定义

名为猫眼水晶严饰虚空中，住有无量光天诸天人。由于身体具有无量光芒，因此称无量光天。此处天人身量为四由旬，寿量也为四中劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：无量光天

辨析

第二禅天根据中品禅修的小、中、大品的不同量，分别转身到少光天、无量光天和极净光天。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：修二禅小中大品生二禅三天

定义

光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类名无量光天。

楞严经卷九本经：光光相然，照耀无尽，映十方界

定义

勇光珍宝虚空中，住有少光天诸天人。由于与上相比放射的光芒少，因此称为少光天。此处天人身量二由旬，寿量也是二中劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：少光天

辨析

第二禅天根据中品禅修的小、中、大品的不同量，分别转身到少光天、无量光天和极净光天。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：修二禅小中大品生二禅三天

定义

阿难，其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。

楞严经卷九本经：二禅初天，澄心不动，寂湛生光

定义

革热匝宝虚空中，住有大梵天诸天人。由于清净欲界过患的缘故为梵，身材高于下天，因此称为大梵天。此处天人身量一点五由旬，寿量也是一点五中劫。此处天王于自处不动而于下方诸天之处示现化身。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：大梵天

辨析

小品禅修的小、中、大品圆满以后，可以转生到第一禅天的三个天，即梵众天、梵辅天、大梵天。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：修初禅小中大品生一禅三天

在梵天界，大梵天是君主，梵辅天是大臣，梵众天是平民，稍微有一点区分，但并不是真正的君主和仆从的关系。

《如意宝藏论》讲解 第23课讲解：梵天界大梵天如君、梵辅如臣、梵众如民

定义

身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。

楞严经卷九本经：身心妙圆、清净禁戒加以明悟，统领梵众

定义

萨莫嘎宝虚空中，住有梵辅天诸天人。由于辅佐大梵天出谋划策，因此名为梵辅天；由于身为眷属，因此为梵眷天；由于唯一鼎力相助大梵天行事，因此名为近济梵天。此处天人身量一由旬，寿命达一中劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：梵辅天及其异名

辨析

小品禅修的小、中、大品圆满以后，可以转生到第一禅天的三个天，即梵众天、梵辅天、大梵天。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：修初禅小中大品生一禅三天

在梵天界，大梵天是君主，梵辅天是大臣，梵众天是平民，稍微有一点区分，但并不是真正的君主和仆从的关系。

《如意宝藏论》讲解 第23课讲解：梵天界大梵天如君、梵辅如臣、梵众如民

定义

欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。

楞严经卷九本经：欲习既除，爱乐随顺律仪，能行梵德

定义

布当嘎宝虚空中，住有梵众天诸天人。由于断除恶行，住四无量，因此名为梵众天。此处天人身量半由旬，即二千步弓，寿量半中劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：梵众天

辨析

小品禅修的小、中、大品圆满以后，可以转生到第一禅天的三个天，即梵众天、梵辅天、大梵天。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：修初禅小中大品生一禅三天

在梵天界，大梵天是君主，梵辅天是大臣，梵众天是平民，稍微有一点区分，但并不是真正的君主和仆从的关系。

《如意宝藏论》讲解 第23课讲解：梵天界大梵天如君、梵辅如臣、梵众如民

定义

阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。

楞严经卷九本经：执身不行淫欲、爱染不生，身为梵侣

定义

他化自在天：六欲天之一，夺他所化妙欲资具而自享用，故名他化。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文注：六欲天之一，夺他所化妙欲享用故名

定义

欲天中，依于虚空四处之上是梵众天下方如意树宝严虚空中住着的他化自在天诸天人。由于自在拥有依靠他者幻化的受用，或者依靠自己幻化之物可显现为他化的财富，因此名为他化自在天。此处天人身量一点五闻距，相当于七百五十步弓。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：他化自在天

他化自在天是欲天最高的天，也是魔王波旬居住的地方。

《如意宝藏论》讲解 第14课讲解：欲天之顶、魔王所居

定义

无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。

楞严经卷八本经：无世间心同世行事，命终超化无化境

定义

见妙如意树虚空中，住有化乐天诸天人。由于拥有自己自在幻化的受用，因此名为化乐天。此处天人身量一点二五闻距，相当于六百二十五步弓。他们的寿量：人间八百年是此天的一日，他们自寿达八千岁。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：化乐天

