问怎样系统学中观：要什么底子、是否须先学完五部大论、先读哪几部、怎么学，以及如何避免学偏和学了用不上？

如果不是佛教徒，从零开始学中观，很容易出问题。中观是比较深的法门，需要一些基础法门作基础。所以，如果去年已经开始学《入行论》，到这个时候，应该有能力学习中观。

但也有一个歧途：有些人以前什么都不懂，皈依三宝后马上学《中观根本慧论》，这是很危险的，你必须先学《入行论》，学《大圆满前行》。否则，一上来就直接进入禅宗，一上来就直接学中观，你可能对因果、对前世后世、对三宝的功德都不一定承认。佛的功德、上师的功德，在世俗当中确确实实存在，如果你以《中观根本慧论》来全部推翻，这是一种歧途。

前些年，北京曾有几位居士，在尚未听闻《前行》《入菩萨行论》等基础教法的情况下，便直接进入《中论》的学习。对此，我不免有所顾虑：倘若他们在理解上产生偏失，误以为佛陀、善恶因果皆不存在，进而忽视世俗层面的善根修习，恐怕很难获得理想的善果。尽管他们对般若法门具足信心，但这样的学修次第，终究略显冒险。这几位居士是先学中观，数年之后才开始修学《入行论》与《前行》。一般而言，更为稳妥的次第应当是：先学《入行论》《前行》等基础法门，于相续中建立三世因果的世间正见，而后再研习《入中论》《中观根本慧论》等论典，以破除对诸法的实执。当然，必要时也可视自身因缘与具体情况而定。

我有时会想，有些人一直学习中观固然很好，但我会建议大家先研读《入菩萨行论》。唯有以大悲心为根基，再修学空性见，才更为稳妥。将空性见解与大悲心结合而修持，这便是大悲菩提藏的内涵。《宝鬘论》中说：“菩提心为本，坚固如山王，悲心遍十方，不依二边智。”可见，通达智悲双运的道理，对每个人而言都意义重大。若能生起此见解，自己的修行便很容易成功；即便暂时没有获得成就，也并无大碍。

我以前鼓励大家学习《中观根本慧论》，后来很多人确实学得不错，但我又开始担心，如果一来就从最高深的中观入手，会不会在因果取舍方面容易走偏。所以，我也劝大家先学习《大圆满前行引导文》和《入菩萨行论》，以及其他道次第方面的内容。今年我特别建议大家学习《般若摄颂》，因为般若的功德非常大，如果我们能够深入学习《金刚经》等般若经典，就可以逐渐减少我执。而一旦我执减轻了，我们在世间做事情也会更加顺利、更加轻松。所以，虽然讲中观的时候，我们抉择一切都是空性，但并不会就此否认名言因果。只有当你真正通达中观的道理后，才会明白其中的甚深之义。刚才讲的这几个比喻，都是连名言中也找不到的事物。当我们用中观之理来观察时，其实眼前这个五彩缤纷的世界和其中的万事万物，在究竟实相中，也和兔角、石女儿、龟毛、回响没有任何差别。如果认真学过般若方面的经典，就会对此有深刻的体会。

问：学习中观需要什么样的基础？之前没有学习过佛法，去年开始学习《入行论》，想学习中观还需要了解什么？

答：这是一个很好的问题，今天我也忘记谈到了，感谢这位提问者。学习中观的基本前提，我想就是要有基本的佛学常识：有基本的因果观、轮回观，知道有业因果、有六道轮回、有佛法僧三宝，包括我执、无明、解脱这些概念，大概有一个了解。不需要非常精通，但是基本上要是一个佛教徒。

藏传佛教的理论和修行，都有完整的体系，比如从佛学基础开始，先修加行，然后是俱舍、因明、戒律、中观、现观五部大论，再是密宗道次第。这种体系特别契合世间的教育模式：从小学、初中、高中到大学、研究生、博士生。并且在学年设置上，就喇荣而言，从学习基础知识到最后毕业，通常需要十五年，在此之上，还可以继续深造，成为大法师。这种系统、次第的学修模式，在其他宗教或佛教的其他宗派中，都比较罕见。

没有任何基础之前，直接学《中观根本慧论》比较危险。所以，我的建议，按照次第，五部大论先学因明，然后学戒律、俱舍，再学中观和般若，这样一层一层上去才有基础。除非你是极利根者，先上去把万法抉择为空性，然后又出来把世俗的因果正见建立起来，这是很有功夫的人，否则也不那么简单。希望在座的居士们，以后不要过于吹嘘，自己离真正的空性法门还有些距离。

