问缘起性空与业果不虚，如何在同一论述中安放：胜义中无自性，与世俗中因缘有规律、取舍不虚，为什么不相违？

索达吉堪布第10课讲得很直接：真正通过闻思明白般若空性意义的人，必定会深信世俗中因果不虚，从而断恶行善；他既不可能执著空无的境界而轻视因果，也不会执著因果实有而背离空性，因为这两种见解都错。同一课里还说，福德资粮与智慧资粮都不可或缺，缘起与空性并非脱离（第10课）。所以在这一系的讲法里，空性见不是取消取舍，而恰恰是取舍得更准的理由。至于机制，第28课另有一段：胜义当中全是空的，我们都不分开；但世俗当中，每个人的因缘缘起确实各不相同，而且真正的缘起是有规律的，并非无因而生，并非错乱之因而生，也并非有一个主宰非因而生（第28课）。两句话合起来，「空」空掉的是自性与主宰，留下的是因缘的规律。

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🟢 有据陈述

本颂主要是在讲，一旦有人通过闻思，真正明白了般若空性的意义，则必定会深信世俗中因果不虚的道理，从而断恶行善，令世俗中的善法功德不断增长。此时，他绝不可能执著空无的境界而轻视因果，也不会执著因果实有而背离空性，因为这两种观点都是错误的。此次学习《入中论》，大家务必了知缘起空性的真实义理，切不可落入断空的误区。如今有一种“狂禅”，连二谛的概念都分不清楚，便肆意宣扬善恶皆不存在，此等言论极为可怕。真正通达缘起性空的高僧大德，必定会如理如法地取舍因果，因为缘起与空性并非脱离，福德资粮与智慧资粮都不可或缺。所以，正确理解空性的教义至关重要。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第10课》 · 节选 以前我们学中观的时候，有些道友经常说“缘起性空、缘起性空”，他自己口头上这样讲。这样说的话，也应该有很多的帮助吧，包括我们在业因果一些道理上，有时候我们好像是懂，好像不懂；或者“我是比较笨，他比较有智慧”，各种各样的情况发生，但这些都有一个因缘缘起。胜义当中全是空的，我们都不分开的，但是世俗当中，确实每个人的因缘缘起都是不同的，有很多复杂的因缘。但是真正的缘起它还是有规律的，并不是无因而产生，也并不是错乱的因而产生，也并不是有一个主宰，非因而产生的。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第28课》 · 节选

我想把前提摆明，否则这仍像口号。第28课先立的是缘起的规律性：心识前刹那与后刹那之间，若要安立一个上帝式的连接者，反而讲不通，各人相续因缘不同、时时相续，靠一个主宰去接根本不成立；能成立的是缘起，而且这规律一点都不会错乱（第28课）。同一课接着说，有为法也好、无为法也好，唯有以缘起因观察，才知道诸法的堂奥（第28课）。这两步合起来，才轮到「非无因、非错因、非主宰因」这三重排除。要点在于：所排除的三项，恰恰是自性生的三种可能形态；排除它们并不等于排除生起本身，剩下的正是依他而起、可计可算的因果规律。所以「无自性」与「有规律」不在同一层次上说——前者答的是「有没有独立不待缘的体」，后者答的是「依缘之后如何相续不乱」。

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🟢 有据陈述

我们凡夫人现在对这个缘起法没有彻底地了解，但是我们道理上知道：“原来是这样的。”除了这个缘起生以外，我们世界上有这么多的产生——确实，我们以前也没有遇到缘起产生的这种道理。在这个之前，一直觉得这个世界是很矛盾的，包括苗芽从种子当中产生的话，真正观察得出来的结论，始终是得不到的；我们的这个心识，前刹那和后刹那之间，有个像外道所承认的一个上帝，或者有一个连接者？如果有连接者的话，他也累死了。每个人的相续都有不同的因缘，每天都去忙着的话，那没办法的。而且它有非常严密的逻辑规律，这个规律一点都不会错乱，那这个是什么呢？这个就是缘起。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第28课》 · 节选 所以我们在这里，下面也会讲的，这个缘起法特别重要的！然后麦彭仁波切在其他的一些教言当中也讲了，不管是有为法也好，无为法也好，所有的这些法，唯一用缘起因来进行观察的时候，才知道诸法的堂奥。真正通达诸法的堂奥，我们唯一要懂得缘起性。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第28课》 · 节选 以前我们学中观的时候，有些道友经常说“缘起性空、缘起性空”，他自己口头上这样讲。这样说的话，也应该有很多的帮助吧，包括我们在业因果一些道理上，有时候我们好像是懂，好像不懂；或者“我是比较笨，他比较有智慧”，各种各样的情况发生，但这些都有一个因缘缘起。胜义当中全是空的，我们都不分开的，但是世俗当中，确实每个人的因缘缘起都是不同的，有很多复杂的因缘。但是真正的缘起它还是有规律的，并不是无因而产生，也并不是错乱的因而产生，也并不是有一个主宰，非因而产生的。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第28课》 · 节选