辨析

有些经典叫化自乐天，能幻化出很多资具、财物，这是让自己快乐的天。

《如意宝藏论》讲解 第14课讲解：化乐天的异名

定义

我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类名乐变化天。

楞严经卷八本经：无欲心而应行事，命终生越化地

定义

美目如意树庄严虚空中，住有兜率天诸天人。此处天人拥有大乘正法与受用两种欢喜，故称兜率天（义为具喜天），是贤劫佛陀的每一补处恒常居住之处。此处天人身量一闻距，相当于五百步弓。寿量：人间四百年是此天的一日，他们自寿长达四千年。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：兜率天

辨析

兜率天所居住的虚空，叫做美目如意严虚空。那里的天人有两种受用：一是大乘佛法，一是世间财富。因为这个原因，所以叫做兜率天——在有些经典中，兜率天叫做欢喜天或具喜天。藏文中是“噶丹”，也是具足欢喜的意思。

《如意宝藏论》讲解 第14课讲解：兜率天得名与异名

虽然兜率天处在欲界，但跟上下的欲天都不同。上面少有听法的机会，下面也少有听法的机会。

《如意宝藏论》讲解 第14课讲解：兜率天与其余欲天不同

定义

一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类名兜率陀天。

楞严经卷八本经：一切时静、应触未违，命终上升精微

定义

如果能在无量无边生生世世中，广说不可思议的妙法，不断绝三宝种姓，佛说此人可称之为法王。

妙法莲华经 第19课依《大宝积经》：广说妙法、不断三宝种可称法王

定义

而按照《法华经》的观点，法王并不是国王的意思，凡是对法获得自在的人，都可以叫做法王。

《如意宝藏论》讲解 第29课讲解引《法华经》：法王之义

诸家

有些人认为，不能随便叫法王，因为法王是佛法的国王，真正的国王只有一个。

《如意宝藏论》讲解 第29课讲解述有些人：法王是佛法的国王

辨析

《法华经》中说：“我为法王，于法自在。”佛陀说他自己可以叫做法王，因为于法获得了自在。

《如意宝藏论》讲解 第29课讲解引《法华经》：佛自称法王

定义

自己奉行诸佛法，令他守持十善戒，

第十七品 观察法规本论：自奉佛法、令他守十善（下行称法王）

称为伟大之法王，一切智者倍赞叹。

第十七品 观察法规本论：上行所说者称伟大法王

定义

这里讲的法王，一种是信奉佛教的国王；另一种是具足法相、显密圆融、广利众生的佛教领袖。

第二品 观察正士讲记释「念法王」：信佛国王与佛教领袖二种

定义

若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。

维摩诘所说经本经：闻诸佛深经信受、为众生解说、守护法

辨析

又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍；决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。”’

维摩诘所说经本经：如说修行、观十二因缘，名最上法供养

定义

依教修行而供养，闻思妙法诸含义，

如意宝藏论释·白莲花 第八品 依止善知识颂：依上师教言修行而供养

依照殊胜上师所吩咐“修行”的言教而奉行，在一切供养当中位居第一，从佛陀到依次出世的上师们讲经说法现身于世的目的也在于此，所以应当认真闻法慎重取舍，进而修行。

如意宝藏论释·白莲花 第八品 依止善知识白莲花：修行供养令上师欢喜

所谓的法供养，其实就是闻思修行。

《如意宝藏论》讲解 第34课讲解：法供养

辨析

对上师的供养包括下等的财物供养、中等的身语意承事供养和上等的修行供养。

《如意宝藏论》讲解 第33课讲解：三种供养，修行供养为上等

分类

长行文中也说：“善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”

普贤行愿品讲解02引长行文：法供养最，有如说修行等七种

定义

这里的“闻思修”是特指既不跟随内在的耳根，也不跟随外在的声尘，而是当下了达闻的本性，这才是真正的“闻”；对于所闻之法进行思维，现前的觉悟智慧叫做“思”；“修”是将闻慧、思慧归于真心当中。