没有任何基础之前，直接学《中观根本慧论》比较危险。所以，我的建议，按照次第，五部大论先学因明，然后学戒律、俱舍，再学中观和般若，这样一层一层上去才有基础。除非你是极利根者，先上去把万法抉择为空性，然后又出来把世俗的因果正见建立起来，这是很有功夫的人，否则也不那么简单。希望在座的居士们，以后不要过于吹嘘，自己离真正的空性法门还有些距离。

藏传佛教的理论和修行，都有完整的体系，比如从佛学基础开始，先修加行，然后是俱舍、因明、戒律、中观、现观五部大论，再是密宗道次第。这种体系特别契合世间的教育模式：从小学、初中、高中到大学、研究生、博士生。并且在学年设置上，就喇荣而言，从学习基础知识到最后毕业，通常需要十五年，在此之上，还可以继续深造，成为大法师。这种系统、次第的学修模式，在其他宗教或佛教的其他宗派中，都比较罕见。

不仅如此，法王还垂赐了很多让弟子们了达佛法本质的教诫：“求学者们学五部大论的次第上，现今多数大道场的规矩是，先学中观、因明、现观、俱舍，再学戒律。然而相反，此增上戒学是增上定学、增上慧学的所依和基础，因此需要最先学习戒律教典。// 否则，在其他四部大论的班级里次第学完后才开始闻思戒律的话，这时候，由于此前并未学过遮、持、开三类学处，导致自相续的戒体先前已经坏，现在知道后会被猛利的后悔所逼恼，无法遮止变成这样的结局。// 因此，不会发生这种弊端的方法就是，将学五部大论的次第与实修内三学的需求配合后，运用在调伏自相续上……”。 

五部大论指的是：戒律、因明、俱舍、现观、中观。许多祖师大德、修行前辈们反复强调，如果能够完整学习五部大论当然是最圆满的，但时间精力不够的话，至少要把中观学好。

第十五：跟虚云恩师学多久比较适合学中观法门？这个不一定，因为每个人的根器不一样，有些人天生对中观法门就有兴趣，能够接受，所以如果是这样的人，很快就可以学中观法门。但有些还对中观法门没办法接受，所以首先把这些基础的法门学好，两三年之后再来学中观法门就比较适合。

无论你以前修学的是何种宗派，也不管你以后立志弘扬哪种法门，五明佛学院都欢迎你的到来。对任何一个进入喇荣的人，学院都会仔细对之进行观察，在考察了入学者的人格、佛学素质等各方面条件之后，如果觉其合格就同意他呆在学院继续深造。入学后，一般要求修行者先用一年左右的时间修完加行并学好一些佛学基本课程，然后就让他们次第进入显宗的各个学科努力闻思。比如先学戒律，接下来就是《中观》、因明、《俱舍论》、《现观庄严论》等课程，一般情况下每门学科都会占用一年左右的时间。五年的显宗课程结业后，修行者才可进入密宗课程的学习。密法部分的教学则分为两个班级：一是续部理论班，一是实修班，大致需要两年的时间才能结业。剩下来的时间则用于医学以及其余学科的学习。等上完佛学院的全部课程，大约十二年的时间就这么匆匆而又充实地流走了。也有些修行者只用六年的时间就可学完别人需用十二年才能完成的显密学业，此时他也可以提前毕业。

五部大论指的是：戒律、因明、俱舍、现观、中观。许多祖师大德、修行前辈们反复强调，如果能够完整学习五部大论当然是最圆满的，但时间精力不够的话，至少要把中观学好。

但也有一个歧途：有些人以前什么都不懂，皈依三宝后马上学《中观根本慧论》，这是很危险的，你必须先学《入行论》，学《大圆满前行》。否则，一上来就直接进入禅宗，一上来就直接学中观，你可能对因果、对前世后世、对三宝的功德都不一定承认。佛的功德、上师的功德，在世俗当中确确实实存在，如果你以《中观根本慧论》来全部推翻，这是一种歧途。

学习中观的时候，尤其是在藏地，要学四部论——《中观庄严论》《中观根本慧论》《入中论》，还有《中观四百论》。这四部论一定要学。精通了这四部论以后，作为宁玛巴麦彭仁波切的传承弟子，还要学仁波切所著的《中观庄严论释》。在藏地，很多佛学院都在学习这部论释。

