问逆观十二缘起断无明而还灭，与念佛发愿往生极乐，二者接在十二支的哪一处？念佛者未现证无我，为何也说得解脱，业果又如何不落空？

以无明灭故，诸行等亦灭。

（十二缘起的）还灭：因为，作为生死轮回的识等之后十有支根本的，即为诸行。因此，证悟真如法性的圣者，就不会再造作引业。按照前译文，本偈颂应为：“智者不造作，轮回根本行。”

因为（轮回）不能直接灭除，而需要连根拔除。也就是说，如果消灭了无明，诸行也就不可能产生。

十二缘起支又可归纳为惑、业、苦三道：无明、爱、取为三惑道；行、有两支属二业道；识、名色、六入、触、受、生、老死是七苦道。由惑而造业，有业则感果。于受苦期间又生惑，生惑而造业，造业又受苦，如此周而复始、永无穷尽。如果不修行，则永远在这错综复杂、无始无终的惑、业、苦的生命之流中轮转不息、不得解脱。

那么从具体十二缘起来看呢？无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这个是顺式十二缘起。那么无明缘行什么意思呢？前前缘后后什么意思呢？就是说依靠有前前的时候，它就会生后后，前前的因缘具足，它就会生后后。所以顺式具足的话，前前无明具足，后面一直到老死，老死乃至于下一个，不断地轮转，产生种种的忧悲苦恼。

那反过来呢，如果无明灭的话，那么行就不会生起。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至到生灭则老死灭。所以这叫逆式的十二缘起。要注意一下，顺式的十二缘起它是顺式前前生后后；逆式的话，不是指的是后后生前前，而指的是什么呢？前前灭的话，后后就灭，这个叫还灭，叫逆式的十二缘起。所以我们对这个顺式、逆式的话，这样的话也是有一个了解。

在顺式十二缘起当中，就是集谛和苦谛。在顺式十二缘起当中，集谛是什么呢？指的就是惑和业。因为集的意思就是能集起也有能生义，依靠惑和业能够感召后面的这些苦的果报，它就是集谛。苦（事），事本身或者苦（事）本身就是苦谛。当然了，从广义上来讲，惑、业、苦三个都是集谛，也都是苦谛，因为苦和事也能够生后后，也都有前前生后后的作用。我们这里是从比较狭义的方面来分析的，所以大家可以看一下。

从逆式十二缘起，就是道谛和灭谛。什么意思呢？通过证悟无我的智慧，我们可以断除烦恼和断除业，那么这样就是道谛。比如说我们修四谛，修佛法里面的这些修法，都能够断除我们对于这些外境的贪执，那么通过断除烦恼，烦恼断了的话，业就不会产生了，这就是道谛。最后，诸事或者诸苦寂灭于涅槃之中，因为你通过道谛能够对治烦恼和业，最终烦恼和业的因缘没有了，后面的后后自然就没有，这叫灭谛。我们从这儿来看，四谛完全也是摄在十二缘起当中。

如是颠倒灭，无明则亦灭。

一旦无明灭尽，十二缘起中的行、识直至老死之间的其他支也将以破灭而告终。因为无明是一切烦恼的根本，也即十二缘起的根本，有了无明才有行，有了行才有识……如果无明灭尽，之后的行、识等其他十一个缘起便会一一还灭。

“不住二法”，所谓“二法”指轮回法、涅槃法。因为六地菩萨智慧度极为增胜，通达善巧十二缘起，顺观十二缘起是流转的次第，逆观十二缘起是还灭的次第。顺观十二缘起，众生趋于轮回中，声闻缘觉逆观十二缘起，住于涅槃中。菩萨的智慧非常善巧，他知道顺逆的十二缘起的本质都是空性的，没有什么可得的法。他通达顺逆十二缘起的本性之后，不住二法当中，不住在轮回当中，也不住在涅槃当中。如果像世间人一样，随顺十二缘起，从无明缘行、行缘识乃至生缘老死，就是住于轮回。如果像声闻缘觉一样，无明灭故识灭，乃至生灭故老死灭，就是住于涅槃。二者都没有通达缘起的自性，差别是声闻缘觉通达了一部分，凡夫众生是无自在地随着十二缘起在流转。菩萨通达流转、还灭二者的真实自性，对十二缘起法无余通达，能够不住于二法当中。“不住二法观”的“观”指观慧。“观”和“恒现名现前”的“恒现”一起理解，这种不住二法的观慧能够恒时现前的缘故，就叫现前地。以上解释了现前地的释词。

