定义

云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。

六祖坛经本经：忏其前愆为忏，悔其后过为悔

辨析

凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？

六祖坛经本经：只忏前愆不悔后过，不名忏悔

定义

所谓忏悔是使自相续与罪业二者截然分开。

极乐愿文大疏讲解051讲解：忏悔即令相续与罪业分开

辨析

在忏悔罪业时，除了要有勇猛的心，还要发誓今后再也不造罪业，《佛为首迦长者说业报差别经》中云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”

极乐愿文大疏讲解042讲解：忏悔须勇猛心并发誓不再造

定义

所谓正法，就是教法和证法，闻思经论属于教法，真修实证属于证法。

《楞严经》讲解 第2课讲解注：正法即教法与证法二分

定义

博朵瓦仁波切曾经请问大善知识仲敦巴：“衡量正法与非法的标准界限是什么？”敦巴上师简明扼要地告诉他说：“如若成为烦恼的对治则是正法，否则是非法；如若与世间不相一致则是正法，否则是非法；如若与经典相符合，则是正法，否则是非法；如若后果良好则是正法，否则是非法。”

《山法宝鬘论》五 言行规范本论引仲敦巴：正法与非法之界

辨析

所谓的后果良好，意思是说自己一举手一投足，无论做任何一件事，要看他的最终结果或结局是否相应佛法。

《山法宝鬘论》五 言行规范本论释仲敦巴第四条：后果良好

如果自己的言行举止与世间一致，已经成为非法，因为世间的一切行为都是随顺贪嗔烦恼的，因此随顺世间人就是非法。

《山法宝鬘论讲解》五 言行规范讲解：随顺世间何以是非法

定义

真正的正法，由佛陀宣说，具足初善、中善、末善。

殊胜赞讲解 第9课讲记：真正的正法由佛陀宣说、具初中末三善

如《随念三宝经》中说：“正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。”

殊胜赞讲解 第3课引《随念三宝经》：善说梵行，三善、义妙文巧等

定义

师子吼者。名决定说。决定说者。明知如来。常住不灭。并说众生。尽有佛性。诸魔怖畏。外道归伏故。是名师子吼。

卷下本经：师子吼即决定说如来常住、众生有佛性

所谓狮子吼，是决定说，即最究竟了义、相合于实相之义。

圣大解脱经讲解29讲解：狮子吼即决定说，最究竟了义之说

定义

《出世赞》里说：“若法从缘起，佛即许是空，说法无自性，无等狮子吼。”这个教证里说：如果任何一个法是缘起生，佛即承许它是空性，而宣说诸法无有自性，这就是无与伦比的狮子吼。就像世间所有野兽听到狮吼声就会恐慌而逃一样，外道听到这样的空性缘起之理，就没办法面对。

缘起赞讲解2讲解引《出世赞》：宣说诸法无自性为狮子吼

《大宝积经》里讲：“说一切法，非有非无，令离边见，名狮子吼。”其意是说，说一切万法非有非无，令离一切边见，这就是如来的狮吼声。

缘起赞讲解4讲解引《大宝积经》：说法非有非无令离边见

定义

狮子吼是对佛陀说法能力的一种赞叹，《维摩诘经》中说：“演法无畏，犹师子吼。”

佛说无量寿经讲解14讲解：赞叹佛陀无畏说法之能（引《维摩诘经》）

辨析

《大智度论》中说，狮子吼要具足两个条件：一是自己无有憍慢，一是面对他众无有畏惧。

佛说无量寿经讲解14讲解依《大智度论》：须无憍慢、对众无畏

定义

什么是“善说”呢？《四分律》中讲：“善说于言者，令已无热恼，亦不侵他人，是言为善说。”