于藏传佛教中，修学中观者皆以《中论》、《四百论》、《入中论》为根本论典。诸派中观论师对《入中论》之抉择自宗见上，有多种辩论，而于《中论》、《四百论》无有较大异议。因二论皆是根本中观论，即应成、自续二派尚未分流时之中观著述。另外，《四百论》非如《入中论》之专门抉择见解，而是专门抉择修持，是中观实修的窍诀集汇，对此诸派论师也无多异议。如格鲁派甲操杰大师之《中观四百论释•善解心要论》，与宁玛巴大堪布阿琼仁波切所著之《四百论疏•大海之滴》，其抉择方式皆相同，概因此论于中观宗之特殊地位使然。

原文后来改过，这里是发表时引到的文字；链接可能落不到原处

中观自续派和应成派的差别在于，各自对《中论》这个原始中观著作的理解方式不同。也是基于这个原因，道友们如果想学习中观，可以先阅读《中论》，直观地了解原始中观是怎样的，有了基本的把握后再去看自续派、应成派的观点，就比较容易把握他们之间的差别。

我担心的是，一次性给得太多，请了很多书，最后可能不知道先看哪一本。从次第来讲，我建议先从《中论讲记》开始阅读。

堪布：要想学修中观，可以从《中论》、《入中论》和《四百论》这三部论典入手。

我希望身处不同地域的每位道友，都能好好听闻这部法，一旦开始学习，无论能否听懂，至少要学习圆满。有个别道友此前已学过好几遍，无论是跟随法师还是通过其他方式，想必对这部论典有所了解。但本论的内容并不是学过就可以了，在没有真正通达现空无二的境界之前，理应是听得越多越好。尤其在藏传佛教中，修学中观的人对《中观根本慧论》、《中观四百论》以及《入中论》这三部论典极为重视，它们是学修中观必须精通的核心典籍。这次我不想讲得过于宽泛，也不会讲得太过简略，会从字面上为大家阐释清楚。在讲解的过程中，也恳请各位能够认真学习。

堪布：我刚才也讲了，第二转法轮方面，应该次第修习《中观根本慧论》。如果有时间，最好也学一下宁玛巴麦彭仁波切造的《中观庄严论释》，它叙述了唯识宗、中观宗合二为一的观点，说明一切法在胜义中皆为空性，世俗中如梦如幻地存在，这种存在怎么样转为道用。所以，若想对第二转法轮产生定解，最起码也要闻思这两部论典。

我担心的是，一次性给得太多，请了很多书，最后可能不知道先看哪一本。从次第来讲，我建议先从《中论讲记》开始阅读。

学中观的时候，最好有传承，然后再听一些光盘，或者到一些法师那里去听剖析方法。否则，仅仅依靠自己的智慧，有些地方不一定听得明白。

当然，所谓的究竟，并不是说要对所有中观论典都特别精通，但对《中观根本慧论》、《入中论》和《中观四百论》，即藏地所谓的三大中观论典，在有生之年，最好由上师讲授，带领我们闻思。如果没有上师的传授，那么通过法本来学习也很好，因为法本本身是非常殊胜的，像我们原来讲过的《般若摄颂》以及佛经中的一些道理，已经由很多印藏大德、论师们用他们的智慧进行过抉择，这一点非常重要。

还有今天给大家介绍的《中观庄严论》，这部论主要运用的是离一多因——“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。”它是非常有力量的一种推理方式。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中讲解得非常细致，如果没有因明基础，会稍微难懂一点。但我希望大家在学习中观的时候，不要因为一个道理不懂就害怕，因为闻思中观不同于看小说。你看长篇小说，基本上一看就“契入”了，那是因为大多数写小说的人，是带着与我们相似的习气和烦恼来写作的。我们有什么方面的烦恼，习惯用什么样的语言，他都能相应地写在小说里。

但中观所讲的内容，与我们的分别念完全相反，所以刚接触这种智慧语言时，很多人都没办法契入。前辈圣者们是以他们的智慧来抉择空性的，所以我们刚开始学的时候，可能会觉得其中的思想比较复杂，另外，论中包含了许多遮破外道的观点，也会感觉比较难懂。