《楞严经》讲解 第64课讲解：观音闻思修特指反闻闻性

辨析

观世音菩萨就是通过这样的修持而入于三摩地的，可见，这里的闻思修与我们平时的理解略有不同，其要点是证得闻性的智慧，而闻性的本体无所闻。

《楞严经》讲解 第64课讲解：此闻思修与平常理解不同

定义

所谓的闻思修行，就是先依靠上师传法，然后将听到的显密教法，通过辩论或讨论，仔细地思维、探讨，生起定解以后，再去实际修持。

《如意宝藏论》讲解 第34课讲解：闻思修行的次第

辨析

闻思修行必须结合起来，否则，光有闻，没有修，或者光有修，没有闻，都没办法获得成就。

《如意宝藏论》讲解 第34课讲解：闻、思、修须结合

定义

印度一些大德的讲义说：站在大乘的角度，不仅外道徒和不信仰佛教的世间凡愚，乃至希求自利解脱的声闻缘觉都是恶知识，我们如果交往、依止他们，逐渐就会对大乘产生邪见、退失信心，大乘的善根就会被摧毁。

普贤行愿品讲解11依印度大德：就大乘说，外道凡愚乃至声缘皆恶知识

定义

如是恶知识，破别解脱戒及誓言，无有悲心，孤陋寡闻，懒惰懈怠，贡高我慢，暴躁易怒，五毒粗重，贪求现世之眷属资具、名闻利养，虽居静处却降下愦闹烦恼之雨，弃离后世，诽谤其他正法与补特伽罗，虽然口中似乎是在传讲正法，外表也显得无所不知，但实际上对自心无利，因而言行不一的此等上师即是所谓的旁生种姓之上师。

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏：恶知识的过患，称旁生种姓之上师

辨析

上一节课讲了远离恶知识——上师当中有些坏上师、恶知识要远离，还有道友当中的恶友也要舍弃和远离。

大圆满心性休息讲解34讲解：上师中的坏上师为恶知识，道友中为恶友

定义

也就是说，由于成为增长罪恶的亲友，因此称为恶知识，原因是他们外相上现为道貌岸然的亲教师、轨范师、上师，实际上是罪恶助伴而阻碍善法。

如意宝藏论释·白莲花 第九品 远离恶友白莲花释《华严经》：恶知识

凡是让你或跟你结缘的人增长恶业，阻扰你们行持善法，毁坏你们善根的人，都叫做恶友或者恶知识。

《如意宝藏论》讲解 第35课讲解：恶友、恶知识

法王曾经告诫说，所谓的恶知识并不是头上长角、脚上长蹄的人，而是相续被邪见染污，心里一大堆邪见，对三宝不起信心、对上师不起信心、对大乘佛法也不起信心的人。

《如意宝藏论》讲解 第37课讲解述法王如意宝：所谓恶知识

辨析

恶友的相续非常恶劣，而恶知识看起来像善知识，实际上相续也非常恶劣。

《如意宝藏论》讲解 第35课讲解：恶友与恶知识之别

《如意宝藏论释·白莲花》：“关于什么是恶知识，《中般若经》中云：‘以缘一切之相而说法，即是恶友。’《指鬘经》中云：‘诤时众生见解低劣，伪装沙门而诽谤大乘者，即是诈现威仪，是乞丐，是罪恶有情，为魔加持，被外道扰乱，执著邪法。’”

《如意宝藏论》讲解 第37课讲解注：引白莲花，《中般若经》《指鬘经》说何者是恶友

分类

意思是说，破戒者、与上师和道友背道而驰的破誓言者、鬼使神差被魔左右者、亲近女人者、见解行为不相一致者、唯一贪图今生不求来世利益者、秉性极其恶劣难以和睦相处者、过于愚笨自心不向正法者、自私自利心极大之人以及亲友等全部属于恶友。

《山法宝鬘论》八 弃离恶友本论释《美丽的莲花》：住山者所远离恶友

定义

梵语“达玛”译为法，涉及以智慧所了知的事、了知以后进行取舍、获得所求的意义三方面。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：达玛之义

分类

所谓的法，自性涉及十种对境，《明释论》中云：“法即所知道，涅槃意之境，福寿佛经教，未来定法轨。”

如意宝藏论释·白莲花 第十品 讲者上师白莲花引《明释论》：法的十种含义

有时候，所知的万法就叫做法；有时候，道也叫做法；有时候，涅槃也叫做法；有时候，意的对境也叫法；还有福、寿、佛经、未来的法等，都可以叫做法。

《如意宝藏论》讲解 第39课讲解述《明释论》法的十种含义

辨析

法也有受持之义，用现在的语言来讲，叫做轨持。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：法有轨持义