吉祥经讲解引《四分律》：令己无热恼、不侵他人之言为善说

定义

所谓善说，指以大悲心和智慧引发，所说的法完全对众生有利。而世间人所说的语言，并非以大悲心和智慧引发，也非完全对众生有利，所以不叫善宣说，只能叫一般的宣说。

缘起赞讲解5讲解释颂「如实照见善宣说」

定义

这里的“善说”是指佛陀所说的舍戒方式。在佛教遇到极大违缘的时候，如果暂时舍弃自身戒律可以更好地救护佛法，那这种取舍也是佛陀开许的一种权宜之举。

《孔雀灭毒论》讲解 第8课此颂善说：佛开许的护法舍戒方式

定义

欲见诸圣者，乐闻正妙法，

第十品 信心品本经：具信者——欲见圣者、乐闻正法

远离悭吝垢，此名具信者。

第十品 信心品本经：离悭吝垢，此名具信者

定义

任何所化众生，远离以上四种越法后，不以欲望、嗔恚、怖畏、愚痴而违越正法，并对业果等诚信不移，这种人称为具信者。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：不以欲嗔怖痴越法、诚信业果者

总之，明确三士道的次第，进而如理如法身体力行，这样的人就叫做具信者与具慧者。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论总说：明三士道次第而如法实行者

辨析

由于贪图肉、皮等而进行杀生等抛弃正法，是以贪心或欲望而越法；诸如由害心等驱使而杀生，是以嗔心而越法；害怕国王的惩罚而舍法是以怖畏而越法；秉持诸如为了父母等杀生无有罪过而舍法，即是以痴心而越法。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：欲、嗔、怖、痴四种越法

在讲到“不越”之时，诸如为了谋求食财的皈依，虽说也没有离开四种越法，但也可以称为“具信者”。

《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：为食财皈依者亦可称具信者

定义

与解脱、正法紧密相关的语言才叫真实语，世间平日里讲的真话，算不上最究竟的真实语。

《优陀那经》讲解 第29课讲解：与解脱、正法紧密相关之语才是究竟真实语

分类

世间有世间的真实语，如果一个人很真实，从他的言语中便能推断出来。而在出世间佛法方面，真实语中则蕴含着诸多真理，胜义谛和世俗谛的真相都包含其中。

《优陀那经》讲解 第28课讲解：世间与出世间两层真实语

定义

无欺即实语，转心非真实，

中观宝鬘论颂本论：无欺即实语，转他心者非真实

言说不欺诳他众的语言即是说实语，相反则不真实，表面似乎真实，但由转变别人心思或想法所生的不具意义的语言实际也是不真实的妄语。

《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：不欺诳他众之语为实语

借助具有意义的言词唯一利益他众就是说实语；由于对他不利的缘故，反方面的词语是妄言，表面似乎实事求是，但也并不真实，只对他众有害。

《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：唯利他为实语，不利他者虽似实亦妄

定义

要知道，不论是世间护法神还是出世间护法神，一般都在圣者大德面前发下过誓言，要永远修持佛法、守护佛法。

《孔雀灭毒论》讲解 第7课讲解：两类护法神一般曾在圣者前发誓护法

分类

护法神也分为世间护法与出世间的智慧护法。

《孔雀灭毒论》讲解 第9课讲解：世间护法、出世间智慧护法

辨析

如果有人破坏正法，护法神就会对其进行呵斥或惩罚，令这些人生病、短命、今生所求全部落空等。

《孔雀灭毒论》讲解 第7课讲解：护法神对破坏正法者的呵斥惩罚

分类

护法神中，有一部分是天神，相貌、威仪都比较寂静，比如四大天王、帝释天和梵天，他们曾在佛陀面前承诺过要保护佛法。还有一部分，尤其是藏传佛教密宗的护法神，形象各异，大部分以忿怒相显现，比如十二地神母、紫玛护法神、热哈拉、单坚、阿仲玛护法神等。他们有些是恶鬼种性，有些是旁生种性，有些则是夜叉、罗刹、阿修罗、紧那罗等种性。