《中论》的有些推理较难，希望大家闻思时一定要认真。如果前世学过中观，有过这方面的串习，听完之后很快就能通达；如果前世这方面习气较弱，以前也没有闻思过，听一遍不一定能懂。如果不明白，在堪布堪姆们辅导的时候，一定要认真听，如果还不明白，就要在有智慧的道友面前再三请教。这样反复听闻、看书、复习、求教，最后应该就会通达。我讲的时候，你们听不懂也不要难过，因为除了一些利根者，一般人听一遍都很难真正懂。

所以一般来说，通过对中观的闻思，尤其是把《中观根本慧论》《入中论》学过三四遍之后，基本上就会知道，其实我们生活在一个特别虚幻的世界中，只不过是芸芸众生没有发现这个真相而已。这不是说听到自己特别崇拜的某位大师说一切都是如梦如幻，自己就跟着随声附和，不是这样的。而是真正通过自己的智慧进行观察以后，很清楚地了知万法确实是虚幻的，找不到任何一个自性实有的法存在。

之前学《中观根本慧论》时，有人说：“我以前认为佛陀是存在的，但学了这部论以后，终于明白佛陀是不存在的。”不过，他心里认为自己是存在的。这种人很可怜，是学中观最不成功的典型例子。

尽管本论具有不可言传的殊胜性，但对于福德浅薄的劣根、钝根者而言，即使在闻思此论后，也仍然难以对空性正理生起信心，甚至会产生更大的邪见。如本论云：“不能正观空，钝根则自害。如不善咒术，不善捉毒蛇。”因此，为了防止有读者不但不能领悟空性，反而毁害自己的情况出现，凡是对甚深空性持有恐怖、反感心态的人，最好不要翻阅此论。

在学习中观、空性的时候，存在着不少问题，有时候应该空的却什么都不空，比如认为在胜义中因果也不空；而有时候应该不空的却什么都空了，比如认为在世俗名言中所有显现法全部都要空。有诸如此类观点的人，问题都出在对二谛之间的关系，分得不是很清楚。不知道大家记不记得，我以前讲《金刚经》的时候，对这方面的问题也讲了一些自己的看法，当然，这些看法也许是有意义的，也许不一定有意义。但不管怎么样，当时自己确实起了一些分别念，并分享给了大家。

对这样的修学次第，龙猛菩萨在《中观根本慧论》中讲过：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”这个偈颂经常被引用。对于藏传佛教中大家口耳相传、欢喜引用的教证，今年在学习的过程中，希望大家好好思维。不过，有些人根本不依世俗谛，就想直接获得远离四边八戏的中观义，这是非常困难的。如果没有通达空性的道理，那么，所谓的开悟、涅槃、证果等境界，也没办法获得。

我以前鼓励大家学习《中观根本慧论》，后来很多人确实学得不错，但我又开始担心，如果一来就从最高深的中观入手，会不会在因果取舍方面容易走偏。所以，我也劝大家先学习《大圆满前行引导文》和《入菩萨行论》，以及其他道次第方面的内容。今年我特别建议大家学习《般若摄颂》，因为般若的功德非常大，如果我们能够深入学习《金刚经》等般若经典，就可以逐渐减少我执。而一旦我执减轻了，我们在世间做事情也会更加顺利、更加轻松。所以，虽然讲中观的时候，我们抉择一切都是空性，但并不会就此否认名言因果。只有当你真正通达中观的道理后，才会明白其中的甚深之义。刚才讲的这几个比喻，都是连名言中也找不到的事物。当我们用中观之理来观察时，其实眼前这个五彩缤纷的世界和其中的万事万物，在究竟实相中，也和兔角、石女儿、龟毛、回响没有任何差别。如果认真学过般若方面的经典，就会对此有深刻的体会。

实际上，我们现在所面对的万事万物，虽然都有显现，但这种显现都经不起任何观察，就像阳光下的水泡一样，一触即破，这就叫作现而无自性。因此，当中观学习达到一定程度时，无论从哪个角度分析，内心都能像证悟大圆满的修行人一样，完全明白万法确实是如梦如幻的。有人会问：既然我已经意识到万法如梦如幻，为什么还会产生执著呢？这是因为，仅凭闻思在理论上知道如梦如幻，并不能彻底根除实执。唯有通过不断修行，最终才能完全断除。无论如何，即便是实执心严重的人，通过闻思中观，也都能在相当程度上减轻执著。