十二缘起揭示了众生在六道轮回中生而死、死而生，无始无终地生灭流转、轮回不息的根本原因。以生命而言，包含了过去、现在、未来三世：由过去的“无明、行”，产生现在的“识、名色、六入、触、受”五果；由现在的“爱、取、有”三因，产生未来的“生、老死”二果。由过去造作的因，形成现在所受的果；由现在造作的因，又形成未来的果。所有的果报，都是自作自受。

一旦无明灭尽，十二缘起中的行、识直至老死之间的其他支也将以破灭而告终。因为无明是一切烦恼的根本，也即十二缘起的根本，有了无明才有行，有了行才有识……如果无明灭尽，之后的行、识等其他十一个缘起便会一一还灭。

所以说爱取有的有一定是排在这儿，一定排在生老死生的前面，有的后面就是生支了，十二缘起当中生支，为什么下面就生支？因为这个有这个业已经烦恼滋润过了，它一定会成熟的，但别的业没有滋润过不能叫有，它就不是引发后一世的生的有能力的有势力的业。

这里面讲得很清楚，如果不学这些，我们只是笼统的说：无明是业，无明是三有的种子，爱也是，然后业也是。到底哪个是？其实这种业也是被爱滋润的业才行，如果没有被爱滋润的业，没有被烦恼滋润的业不一定马上成熟的。

所以说我们就知道无明是总因，无明是总的因，然后就是说是爱它是一个能引相续的等无间缘的作用，它是引发后有的一个主要的因素，所以很多大德在讲十二缘起的时候说，就是说最关键的就是在个爱支，爱这一支爱取这一支，有爱就会有取有取就会有有，因为刚刚讲这个有是通过烦恼爱和取是烦恼，就通过这个烦恼而滋润的业叫有，

所以说最关键的就是从爱开始，就从断爱断烦恼开始，如果爱前面讲有乖离爱不离爱或者说欲爱有爱等等像这样就是说这方面或者还有个坏爱，不管是那种爱我们要去修行的时候主要针对这些来进行这个修持是这样的，就是说是这个如果说是爱断了就不会有取，没有爱就没有取，没有去这个业就不会变成投生后世的有，它这个业就不会变成投生后世的业这样的，因此说很多大德也讲了修行最主要最关键的还是在爱字上面下手，爱业断就没有取，取没有就不会没有有了，没有有就不会有生没有生就不会有老死，这个方面就是说是就不会 再流转轮回了。

下面我们就是说是这个没有生老死，没有生老死是咱们的灭谛，生老死不存在这是灭谛要讲的，然后就是说是如果要灭爱取，灭爱取有是咱们道谛要修的是这样的，道谛就是说通过修道谛断爱取有，然后就是说断完之后生老死不会现前了就是灭谛就会获得涅槃。就是说是这个这方面我们就是对于这个苦谛和这个集谛我们已经学了，所以这里面主要的核心内容法称论师也讲得很清楚很细致，所以说如果我们真正通达之后会对当前我们的见解和当前我们所修行的方向这些就是说认知方面它有一个质的飞跃肯定会有的，它不会再模糊笼统，它就会对自己所修的道非常清楚，这个对我们整体修行来讲非常非常重要。下面我们就看第三个问题了，四谛当中的第三个所讲的就是灭谛。

