，中间守护的戒条不同，最后舍弃之因与恢复方法也不相同。

三戒要解（下）讲解41讲记述噶举派：三戒异体，星月日喻

格鲁派通过墙和墙上的花纹来比喻，承许三戒虽然异体，但是有能依所依的关系。

三戒要解（下）讲解41讲记述格鲁派：三戒异体而有能依所依

宁玛巴的分析方法与其他宗派稍有不同，我们认为三戒本体同一、反体不同，也即三戒从本体上可以成为一体，只是反体方面有所不同。

三戒要解（下）讲解41讲记述宁玛派：三戒本体同一、反体不同

定义

三戒，从传戒的对境、受者的意乐、受戒的仪轨均是分开这一角度而言，甚至受戒时间也是分别决定的，即便是本体转依了，但各自之反体绝不可能成为同位（异体的两种事物同时存在于一处），因为三戒是互不混淆而存在、得而未失而分别存在之故。

第五品 三戒圆融释论：三戒圆融六要之一

颂词中说，受戒时的对境、心态和仪轨是决定不同而完全分开的，以此缘故，三戒以自体不混的方式而存在。此处的自体也即指反体，也即从反体来讲是分开的。

三戒要解（下）讲解42讲记释颂：对境、心、仪轨决定故不混

定义

本体转依则是指在未舍下戒的基础上在上戒的本体时而变成它的戒。

建立三戒一体论麦彭《建立三戒一体论》

实际上，所谓的转依就是指所护戒的本体转依，比如说，为自利而不杀生，为他利而不杀生分别安立为小乘、大乘戒，除此之外只是从相似戒自之本体来说，这两者是无有差别的。

建立三戒一体论麦彭《建立三戒一体论》：所护戒本体转依

因此说，别解脱与菩萨乘，注重自利以及耽著平庸的显现而断除害他与利他为主的二心转依成密乘戒的本体，这一点依靠五十万续的教证可以明显成立。

第五品 三戒圆融释论：下二戒之心转依为密乘戒本体

颂词中说：别解脱戒若以菩提心摄持，则成为菩萨戒中的严禁恶行戒，若以密宗灌顶摄持，就成为密宗戒体，所以称之为本体已经转依，这在密宗的五十万续部当中有明显的教证。

三戒要解（下）讲解43讲记释颂：别解脱戒转依为菩萨戒、密乘戒

定义

大家对“自相烦恼”这个名词一定要记住，什么叫自相烦恼？也即未以空性和大悲心摄受的烦恼。

三戒要解（下）讲解42讲记：三戒圆融遮需皆圆下所说

辨析

凡夫人一般的贪心、嗔心等，就是自相的烦恼。自相烦恼与非自相烦恼有很大差别，像一些高僧大德，在他相续中没有丝毫的嗔恨心，虽然在众生面前显露嗔恨心或者忿怒相，但不是以自相烦恼驱使。

三戒要解（下）讲解42讲记：自相与非自相烦恼之别

定义

颂词中说，无论别解脱戒还是菩萨戒、密乘戒，需要遮破的烦恼必须遮破，自相续需要不被烦恼所束缚，必须具足这两个条件。任何一位补特伽罗，若能断除烦恼、相续不被烦恼束缚，声闻乘、菩萨乘和密乘这三道，各自的功德即已圆满。

三戒要解（下）讲解42讲记释颂：所遮烦恼须断、相续不被缚

正如此处所说的，密宗当中也是所遮和所需全部圆满的，也就是说，自己的相续不被烦恼所束缚，就是所需；该断除的烦恼全部要断除，就是所遮。

三戒要解（下）讲解42讲记：所需不被烦恼缚，所遮断烦恼

辨析

在戒除所遮——自相续烦恼以及由烦恼引发的不善业这一点上，三戒均是一致的。

第五品 三戒圆融释论：三戒圆融六要之二，三戒所遮一致

声闻乘视二谛实有存在，因而别解脱戒断除烦恼，菩萨乘了知烦恼无有自性而转变为法性，密乘将烦恼视为智慧自性而道用。

第五品 三戒圆融释论：三戒于烦恼断除、转变、道用

定义

世间俗人、实修三学相续稍得境界的瑜伽士、以殊胜方便智慧摄持的瑜伽士超胜的内心上上有害于下下相续中的低劣之心与耽著显现等，因此守护下戒的功德在上戒中以增上具足的方式而胜伏。

第五品 三戒圆融释论：三戒圆融六要之四

“德上具”，下下的功德上上全部具足，也即别解脱戒的功德，菩萨戒全部具足；菩萨戒的功德，密乘戒也全部具足。

三戒要解（下）讲解41讲记：下下戒功德上上戒具足

辨析

有些高僧大德比喻说，如同三斤大米当中已经包括了一斤和二斤，一斤大米就像别解脱戒，二斤大米就像菩萨戒，二斤大米中可以包括一斤大米一样，密乘戒完全可以圆满别解脱戒和菩萨戒的功德。

三戒要解（下）讲解43讲记引诸德三斤大米喻

定义

一切自性的恶业以及在大众当中时，以行持离贪菩萨行和别解脱行为主，在寂静处，则根据自己的境界行持有帮助的密宗不共行为。

三戒要解（下）讲解44讲记：三戒圆融六要之六，依场合主行

辨析

不善罪业方面的所有自性罪以及在大庭广众之中，不用说是初学者，就算是自相续不为罪业所染的诸位瑜伽士为了不失毁所化众生的相续，也必须主要按照声闻宗而行持，如《密集金刚》中云：“外持声闻行，内喜密集义。”