如果把窍诀给你，你问这个什么意思呀？这句话怎么理解？空是怎么回事？你就学中观吧，回到头去把广大的理论再学一次，最后你就懂窍诀是什么意思了。否则窍诀拿到你手上没什么用，就是一个密码你解不开。

我们在学中观的时候会发现一个很常见的情况，就是一个人他通过短暂地学中观之后，他只要对相关的名词跟术语有了解，他可以讲得非常溜，讲得非常顺，讲这一切是双运、这一切是无二的、是空性的，讲缘起空性讲得非常溜。但是，他在讲得头头是道的同时，在基础的层面，在内心当中，可能对中观连一丁点的滋味都没有去品尝到，这个情况是完全有可能的，但是他可以讲得非常溜。那么同时另外一个人，他对中观懂得非常深入，体验非常深，懂得非常多，他也可以讲得非常溜。所以单纯从外表来判断，可能两个人讲出来的话非常像，你通过他所说的话，很难判断这个人他是否真的对中观已经懂了。所以，对于学中观的人来讲，我们很容易去假装，或者我们自认为已经懂了，这个情况是很常见的。也就是说，你很难通过外表的判断，轻易去判断这个人他到底是不是对中观真正通达了。

如果修持密宗，没有空证见的话也是比较困难的。反之，现在上师讲幻化网、大圆满，学习过空性的人，对空性的思想有了解，再加上对《宝性论》他空的思想有了解，学习的时候，就比较轻松。如果什么都不了解的话，就像我们刚开始去的时候，非常喜欢听密法。九一年刚去的时候，法王如意宝密法讲的特别多，几乎每天都讲密法。很想听密法，就觉得密法是最高的，一定要听。但听了之后都是术语、名词，都听不懂。空性等等听来听去都差不多的感觉，听了之后也没感觉。刚开始的时候慕名而听，这个是最高的法，一定要听。凡夫人好高骛远，最高的法肯定要先得到，不得到的话就觉得低人一等一样，一定要听一个高法。听了之后就觉得都听不懂，不知道在讲什么，听来听去觉得是一样的，没什么差别。后面慢慢把自空思想、他空思想学了，如来藏的思想学了，再去看密法的时候，就知道这里面讲的都是精华的东西。

希望大家在学习中观的时候，不能只是为了自己证悟空性，还要对众生有悲心。《中观庄严论》最后几个颂词中也讲了，当你真正证悟空性的时候，会对众生自然而然生起悲心。很多佛教徒已经懂得了万事万物——一切世俗中的法都是虚假的，不真实的，但还有那么多的众生，一直漂泊在轮回中，一直执著万法为实有。从这个角度，会觉得他们很可怜。不仅如此，从另一个角度讲，我们对世俗显现也有所了解，不是一无所知，因此也能了解到世间成功人士的生活、他们所谓的快乐，等等。但就像持明无畏洲所说的一样，我们对世间福报并不羡慕，而且世间的一切，也确实没什么可羡慕的。

堪布：要想学修中观，可以从《中论》、《入中论》和《四百论》这三部论典入手。

在学习中观、空性的时候，存在着不少问题，有时候应该空的却什么都不空，比如认为在胜义中因果也不空；而有时候应该不空的却什么都空了，比如认为在世俗名言中所有显现法全部都要空。有诸如此类观点的人，问题都出在对二谛之间的关系，分得不是很清楚。不知道大家记不记得，我以前讲《金刚经》的时候，对这方面的问题也讲了一些自己的看法，当然，这些看法也许是有意义的，也许不一定有意义。但不管怎么样，当时自己确实起了一些分别念，并分享给了大家。

希望大家在学习中观的时候，不能只是为了自己证悟空性，还要对众生有悲心。《中观庄严论》最后几个颂词中也讲了，当你真正证悟空性的时候，会对众生自然而然生起悲心。很多佛教徒已经懂得了万事万物——一切世俗中的法都是虚假的，不真实的，但还有那么多的众生，一直漂泊在轮回中，一直执著万法为实有。从这个角度，会觉得他们很可怜。不仅如此，从另一个角度讲，我们对世俗显现也有所了解，不是一无所知，因此也能了解到世间成功人士的生活、他们所谓的快乐，等等。但就像持明无畏洲所说的一样，我们对世间福报并不羡慕，而且世间的一切，也确实没什么可羡慕的。