第十个有，在奔波的过程中，每天都在积累这样的业，取缘有。“有为能生后世果”，它是一种业，这个业一定能够引发后世的果。在不断地爱取的过程中，业的势力每天都在不断地加强，最后到了死的时候，业就很强大了。几乎阻止不了，这种引生后世果的业叫做有。

在老死的过程中，比如老死到受为止，受就是老死，是不是到老死就终结了？不是。受后面还有，受后面是什么？爱和取。老死又生无明，又开始生烦恼了，有了受之后，又开始由受而生爱，由爱而生取，由取而生有，有又开始生老死。我们讲的时候第十二支是老死支，其实老死包含了至受之间，受之间就是老死。

所以说阿罗汉相续当中还会有一些业，但是这些业有些时候就不成熟了，为啥不成熟？阿罗汉它断了烦恼了，没有爱了，没有爱的滋润它这个业来不及成熟。所以，如果是大的业要成熟就在阿罗汉相续当中这一世成熟，如果这一世不成熟永远不成熟了，没有爱了。所以现在它能成熟的这些是以前熏染过的已经必定要成熟的，阿罗汉相续当中的业果的成熟已经被以前的没有成阿罗汉以前的烦恼已经熏过之后，它必定要在这一世成熟了。而如果说还没有成熟的绝对不会成熟了，因为没有爱了，没有爱的水的滋润，阿罗汉相续当中虽然有业但是不会再成熟。

“现在内心执著实有并贪著而串习这一法，仅说临终时候不贪著，这没有任何利益。”哦，这个是很殊胜的教诫啊。就是现在如果我们内心当中对这些法执为实有，而且很贪著的话，我们就说现在不要紧，现在我去执著、去拥有这种不要紧，我在临终的时候放弃，临终的时候不贪著，如果这样说的话，没有任何意义。那么临终的时候贪不贪著，主要是看你平时串习得怎么样。如果现在我们对这个法串习得很强烈的话，临终的时候是不可能不贪著的。如果我们说现在开始放弃的话，临终的时候就真正能够做到不贪著。所以说我们修行的话，可以说是放弃这些执著，应该从现在就开始慢慢地去深入。

贪执财产的人死后，中阴很难度脱。二十多年前，一位叫让洛的藏族人，家中牛羊成群，粮食堆积成山。当他临终之时，一直叨念“我的青稞、我的牦牛……”，死时，鼻歪眼斜，两手抓空，好像要抓住他的财产。几年以后，有位具足神通的人说：“他太贪财，中阴时一直在仓库里看管财产，后来堕入恶趣。”于是人们给他诵经、印经旗等做了许多佛事，他才从恶趣得到解脱。据说有一位老喇嘛，把信众供养的银子藏在墙缝里，他死后变成一只蜘蛛看护着他的银子。人们常常听到墙角发出窸窣的声响，便请直庆仁波切观察。仁波切说：“老喇嘛执著心太大，转生成了蜘蛛。”当人们把墙拆毁后，果然发现许多银子，其间有个多脚的蜘蛛正来回爬动。

如果活着时执著诸法实有并贪执不已，只是口中说临终不贪执是没有意义的。生前你对自己的房屋特别贪执，天天想着它，临终时要放下恐怕有点困难。为什么呢？因为梦中的神识比醒时的神识清明，进一步来讲，中阴的神识又比活着的神识清明九倍，所以活着时贪执什么，中阴时就会以九倍的程度贪执。而且那时只要稍微一忆念，立刻就会投生为低劣之身。比如你贪执某个动物或人，一瞬间就会转为恶趣众生。因此从即日起我们就要放下一切，专心忆念往生极乐世界。

梦境中的神识要比白天的神识清晰，进一步说，中阴的神识要比临终的神识清明九倍，因此瞬间一念立刻就会投生到低劣之身等。那么下面讲为什么现在就要断除、不能等到临终的时候去断除的原因呢，就是因为梦境当中的神识一般来说比白天的神识要清晰；进一步讲，中阴身的时候，神识要比临终的时候神识要清晰九倍。因此呢，在中阴身境界的时候，瞬间一念，马上就会投生到低劣之身，它这个意念是很清晰的。所以说现在我们对这些法就这么强烈地执著，对有情啊，对财物啊，对世间轮回的事情很执著的时候，中阴身很轻易就飞起来了，然后一执著就马上投生到低劣之身，这是非常容易的。