分类

《显句论》第十七品中，对“法”的概念做解释时，说它有三种意思：执受事物自相；能从恶趣中脱离；能从六道中脱离。

妙法莲华经 第55课依《显句论》：法有持自相、脱恶趣、脱六道三义

定义

依照《俱舍论》中所说的“守戒具足闻思慧，极为精勤而修行”，首先入佛门出家以后守持戒律以及奉行他骂不还骂、他怒不还怒、他打不还打和寻过不还报一一沙门四法，奉行化缘等十二头陀行，对蕴、界、处、缘起、道与非道等取舍所知进行闻思，积资净障等而修三十七道品，从而得以解脱。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：声闻道持戒闻思，奉行沙门四法等

在这些基础上，还要奉行我们常说的沙门四法，即即他骂不还骂、他怒不还怒、他打不还打和寻过不还报。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：持戒闻思修之上奉行沙门四法

辨析

大乘的沙门四法，是在此基础上，增加一个“饶益众生”。别人打我，我不但不还打，还要尽心尽力地帮助他；别人谩骂我，我不但不还骂，还要尽己所能去饶益他。

发起菩萨殊胜志乐经讲解13讲解：大乘于不还骂等四法上加饶益众生

定义

《佛本行集经》中讲了亲友的三种法相，“我略说友相，恶谏善劝行，厄难相救济，是名真善友。”

佛说善生经讲解07引《佛本行集经》：谏恶、劝善、救厄难是真善友

定义

应当交往增上正法具有四种法相的助缘良友，对国王不阿谀奉承，而一概直言不讳忠言相告，知足少欲、意乐清净、无有谄诳等心态，具有对正法与世间之事见多识广、高瞻远瞩的智慧，心平气和、希望利乐他众，无有损害的悲心庄严而无有违品垢染，彼此慈爱，在分析问题时，能献计献策，如果与之共处，则常常也是被友伴的善良品性功德力所熏染，依此方便智慧与正法也可与日俱增。

《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：良友四相——直言、意净、具慧、具悲

定义

真正好友的法相，就是对上师三宝有信心、对众生有悲心、自己的所作所为也愿意苦行。

《山法宝鬘论讲解》五 言行规范讲解：交友窍诀中真正好友（善友）的法相

定义

《别译杂阿含经》当中也讲过，所谓的善友，会让他人以前具有的善法不毁灭、不断地增长，以前没有的善法，会让它产生并且日日剧增。能起到这样作用的人叫做善友。

大圆满心性休息讲解34讲解引《别译杂阿含经》：令善法生长者为善友

辨析

律典中也说：“持梵净行者乃殊胜善友，若依止之，则梵行究竟，善根增上，成解脱因故，诸长者当身恭敬、言敬语、以畏惧心依止。”

心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引律典：持梵行者是殊胜善友

对于善友和恶友，我们应该分得出来：以前你相续当中很有善根，但跟他接触以后，慢慢就全都退失了，这叫做恶友；以前你不懂佛法、不懂真理，但跟他接触以后，你稍微懂得了一些取舍，并且有了很多功德，在新的生活当中也有所进步，这叫做善友。

大圆满心性休息讲解34讲解：善友与恶友之别

定义

善友的特点很多：心地善良，无有狡诈，特别喜欢利他，不爱说别人的过失，还有修行有一定的成果。

《智慧百论》讲解 第7课讲记：善友特点有心善、无狡诈、利他、不说他过、修行有成

定义

十二部经是对佛经风格、体裁等方面的归纳，就内容而言，包括佛陀三转法轮宣讲的八万四千法蕴。因此我们可以说，八万四千法蕴摄于十二部经，十二部经摄于三藏；反过来说，三藏扩展开来就是十二部经，十二部经再扩展就是八万四千法蕴。

圣大解脱经讲解13讲解：体裁之归纳，与八万四千法蕴、三藏相摄

定义

相同部分合在一起为契经；最初以散文的形式，最终将彼义集为颂词为应颂；佛陀等授记为记别；均是颂词为讽诵；劝诫闻法者而宣说之经为自说；以各自传记加持为譬喻；宣说宿世为本事；具有因及缘所说之经为因缘；无边广说为方广；生起信心的情节为本生；略说一义后再说其解释为论议；宣说稀有精华义为希法。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：十二部各指何种形式

你们学过理论的人应该是非常清楚的，这里讲到的显宗十二部经，并不是指《华严经》《楞严经》《涅槃经》等十二部经典。而是说，佛陀在宣说佛经真理的时候使用了不同的方式，当然本来是有各种各样的方式或形式，但总的来讲有十二种。