地藏菩萨本愿经讲解13讲解：部分为较寂静天神，另部分多忿怒相且种性各异

定义

舍离自垢染，是名为出家。

第十一品 沙门品本经：舍离自垢染名为出家

所以，我们所说的出家人，实际上是相续中的垢染得以断除的人，并不只是穿上红色衣服、披上袈裟、剃了头发的人。

《优陀那经》讲解 第35课讲解：出家人即相续垢染已断者，非只剃发披衣

有些在家人虽然身体无法出家，还肩负着家庭的责任，但心已完全放下一切牵连，这便是心出家。而身出家，就是披着袈裟、剃着光头，到寂静之处去。

《优陀那经》讲解 第51课讲解：出家分心出家、身出家二层

定义

本来，出家是指出离轮回之家而趋向涅槃。但这里说，远离轮回和涅槃，住于实相，才是真正的出家。

《维摩诘经》讲解 第20课讲解：出家本义与本经住于实相之真出家

《大宝积经》中说：“若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”

《维摩诘经》讲解 第20课引《宝积经》：菩萨离诸相、处三界成熟众生为真出家

辨析

夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。

维摩诘所说经本经：出家为无为法，无利无功德

定义

“出家”在这里有两层意思：一是舍俗受戒、披上袈裟的这种形式；二是真正进入大乘道，践行利他之行，这其实更加重要。

《孔雀灭毒论》讲解 第10课讲解：出家二义，舍俗受戒与入大乘利他

定义

出家就是断除对房屋、财产、亲友等的贪恋，但是很多人只有形象上的出家，严格地要求，对房舍、财产、亲朋好友都没有断除贪执。

开启修心门扉讲解21讲解：出家本意在于断房舍财产亲友之贪

分类

有些大德讲，出家包括出无明之家、出烦恼之家、出世俗之家三种。

圣大解脱经讲解20依大德说：出家有出无明、烦恼、世俗之家

定义

“利养”，指供养、财富、名声，即世间八法中的名闻利养。

发起菩萨殊胜志乐经讲解4讲解：利养即世间八法中的名闻利养

定义

这里的“利”是指得到财物，“养”有得到别人恭敬的意思。

开启修心门扉讲解26讲解：利指得财物，养指得他人恭敬

定义

佛告：“善男子，此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心。

《大乘庄严宝王经》讲解 第10课本经：六字大明陀罗尼是观自在菩萨微妙本心

辨析

“于六字大明足下安天人”，这里直接用“六字大明咒”来表示四臂观音，也就是说，六字大明咒就是四臂观音的本体。

《大乘庄严宝王经》讲解 第12课讲解：本经「六字大明」指称四臂观音，即其本体

定义

文殊菩萨的心咒也可以说是六字真言，金刚萨埵心咒也可以叫六字真言，在这里六字真言指的是观音心咒。

初中末善语讲解（2023年） 第4课讲解：本论六字真言专指观音心咒

辨析

嗡玛呢巴美吽，“嗡”，有五种智慧的意思，也是祈求的意思，奇哉的意思，呼唤的意思，有很多层意思；“玛尼”，是宝珠、如意宝的意思，四臂观音一般两只手都持着如意宝；“巴美”就是莲花，莲花表示清净，因为观音菩萨也持着莲花，莲宝尊；“吽”，祈祷您加持我，赐予我悉地。