所谓的修行，就是将自己的心转入正道，如果在有生之年念念不忘往生净土，这就是一种最好的破瓦法。大家每天一边用中观对治贪执，一边观想：我不贪财、不贪人，什么都不贪，一定要往生极乐世界。其实这就是破瓦法，所谓破瓦法不一定非要大吼：“啪的”。对于我们这些没有境界的人来说，除此以外再没有断除中阴的更好窍诀了。生起次第、圆满次第以及传统的破瓦法需要复杂的观想，很多人没有这样的能力，因此如果能做到什么都不贪执，死的时候自由自在地往生净土，这就是最殊胜的破瓦法。

以前我们讲过这个比喻，汉地的大德讲个比喻：就好像一棵树，每天都朝西边倾斜一点点，每天都倾斜。到了最后树倒的时候，它往哪边倒？绝对往西边倒，只能往西边倒，不可能一直往西边斜，倒的时候反而朝东边倒了，这个情况是不可能有的。

汉地一些大德是这样讲的，如果每天都是发愿，坚定信心：早上起来我要发愿往生极乐世界，今天我所做的一切善法、一切资粮，都是为了往生极乐世界而引发。发这个愿，中间也是提醒自己往生，然后在晚上回向的时候，也把今天一天所做的功德全部回向往生极乐世界。如果经常这样观想、发愿、回向的话，其实我们的业当中有一种业叫做决定业，每天都这样的话，业就会慢慢确定下来。所以到自己临死的时候，即便自己没有特别专注去往生极乐世界，因为自己在世的时候这个修法力量特别强大了，即便死的时候没有刻意去忆念，在无记当中死亡的话，也必定因为这个业已经确定是往生极乐世界的业了。临死的时候阿弥陀佛自然来接，然后自己就可以往生极乐世界。

所以有些时候我们也是一样，假如说我们相续当中有很多业，如果说往生了极乐世界之后，或者你登了初地之后，虽然你相续当中可能还会有很多业，但它没有爱的滋润，它没有非理作意没有爱的滋润也不会再成熟了。所以有些时候菩萨，一地以上菩萨或者到了极乐世界之后带业往生了，带业往生之后到底成不成熟？对不对？它到了那个环境当中，它没有这样烦恼没有这些爱，其实也不会再成熟了，它就在那里面把这个业逐渐逐渐就清净了。因为在咱们这个娑婆世界当中在这个环境当中太容易找到爱的水去浇灌业种子了。

“请问带业往生如何理解？”这个举一个比喻吧，以前一个高僧大德说的，就是说我们带业往生，就像过河一样，而我们就像石头。如果是我们自己过河，那么不管我们这个石头有多小，因为只要在没有证得圣果之前，我们都没办法逾越这个轮回的河流。只有把这个石头的这个业完全清净了，也就是没有石头了，我们就可以过这个河。如果是带业往生的话，对此就截然相反，不管我们这个石头或者说我们带着多少的业，只要我们愿意过这条河，那么阿弥陀佛的这个愿，它就像这个大船一样，不管我们这个石头有多沉，放在这个船上，那么依靠阿弥陀佛的这个大悲愿船，就可以一往无前地到达彼岸，可以往生到西方极乐。带业就跟这个意思是非常相类似的。如果我们自己想成就，自己修行，就需要把这些业都清净掉，才能成就。但是念佛不一样，只要我们愿意去、发愿去，我们就可以去。