第五品 三戒圆融释论：三戒圆融六要之六，自性罪及大众中主行声闻宗

如果三戒内部互不抵触成为一致，则成为他众不信的部分等所有取舍之处当互不混杂分别圆满守护。如果内部相互抵触，有一戒称为所断的成为另一戒的所护这样相违的现象，那么要看哪一戒成为自相续所遮烦恼的对治以及不束缚相续，就行持那一戒，这一点是智者们共同承认的。

第五品 三戒圆融释论：三戒相违时依遮需取舍

颂词中明确讲到，初学者、瑜伽者、成就者以及遍知佛陀，各自的行为均需与时间结合起来进行判断，这在《时轮金刚大疏》中有明显宣说。

三戒要解（下）讲解44讲记：四阶行为须与时结合（时轮）

定义

我们自宗只是说所护戒的本体而不说能转变它的方便或心是异体存在，因而所护就是前戒的本体，除此之外再没有了，以一戒上加一戒的方式而不失前戒而存在，如此一来，仪轨与戒条等别解脱戒、菩萨戒、密乘戒三者在各自之时均分别存在，实际上所有的这些戒并未变为密乘戒那样，而从完整守护自道的角度来说是圆满的，各自反体互不混杂，就一个补特伽罗而言，可以计算说守护此条是别解脱戒、这条是密乘戒，这就是所谓的三戒金刚持。

建立三戒一体论麦彭《建立三戒一体论》自宗

定义

经中说：“迦叶，所谓比丘者，摧毁诸烦恼，故称真比丘；摧毁我执见、有情见、生命见、保养见、补特伽罗见、士夫见、女人见、孩童见、妇女见，故称真比丘；以戒修身、以慧修心，无有恐惧、渡过三有河、远离诸大种、无有坏聚见、无有怖畏、住于无畏道，故称真比丘。

赞戒论浅释释论引经：何者称真比丘

《澄清宝珠论》等很多论典中讲到，比丘有胜义比丘或者说摧毁烦恼的比丘、形象比丘等五种。这里说，已经摧毁烦恼的人，才叫做真比丘。

赞戒论讲解04讲记引《澄清宝珠论》：五种比丘之一

辨析

一般小乘自宗的经典中，对比丘有没有这种要求也很难说。根据上述所说的内容，应该是从大乘了达空性方面讲的，不然小乘自宗所安立的胜义比丘，只有阿罗汉才算是真比丘。

赞戒论讲解04讲记：经说真比丘依大乘讲，小乘唯阿罗汉

定义

四恐怖声，指人在临终之际，四大入于地水火风时会出现的恐怖声响。

赞戒论讲解05讲记引莲花生大士《闻解脱》：临终四大入灭之声

定义

在讲近边地狱和孤独地狱的时候，近边地狱当中专门讲到一种铁柱山。所谓的铁柱山，全部是由众生业力现前的铁制大山，在大山上有很多铁制的树木，这些树木的所有树叶、树枝向下悬垂，这时自己不得不向上爬。

赞戒论讲解08讲记释《念住经》「邪淫转生铁柱山」

诸家

此处讲“无滩河两岸”，但众生的业力各不相同，真正的位置很难说。有些中阴法门中说：中阴身在未见到中阴法王之前经过无滩河。有些经论中说：所谓的铁柱山是近边地狱的四隅有铁柱山。《大圆满心性休息》等有关前行的修法里面是这样讲的。

赞戒论讲解08讲记：《五学处功德经》说无滩河两岸，前行说四隅

定义

所谓的明点，也可以叫做菩提心，即密宗经常说的白红菩提。

赞戒论讲解10讲记：密乘所说白红菩提

辨析

倘若失毁了双运智慧之唯一殊胜所依甘露本体皎月明分自性的菩提心明点，则如无器之水一般，必定失毁能依现证法界双运智慧。

赞戒论浅释释论：明点为双运智慧之所依

风脉也摄于因之明点中，而因明点即指白明点，是双运智慧的所依，故称为因之明点。因之明点或者说白菩提是四大的精华，也是觉性智慧的所依，与觉性智慧以无别方式而安住。

赞戒论讲解10讲记释《空行心滴》：因之明点

定义

对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；

赞戒论浅释释论：无上三续中玛哈约嘎之世俗谛生起次第

诸家

这里与其他修法稍有不同，一般生起次第是玛哈约嘎、圆满次第是阿努约嘎、无上大圆满是阿底约嘎。此处讲到的玛哈约嘎，其中也分生起次第和圆满次第的观修方法。

赞戒论讲解17讲记：一般生次属玛哈，此处玛哈兼摄生圆

定义

对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；

赞戒论浅释释论：无上三续中玛哈约嘎之胜义谛圆满次第

诸家

这里与其他修法稍有不同，一般生起次第是玛哈约嘎、圆满次第是阿努约嘎、无上大圆满是阿底约嘎。此处讲到的玛哈约嘎，其中也分生起次第和圆满次第的观修方法。

赞戒论讲解17讲记：一般圆次属阿努，此处玛哈兼摄生圆