大圆满心性休息讲解37讲解：十二种宣说形式，非十二部经典

定义

首先是欲贪，以贪爱令子孙延续，这种行为属于不净行；然后是杀贪，即众生之间的杀戮，究其根本也是源于贪心；最后是盗贪，虽然表面上看是杀生，但实际上也属于严重的偷盗。

《楞严经》讲解 第43课讲解：欲贪以贪爱令子孙延续，属不净行

辨析

想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。

楞严经卷四本经：父母子孙相生不断以欲贪为本

定义

生于欲界中称为欲贪，生于上二界（色界、无色界）中称为有贪。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：生于欲界之贪为欲贪，上二界为有贪

定义

“出”指超离了轮回、涅槃二边，“有”指具有六波罗蜜多的功德，“坏”指毁坏了四大魔。

心经03讲解：「有」指具有六波罗蜜多功德

辨析

薄伽梵：即梵文中的“班嘎万纳”，有些佛经中称佛为“世尊”，而有的经中称为“薄伽梵”，“薄伽梵”用的比较多，其意思也就是“出有坏”。

心经讲记 解释正文讲解：佛经称佛或作世尊或作薄伽梵，义即出有坏

定义

在极乐刹土中安住着出有坏怙主阿弥陀佛，因为摧毁贪心等一切烦恼（出），具足五智慧（有），降伏天魔、蕴魔等四魔敌众（坏），所以称为出有坏。

极乐愿文大疏讲解014讲解：出、有、坏三义

出有坏：即佛陀能出离有寂二边、具有自在等六种妙德、毁坏四魔，具体就阿弥陀佛而言，所谓的有就是寿命、智慧不可估量。

极乐愿文大疏讲解101讲解注：出有坏另一释，就阿弥陀佛言

辨析

法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。

极乐愿文颂：就阿弥陀佛寿智无量称出有坏

辨析

“婆伽婆”：（主成就）就是出有坏。

佛说父母恩难报经讲解讲解：经序「婆伽婆」即出有坏，属主成就

定义

三十二相八十随好：佛陀庄严的德相并不是生来如此的，《大乘百福庄严经》说：每修一百福才庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才能成就相好，佛陀在因地时精进不懈，经过九十一劫才圆满相好的业报。相与好是有差别的。佛陀庄严的色身中，显而易见，一目了然的特征，称为“相”，约略可分为三十二种，叫做“三十二相”；细微难见，不易察觉，而能使人生起欣喜爱乐之心的，就称为“好”，共有八十种，叫做“八十种好”。由于这八十种好是随三十二相而有，所以又称为“八十随形好”。

佛为娑伽罗龙王所说大乘经讲解4讲解注：好细微难见、随相而有，故称随形好

定义

八十随好：八十种好。如来所有八十种微妙细相：属于爪甲者三、指者三、脉络者二、足者三、步态者七、头部者三、发者六、目者五、眉者四、耳者二、鼻者二、口者二、舌者三、齿者五、语者二、手者二、手纹者三、全身功德者十、身无瑕疵者四、下体者四、脐者二、总行止者三，共有八十。

明观福田大疏注：如来八十种微妙细相按部位计

辨析

妙相主要是指粗相，随好是细相。

明观福田大疏：随好是细相，与妙相粗相对举

定义

令诸众生最初趋入别解脱之标帜：身着出家三衣，即上身披蓝色七衣及红色祖衣，下身穿红黄色五衣（僧裙）。

明观福田大疏：阿弥陀佛所著出家三衣

辨析

另外，贤劫千佛皆以化身相成佛，所以也都身著表示离贪相的清净三法衣。

极乐愿文大疏讲解014讲解：化身相著三法衣，表离贪

辨析

“若苾刍持戒，应受持三衣。若入王宫，应当披持第一大衣；若常众中，应当披持第二衣；若作务时，或入村落，或入城隍，或道行时，应当披持第三衣。

《大乘庄严宝王经》讲解 第15课本经：入王宫、常众中、作务行道各披第一二三衣

“第一大衣”，即祖衣，比丘、比丘尼在诵戒、做羯磨时需要披上。

《大乘庄严宝王经》讲解 第15课讲解：第一大衣即祖衣，诵戒、做羯磨时披

“第二衣”，即七衣，沙弥、沙弥尼也有，一般在参与常住僧众的重要事务时需要披上，比如讲经说法和迎接高僧大德。

《大乘庄严宝王经》讲解 第15课讲解：第二衣即七衣，一般于常住僧众要事时披