初中末善语讲解（2023年） 第9课讲解：嗡、玛尼、巴美、吽逐字释义

“嗡玛呢巴美吽”这一个咒语，其实能收集所有的咒语。

初中末善语讲解（2023年） 第9课讲解：一咒能集诸咒

定义

师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。

六祖坛经本经五香之一：自心无非无恶、无嫉妒贪嗔劫害

定义

我们现在闻到香水、旃檀香等好闻的味道时很开心，闻到一些特别臭的味道时极不悦意，如果不执著，就叫无贪的香，圣者的戒香。

初中末善语讲解（2023年） 第7课讲解：于香臭不执著，即无贪之香、圣者戒香

辨析

一地菩萨以上的圣者，身体上自然散发出一种特别好闻的香味，清净戒律的出家人也有戒香。

初中末善语讲解（2023年） 第7课讲解：圣者身自然散香，持清净戒出家人亦有

定义

“受”是完全领悟经的意义，“持”是经常忆念其中内容。

金刚经讲解 第十三品 如法受持讲解：受是领悟经义，持是常忆其内容

指专心致志地奉行。

金刚经讲解 第八品 依法出生第八品释经中「受持」：专心致志奉行

分类

当然，受持有形象上的受持、真实受持两种。形象上的受持，是表面拿着经文念“一切有为法，如梦幻泡影……”，心里却胡思乱想、怀疑重重。

金刚经讲解 第十三品 如法受持讲解：受持分形象上的、真实的两种

定义

受持经典，既可以指依照经典修行，也可以指经常将经典带在身上。

佛说无量寿经讲解27讲解注：受持经典亦指常将经典带在身上

辨析

受持的范围比较广，念诵、恭敬、读写、持诵、听闻等都包括其中。

妙法莲华经 第38课讲解注：受持范围广，含念诵、恭敬、读写、听闻等

定义

天眼能照见十方众生的前生后世、投生何处等，对自他一切众生，包括地狱、饿鬼的前后世是什么，全部能够一一现见。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解：天眼照见十方众生前生后世

辨析

加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禅定等六度。

金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解释五眼之【天眼】：加行道以上具有

定义

如果在欲界依靠修行力获得了天眼、天耳，则以那一静虑地所摄的大种为因造出的清净根在自己的眼与耳附近产生，那个根恒常是有依根，没有聋、盲之类残疾的情况，并且远处、细微、有遮障、有阻隔的色法也都能够见闻。

第二 界本论：静虑地大种所造清净根，能见远细障隔

辨析

阿罗汉所具有的天眼能见二千世界、麟角喻独觉能见三千世界，佛陀能照见无数世界。

第二 界本论：阿罗汉、麟喻独觉、佛天眼所见范围

辨析

时维摩诘来谓我言：“唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。”

维摩诘所说经本经：天眼作相则同外道五通

维摩诘言：“有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。”

维摩诘所说经本经：佛得真天眼，常在三昧不以二相

定义

六种震动指动、涌、起三种形象上的震动，以及震、吼、击三种声音上的震动。

《楞严经》讲解 第12课讲解：动涌起三形相、震吼击三声音

定义

佛经中经常提到大地六种震动，普遍的说法是东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。但也有其它说法，如《佛说山海慧菩萨经》中所说的天动、地动、大海动、诸山动、草木众生动、一切地狱动。

佛说无量寿经讲解14讲解注：东涌西没等六种；《山海慧经》另说天动等

辨析

佛经中说，一般的人觉察不到这六种震动，只有天人或者有天眼通的人才知道。这六种震动不是世间的地震，如果释迦牟尼佛降生时出现大地震，那所有的人都会非常害怕，但这是不可能的。

佛说无量寿经讲解02讲解依佛经：常人觉察不到；非世间地震

辨析

智者大师认为，六种震动是六番破无明。

妙法莲华经 第3课依智者大师：六种震动表六番破无明

宣化上人说，六种震动可让六根得以清净；而且这六种震动，每一种又分三种（动、遍动、等遍动），共十八种，喻为十八界，也就是说，可以清净十八界，进而断除众生的四十二品无明。

妙法莲华经 第3课依宣化上人：表清净六根、十八界

定义

佛陀具有大慈大悲心，为了度化众生，时而以软语教化众生，时而以善语教化众生，时而以苦切语教化众生，时而以杂语教化众生，时而以粗暴语教化众生，以种种语言教化众生的缘故，佛陀又被称为调御丈夫。

圣大解脱经讲解34讲解：调御丈夫以软善苦切等种种语调化众生

定义

八、调御士，佛陀能以身口意调伏一切有缘众生，就像驾驶员能将自己走过的路指点给他人一样，佛陀也能为众生指明解脱之路。

佛说无量寿经讲解04讲解：如来十号之八，调伏有缘众生、指明解脱路

定义

九、天人师，佛陀是天和人为主一切众生的导师，故名天人师。

佛说无量寿经讲解04讲解：如来十号之九，天人等一切众生的导师

辨析

真实语故。名天人师。

卷中本经：真实语故名天人师

佛陀具足智慧，没有烦恼，为众生宣说最无上的解脱之道，因此佛陀又被称为天人师。

圣大解脱经讲解34讲解：智慧无烦恼、说最上解脱故名天人师

定义

一般来讲，加行道、一地、八地都可以叫不退转，其中一地以上就是真正的不退转。在极乐世界，除了特殊情况者以外，其他菩萨和声闻都是一地以上的圣者，他们不可能从大菩提中退转，决定会证得大涅槃。