通过以上的事例，修行人应引以为戒，切不可贪执财物。尤其在临终时，一定要放弃对人或物的执著，否则别说从轮回中解脱，就算往生善趣也很困难。

阿罗汉要受宿业之功能，这是现量可见的事实，因此傲慢声闻无法否认，但是对阿罗汉已证究竟解脱，他们另有解释方法。声闻行人说：虽然有受余业功能的事实，但这也无害于阿罗汉已得究竟解脱。因为他们已远离了由我执无明烦恼所生的爱取（即十二缘中的爱取支），无有贪爱，则不会执取境，对境无执取，则决定不会有转生后世，不再受业惑牵引转生世间，这难道不是究竟解脱吗？大乘破斥云：实际并非如此，汝宗虽许阿罗汉已断尽无明我执所生的爱取，以此再无业惑牵引转生之事，然这并不是证得了最极寂灭之解脱。为什么呢？因阿罗汉虽已断尽无明我执所生之染污爱取执著，然而其相续中，仍有非染污爱的存在，这是小乘自宗也承认的。这些非染污爱（即非由无明我执所生之爱）也属于无明愚痴，既然相续中尚存无明愚痴，怎能说是已得最极寂灭之果呢？阿罗汉相续中的非染污爱，即通常所说的四不知因：时不知因、境不知因、细不知因、多不知因，这些在本论的开始时已详细讲过。时间长久、对境遥远、所知法过细、过多，阿罗汉都无法了知，而且阿罗汉仍有无明习气地、无漏业、意生身、不可思议投生等等，这样的果位，怎能算是究竟寂灭呢？

阿罗汉因为还没有断除所知障，虽然不转轮回，但仍有业力的感受。因此小乘宗若承许阿罗汉已经得到究竟的解脱，并不合理。

若谓无爱取，故定无后有；

此非染污爱，如痴云何无？

〖同时也要承认，根据众生积累资粮的业力、根基、缘分的差别，存在着死后立即往生、他世往生极乐世界的各种情况。〗凡是积累资粮的人是不是都能往生呢？也不一定。因为众生的业力各不相同：有些众生前世的深重业力基本上都忏悔完了，今生非常清净；有些众生多生累劫在阿赖耶上面积累的罪业相当深厚，即生中即使依靠殊胜的对境，业力也很难清净、很难转变。且众生的根基也不相同：有些众生由于往昔积累了资粮等缘故，即生中的信根、慧根、念根等非常殊胜，遇到一点点因缘就会成熟，而有些众生的根基特别差劲、特别低劣。还有众生的缘分也不相同：有些众生跟净土法门有缘，依靠念佛就能往生；有些众生依靠净土法门不一定成就，但依靠禅宗、密法或其他修法能够解脱。所以，众生的根基、意乐、缘分都是不相同的。

其实，藏传佛教所提倡的往生四因与汉传佛教所提倡的信愿行，两者不但不矛盾，反而可以融会贯通。麦彭仁波切也讲：在四种因中，明观福田与发清净愿最为重要，而积资净障与发菩提心起辅助作用，所以只要我们能在信愿的基础上忆念阿弥陀佛，就绝对能往生，由此可见藏汉大德的密意是一致的。故在明观福田的时候，一定要有强烈的信心，在此基础上，还要有往生的强烈愿望，这样才能往生。否则，如果信心也没有、愿也不发，就像小孩看动画片一样，随便看看西方三圣的相片或唐卡，那也没有多大的意义。

其实，明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿就是往生极乐世界的四种因，对于修学净土法门的人来讲，这四因必须了达并再再修持，否则很难往生。虽然我们并不否认，个别众生可通过特殊的因缘来往生，但一般来讲大多数众生皆应具足四因，因为这在佛经中有明显宣说。

《阿弥陀经》云：“阿难，任何众生若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界。”

这个教证明确宣讲了往生极乐世界的四种因和往生时的情况。其中，“再三观想彼如来”是明观福田，“积累诸多无量善根”是积资净障，“发菩提心圆满回向”是发菩提心，“发愿往生彼佛刹土”是发清净愿。任何众生若能再三修持这四种因，则彼等在临命终时，阿弥陀佛在众多比丘眷属的围绕下，会现在他们的面前垂视而住；在见到西方三圣及众多眷属后，他们都会生起极大的欢喜心，在这种清净的心态下死去后，彼等将往生西方极乐世界。