但也有一个歧途：有些人以前什么都不懂，皈依三宝后马上学《中观根本慧论》，这是很危险的，你必须先学《入行论》，学《大圆满前行》。否则，一上来就直接进入禅宗，一上来就直接学中观，你可能对因果、对前世后世、对三宝的功德都不一定承认。佛的功德、上师的功德，在世俗当中确确实实存在，如果你以《中观根本慧论》来全部推翻，这是一种歧途。

我有时会想，有些人一直学习中观固然很好，但我会建议大家先研读《入菩萨行论》。唯有以大悲心为根基，再修学空性见，才更为稳妥。将空性见解与大悲心结合而修持，这便是大悲菩提藏的内涵。《宝鬘论》中说：“菩提心为本，坚固如山王，悲心遍十方，不依二边智。”可见，通达智悲双运的道理，对每个人而言都意义重大。若能生起此见解，自己的修行便很容易成功；即便暂时没有获得成就，也并无大碍。

五部大论指的是：戒律、因明、俱舍、现观、中观。许多祖师大德、修行前辈们反复强调，如果能够完整学习五部大论当然是最圆满的，但时间精力不够的话，至少要把中观学好。

答：这是一个很好的问题，今天我也忘记谈到了，感谢这位提问者。学习中观的基本前提，我想就是要有基本的佛学常识：有基本的因果观、轮回观，知道有业因果、有六道轮回、有佛法僧三宝，包括我执、无明、解脱这些概念，大概有一个了解。不需要非常精通，但是基本上要是一个佛教徒。

中观自续派和应成派的差别在于，各自对《中论》这个原始中观著作的理解方式不同。也是基于这个原因，道友们如果想学习中观，可以先阅读《中论》，直观地了解原始中观是怎样的，有了基本的把握后再去看自续派、应成派的观点，就比较容易把握他们之间的差别。

当然，所谓的究竟，并不是说要对所有中观论典都特别精通，但对《中观根本慧论》、《入中论》和《中观四百论》，即藏地所谓的三大中观论典，在有生之年，最好由上师讲授，带领我们闻思。如果没有上师的传授，那么通过法本来学习也很好，因为法本本身是非常殊胜的，像我们原来讲过的《般若摄颂》以及佛经中的一些道理，已经由很多印藏大德、论师们用他们的智慧进行过抉择，这一点非常重要。

所以一般来说，通过对中观的闻思，尤其是把《中观根本慧论》《入中论》学过三四遍之后，基本上就会知道，其实我们生活在一个特别虚幻的世界中，只不过是芸芸众生没有发现这个真相而已。这不是说听到自己特别崇拜的某位大师说一切都是如梦如幻，自己就跟着随声附和，不是这样的。而是真正通过自己的智慧进行观察以后，很清楚地了知万法确实是虚幻的，找不到任何一个自性实有的法存在。

我以前鼓励大家学习《中观根本慧论》，后来很多人确实学得不错，但我又开始担心，如果一来就从最高深的中观入手，会不会在因果取舍方面容易走偏。所以，我也劝大家先学习《大圆满前行引导文》和《入菩萨行论》，以及其他道次第方面的内容。今年我特别建议大家学习《般若摄颂》，因为般若的功德非常大，如果我们能够深入学习《金刚经》等般若经典，就可以逐渐减少我执。而一旦我执减轻了，我们在世间做事情也会更加顺利、更加轻松。所以，虽然讲中观的时候，我们抉择一切都是空性，但并不会就此否认名言因果。只有当你真正通达中观的道理后，才会明白其中的甚深之义。刚才讲的这几个比喻，都是连名言中也找不到的事物。当我们用中观之理来观察时，其实眼前这个五彩缤纷的世界和其中的万事万物，在究竟实相中，也和兔角、石女儿、龟毛、回响没有任何差别。如果认真学过般若方面的经典，就会对此有深刻的体会。

实际上，我们现在所面对的万事万物，虽然都有显现，但这种显现都经不起任何观察，就像阳光下的水泡一样，一触即破，这就叫作现而无自性。因此，当中观学习达到一定程度时，无论从哪个角度分析，内心都能像证悟大圆满的修行人一样，完全明白万法确实是如梦如幻的。有人会问：既然我已经意识到万法如梦如幻，为什么还会产生执著呢？这是因为，仅凭闻思在理论上知道如梦如幻，并不能彻底根除实执。唯有通过不断修行，最终才能完全断除。无论如何，即便是实执心严重的人，通过闻思中观，也都能在相当程度上减轻执著。