再补一句这一系讲法对偏差的定位。第28课把缘起性空比作一药治百病，重点是它不堕常边、也不堕断边：世俗当中可以呈现，胜义当中一切了不可得（第28课）。常边是把因果读成实有自性，断边是由空性推出善恶不存在。第10课批评的正是后者，说连二谛概念都分不清便宣扬善恶皆无，此等言论极为可怕（第10课）。可见「不相违」不是折中的说法，而是两边各自被排除后剩下的唯一位置。

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意思就是说，这个缘起性空的释词、缘起性空的功德，缘起性空不堕常边和断边，证悟了缘起性空的话，对世俗当中可以呈现，胜义当中一切了不可得，所有的全部，比如有一百个病，用一颗药就完全可以治疗。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第28课》 · 节选 本颂主要是在讲，一旦有人通过闻思，真正明白了般若空性的意义，则必定会深信世俗中因果不虚的道理，从而断恶行善，令世俗中的善法功德不断增长。此时，他绝不可能执著空无的境界而轻视因果，也不会执著因果实有而背离空性，因为这两种观点都是错误的。此次学习《入中论》，大家务必了知缘起空性的真实义理，切不可落入断空的误区。如今有一种“狂禅”，连二谛的概念都分不清楚，便肆意宣扬善恶皆不存在，此等言论极为可怕。真正通达缘起性空的高僧大德，必定会如理如法地取舍因果，因为缘起与空性并非脱离，福德资粮与智慧资粮都不可或缺。所以，正确理解空性的教义至关重要。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第10课》 · 节选

还可以看两位法师讲同一颂时的落点。索达吉堪布第10课解「善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地」，说的是善巧通达甚深空性与广大缘起无二无别者，会经由资粮道、加行道渐次趣入极喜地（第10课）。智诚堪布第16课解同一颂，说的是对甚深与广大的大乘妙法能通达者，通过对空性的修持、对因果的取舍，渐次得极喜地，并归结为空性之道能产生世俗谛与胜义谛两重功德，所以劝人听闻（第16课）。这是不同法师、不同讲次的两处讲解，不是一段连续开示；但两处都把「修空性」与「取舍因果」并列为同一条道上的两项作业，而非先后取代的关系。

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善巧通达甚深空性与广大缘起无二无别的诸位修行人，会经由资粮道、加行道渐次趣入极喜地之果位，欲求证得此境界者，应通过听闻本论而趋入此正道。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第10课》 · 节选 “善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，”对甚深和广大的大乘妙法能够通达的修行者，通过对空性的修持、对因果的取舍，渐次就能得到极喜地，得到圣地的功德。“求彼者应闻此道。”彼，是极喜地，想要获得极喜地的人应闻此道。上一层科判是“于彼宣说空性生功德而劝闻”，因为能产生世俗谛和胜义谛的功德，所以劝闻缘起性空之道。 🎓 讲记《入中论 第16课 智诚堪布》 · 节选法师辅导

那么本题可以这样收束：空性所否定的是自性、是无因或主宰式的生，不是因缘的呈现；业果不虚所肯定的是世俗中依缘而起的不乱规律，不是某种独立实有的因果体。两句话分属胜义与世俗两个观察层次，故不相违；而在修道上，二者又被安置为同一条路上的两项作业，福德与智慧两分资粮缺一不可。至于拨无因果之说的具体流弊、以及业因果在个别际遇中如何解释，涉及别的段落，今天不展开，留作下一次的题目。

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以前我们学中观的时候，有些道友经常说“缘起性空、缘起性空”，他自己口头上这样讲。这样说的话，也应该有很多的帮助吧，包括我们在业因果一些道理上，有时候我们好像是懂，好像不懂；或者“我是比较笨，他比较有智慧”，各种各样的情况发生，但这些都有一个因缘缘起。胜义当中全是空的，我们都不分开的，但是世俗当中，确实每个人的因缘缘起都是不同的，有很多复杂的因缘。但是真正的缘起它还是有规律的，并不是无因而产生，也并不是错乱的因而产生，也并不是有一个主宰，非因而产生的。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第28课》 · 节选 本颂主要是在讲，一旦有人通过闻思，真正明白了般若空性的意义，则必定会深信世俗中因果不虚的道理，从而断恶行善，令世俗中的善法功德不断增长。此时，他绝不可能执著空无的境界而轻视因果，也不会执著因果实有而背离空性，因为这两种观点都是错误的。此次学习《入中论》，大家务必了知缘起空性的真实义理，切不可落入断空的误区。如今有一种“狂禅”，连二谛的概念都分不清楚，便肆意宣扬善恶皆不存在，此等言论极为可怕。真正通达缘起性空的高僧大德，必定会如理如法地取舍因果，因为缘起与空性并非脱离，福德资粮与智慧资粮都不可或缺。所以，正确理解空性的教义至关重要。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第10课》 · 节选