〖然而，如果具足强烈的信心、希求心，不依靠他缘便可圆满一切广大资粮之因，〗但如果对极乐世界、阿弥陀佛具有强烈的信心和希求心，以这种心态便可以圆满广大的资粮。正如前面所讲，有信心的话必定会观想，观想以后还要有希求，愿意往生极乐世界，若能这样，不用依靠其他因缘就能往生。如果天天都出去化缘，为了往生极乐世界而上供下施，将所有的事情全部放弃，到大城市里对人说“我是某某上师的化身，上师对我交代，一定要用很多很多的钱才可以往生极乐世界”，这是没有必要的。为什么呢？只要你有强烈的信心、有迫切想要往生的意乐，那么不依靠其他，也可以在这种心态中圆满广大的资粮因。所以想往生净土不一定非要做形象上的功德，身上没有钱就认为自己特别穷、特别可怜，也不一定是这样的！

一、对即将往生极乐世界的入道菩萨来说，这一说法可直接理解。所谓的入道菩萨，狭义来讲是见道以上者，广义来讲是资粮道以上者，发起无伪的世俗菩提心后就进入了资粮道，按传承上师的讲法，有无伪菩提心的人绝不会堕入恶趣，所以资粮道行人可以说是入道的菩萨。有些道友的相续中已经有了无伪的菩提心，可以算是资粮道者，因此，这些人听闻阿弥陀佛名号后应该不会再退转了。

二、对可往生极乐世界的未入道者来讲，这一说法不能直接理解。对这些人来说，所谓“不退转”是指获得了将来趋入不退转菩提的种子。不信佛的世间人、外道以及旁生等都是未入道者。如果在一头牦牛耳边念“南无阿弥陀佛”，那么所谓“不退转”，并不是说从此以后它再也不会堕入恶趣、即生就能往生极乐世界，其密意是牦牛的相续中有了不退转菩提的种子。就像前面公案中的樵夫，他以一句“南无佛”，就在相续中种下了未来得道的种子。

当然讲不退转有各式各样的，《现观庄严论》是从道地方面来讲不退转的。还有一些就是闻名不退转、发心不退转，它的标准就比较宽泛了，只要你听到佛号，不管你什么条件下听到佛号，不管是别人逼着你听的，还是在寺院里无意中听到的，反正听到佛号，佛号一入耳，他就不会退转了。不退转就是只是他种下这些佛号的因，在以后的时间当中逐渐逐渐就让他从轮回当中出离，这个就是种下了一个不退转的因的意思。这个和此处所讲的不退转的意思差别很大。

所以说，在我们相续当中是完整的，但是完整的时候要怎么办？如果真正要终止，第一个就是要斩断烦恼；斩断烦恼然后忏罪。业可以忏悔，通过忏悔方式把业终止、减缓；然后烦恼方面我们就要修对治之道，对治烦恼之道出离心或者菩提心或者空正见，修持断烦恼之道；无明就认知它的本性。当然其实我们在断烦恼的时候，深层次的断烦恼一定要断无明，我们说断这个烦恼，压制烦恼，比如前面讲，你可以通过不净观来压制贪爱压制贪欲心，通过慈悲观来压制嗔恨心，这个可以。但是如果你要断根必须要有空性。

对此答复：断除结生三界的一切烦恼者即是阿罗汉；无论何法，集谛的法（顺行十二缘起支）了知为灭尽彼等（逆行十二缘起支）之法者即是缘觉；尽断习气结生的一切烦恼者即是无上真实圆满菩提。”正像全知荣索班智达所说的那样，怙主龙树与月称论师等大德可谓是异口同声，意趣一致。一切烦恼归根到底唯一是愚痴，它的微细部分绝对是十地末际之金刚喻定的独一所断。