佛说无量寿经讲解07讲解：一般加行道、一地、八地皆称，一地以上为真

定义

“阿鞞跋致”意为“不退”。极乐世界的菩萨是不会退转的，既不退转到小乘，也不退转到凡夫，都是登地的圣者。

佛说阿弥陀经讲解3讲解：阿鞞跋致即不退，不退小乘、不退凡夫

辨析

只要对《法华经》随喜顶戴，此人就是阿惟越致，《阿弥陀经》里叫“阿鞞跋致”，即不退转者。

妙法莲华经 第19课讲解：阿惟越致即不退转者

定义

极乐世界的菩萨都是一生补处，就像弥勒菩萨一样会成为佛陀的继承者。在世间学生所学的专业决定了以后的职业，比如读师范的人毕业之后注定要当老师；同样，一生补处菩萨也注定要成佛。

佛说无量寿经讲解09讲解注：如弥勒为佛继承者，注定成佛

辨析

“一生补处菩萨”，比如释迦牟尼佛的补处弥勒菩萨，或者最后有者。

《大乘庄严宝王经》讲解 第10课讲记释名：补处弥勒或最后有者

定义

以上讲完了十六观中的前十三观，下面开始讲最后三观，这就是人们经常说的九品往生。其中上品上生、上品中生、上品下生包括在第十四观，中品上生、中品中生、中品下生包括在第十五观，下品上生、下品中生、下品下生包括在第十六观。

观无量寿经讲解6讲解：后三观即九品往生，上中下各三品

诸家

按照善导大师的观点，这九类往生者往生以前并不是大菩萨，都是释迦佛去世后的五浊凡夫，因为遇缘有异而导致了九品差别：其中上三品人是遇大凡夫，中三品人是遇小凡夫，下三品人是遇恶凡夫。

观无量寿经讲解6讲解述善导：九品皆凡夫，遇缘有异

辨析

所谓的“品”，就是品位、级别，有时候也可解释为不同的根机。《现观庄严论》也讲过九品，那里的九品是不同的修道境界。

观无量寿经讲解6讲解注：品即品位、级别；现观九品指修道

分类

确实如此，我们大部分人都学过《观经》，九品往生里面，上三品主要讲大乘行者的往生，中三品讲声闻行者的往生，在下三品里面，我们可以看到，就连无恶不作的凡夫，也有往生极乐世界的机会。

《大乘庄严宝王经》讲解 第4课九品：上三品大乘、中三品声闻、下三品恶凡夫

定义

这三心本来不是别别他体，只是反体不同：“直心”是指正念安住于真如法界，“深心”代表在不同阶段深入行持种种善法，最后的“悲心”主要侧重于饶益众生。

《楞严经》讲解 第86课讲解依起信论三心：深心为深入行持善法

定义

“深心”是指道心很坚固、稳重、专注，不易为他人所转，并非特别浮躁、飘来飘去、无法安住的状态。

《维摩诘经》讲解 第7课讲解：本经深心指坚固专注、不易转之道心

“深心”是指在修行或利他方面深入挖掘的甚深之心。

《维摩诘经》讲解 第23课讲解释深心是道场：修行利他之甚深心

定义

所谓“深心”，是指深信不疑，即深信依靠阿弥陀佛的愿力和自己的信心力决定能往生极乐世界。

观无量寿经讲解6讲解：往生三心之一，深信依佛愿与信心决定往生

辨析

智者大师引用《涅槃经》“根深难拔，故言深心”的教证解释说，这种深心是一种特别难以改变的心念。

观无量寿经讲解6讲解述智者大师：深心是特别难以改变的心念