所以在这里，从某个角度而言，往生极乐世界完全是靠阿弥陀佛的智慧及发愿力所致，〖而不是由众生各自之力成熟才形成的。〗不然的话，即使阿弥陀佛当时没有发愿，也可以凭借自己的能力往生。这当然是不可能的，只有在具足阿弥陀佛的加持和愿力的前提下，我们才有机会往生。

在《十住毗婆沙论》中也宣说了易行和难行。易行是指依靠他力，如阿弥陀佛的威力、加持力，很容易获得成就；依靠自力而修行，称之为难行。难行大概有五种，比如说遇到恶友、环境恶劣、耽著财物、修学小乘（不能发菩提心）等，本来自己的善根很容易成熟，但因为这些因缘而耽误了修行，推迟了成就的时间。

修完七支供以后，应该念诵阿弥陀佛名号。念诵时最好先发菩提心，同时也应具备往生极乐世界的信心，否则光是口头上念佛，有没有很大的功德也不好说。憨山大师曾言：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”如果我们的嘴巴一直念佛，心里特别散乱的话，就算把喉咙喊破了也没有任何意义。所以，念佛的时候应该用清净心，心不散乱，为利益一切众生而往生极乐世界。当然，有关“一心不乱”的问题，净土宗的很多法师也有各种各样的辩论和说法，你们最好把这些道理搞明白，不然的话，一边怀疑一边念佛，能得到什么利益也很难说。

此外，需要向大家补充说明的是，前面讲到“仅听闻阿弥陀佛名号便趋入不退转菩提道”，这一说法有两种解释方法：

比如净土宗有具足信心的个别人确实可以往生极乐世界，但也并不是所有念佛的人都决定能够往生的。宁玛巴的传承上师，如华智仁波切、麦彭仁波切等显现上也是依靠上师的方便力很快时间内开悟的，但这种现象十分罕见，可以说是百分之一、千分之一，除因缘成熟的个别弟子外，不需修持依靠上师指点于短时间内开悟的并不多。

前面已经讲了，阿弥陀佛的发愿已经圆满成就的缘故，任何众生只要能以清净的心来忆念、发愿、回向，彼在临终时就能往生极乐世界，也即在阿弥陀佛的慈悲加持力与自己的信愿力聚合的前提下往生。所以大家一定要清楚，只有自力、他力都具足才能顺利往生。如果缺少了他力，仅仅依靠自己的努力，凡夫也不能往生；如果缺少了自己的努力，阿弥陀佛也不可能把你强引到极乐世界，若这样就能解脱，那佛陀早就把一切众生引往清净刹土了。

汉地一些大德是这样讲的，如果每天都是发愿，坚定信心：早上起来我要发愿往生极乐世界，今天我所做的一切善法、一切资粮，都是为了往生极乐世界而引发。发这个愿，中间也是提醒自己往生，然后在晚上回向的时候，也把今天一天所做的功德全部回向往生极乐世界。如果经常这样观想、发愿、回向的话，其实我们的业当中有一种业叫做决定业，每天都这样的话，业就会慢慢确定下来。所以到自己临死的时候，即便自己没有特别专注去往生极乐世界，因为自己在世的时候这个修法力量特别强大了，即便死的时候没有刻意去忆念，在无记当中死亡的话，也必定因为这个业已经确定是往生极乐世界的业了。临死的时候阿弥陀佛自然来接，然后自己就可以往生极乐世界。

人生非常短暂，人人都要抓紧时间修行。在座很多人以前发过念佛的愿，有些是在法王面前发的愿，有些是法王圆寂后发的愿，学院每年极乐法会也要求完成三十万遍阿弥陀佛心咒，这些念诵都是往生极乐世界的因，希望各位道友尽早完成。前面也说了，仅靠自力寸步难行，兼借他力则容易成功，现在我们依靠修持四因之力（自力）和阿弥陀佛的愿力（他力），往生极乐世界应该不难，大家要好好努力！

作为希求解脱的人，大家千万不能毁谤净土、密法等甚深法门，如果有怀疑只能说明自己的智慧不够，此时一定要广泛闻思教理，多与智者们交流，这样就能摒除怀疑和邪见，树立真正的信心。到了那时，念佛、修密法就非常容易了。

所谓发清净愿，就是将一切善根回向给众生，愿自他一切有情往生极乐世界。发愿回向非常重要，我们做任何善法后，如听一堂课、放一次生、念一部经、磕一个头，甚至路上搀扶一位老人等微不足道的善法，都要及时作回向。只要自己作了回向，将来一定能如愿成熟果报。如《普贤菩萨说证明经》云：“长发善愿，得入阿耨多罗三藐三菩提无上道意。”相反，如果我们光做善事而不回向，则不一定能随自己所愿成熟善根。所以对于欲求往生极乐世界的人来说，行持善法时发愿回向非常重要。

所以像这样的话，就是说每天如果我们都是忆念往生啊、忆念西方啊、回向往生啊等等，像这样每天都这样作意的话，当我们死的时候，它自然就是往生西方极乐世界。所以说如果自己目标确定的话，那么自己的加行修行、其他任何的修行，比如放生啊，这些都可以成为往生极乐世界的助缘，都可以成为它的资粮。所以像这样的话，其他的修行对往生极乐世界也不会有丝毫的影响。

〖然而，如果具足强烈的信心、希求心，不依靠他缘便可圆满一切广大资粮之因，〗但如果对极乐世界、阿弥陀佛具有强烈的信心和希求心，以这种心态便可以圆满广大的资粮。正如前面所讲，有信心的话必定会观想，观想以后还要有希求，愿意往生极乐世界，若能这样，不用依靠其他因缘就能往生。如果天天都出去化缘，为了往生极乐世界而上供下施，将所有的事情全部放弃，到大城市里对人说“我是某某上师的化身，上师对我交代，一定要用很多很多的钱才可以往生极乐世界”，这是没有必要的。为什么呢？只要你有强烈的信心、有迫切想要往生的意乐，那么不依靠其他，也可以在这种心态中圆满广大的资粮因。所以想往生净土不一定非要做形象上的功德，身上没有钱就认为自己特别穷、特别可怜，也不一定是这样的！

阿弥陀佛说白了为什么能够建立极乐世界？就是为了给我们提供了一个方便。它不需要我们达到什么样高深的境界，比如说我们需要登地才能往生西方极乐，不需要；也不需要我们证得圣果才能往生西方极乐，不需要。只需要往生四因：明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿，只需要这四点。甚至于在我们汉地的一些教典当中讲得更低，信、愿、行三资粮，《无量寿经》的下品往生章当中就有啊。只要你相信了西方极乐世界，相信阿弥陀佛的存在，相信释迦牟尼佛的教说，发愿往生西方极乐世界，真心诚意地发愿往生，十念、一念皆得往生。

所以说最关键的就是从爱开始，就从断爱断烦恼开始，如果爱前面讲有乖离爱不离爱或者说欲爱有爱等等像这样就是说这方面或者还有个坏爱，不管是那种爱我们要去修行的时候主要针对这些来进行这个修持是这样的，就是说是这个如果说是爱断了就不会有取，没有爱就没有取，没有去这个业就不会变成投生后世的有，它这个业就不会变成投生后世的业这样的，因此说很多大德也讲了修行最主要最关键的还是在爱字上面下手，爱业断就没有取，取没有就不会没有有了，没有有就不会有生没有生就不会有老死，这个方面就是说是就不会 再流转轮回了。

那反过来呢，如果无明灭的话，那么行就不会生起。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至到生灭则老死灭。所以这叫逆式的十二缘起。要注意一下，顺式的十二缘起它是顺式前前生后后；逆式的话，不是指的是后后生前前，而指的是什么呢？前前灭的话，后后就灭，这个叫还灭，叫逆式的十二缘起。所以我们对这个顺式、逆式的话，这样的话也是有一个了解。