问玄奘法师求学的那烂陀寺，其学风在藏传佛教里具体保留了哪些？闻思修的次第又从哪里起步？

大约在四五世纪到十二世纪，印度那烂陀寺是一座举世闻名的佛学院，培养了非常多的僧才。汉地的玄奘大师，就曾去那烂陀寺依止戒贤法师，圆满了因明、唯识等诸多经论的学习，之后回汉地广弘佛法。此外，义净法师也曾在那烂陀寺学习长达十二年，并将400多部经论带到汉地弘扬。

但汉传佛教因明的真实开端在唐朝，其开创之功当属玄奘大师。玄奘大师在印度求学期间，曾在克什米尔的僧称论师面前，学过一些因明的理论；到了印度那烂陀寺以后，他依止了戒贤论师，在其面前反反复复地学习了《集量论》；当然，玄奘大师在印度还依止过很多善知识。求学生涯结束后，玄奘大师载誉而归。据有些历史记载，玄奘大师从印度带回经论657部，其中36部是因明论典。到了长安以后，他翻译了《因明入正理论》、《正理门论》等众多经论。对于大师的弘法，有些历史是这样讲的，他的主要精力都放在翻译方面，所以未造各种论典的注疏。

《慈恩传》 里面讲唐玄奘的时候提到，当时那烂陀寺精通二十部论典的有一千人，精通三十部论典的有五百人，精通五十部论典的有十人，唐玄奘即其中之一。他好像是在三四十岁时到那烂陀寺的，包括路上及中间去印度各个地方参学的时间，全部加起来有十七年。从他当时的一些经历来看，可知道那烂陀寺的学风非常严格。

一个国家，若想成为真正的强国，弘扬自己的传统文化必不可少。前几天有一则新闻说：中国政府给印度的那烂陀寺捐了一百万美金。为什么呢？因为那烂陀寺是5世纪到12世纪之间的佛教文化中心，也是世界上最早的大学之一。当年唐玄奘也曾在那里“留学”，之后把佛教的真理带回中国，为人类文明做出了不可磨灭的贡献。我们藏传佛教的许多传承祖师，也是从那烂陀寺来的，或者在那里修学过。鉴于那烂陀寺在历史上的重要地位，从2007年开始，印度政府准备把它修复起来，并配备一些现代化的教学方式，以及佛教的相关课程。

藏地也有很多来自那烂陀寺的祖师，比如阿底峡尊者、静命论师、莲花戒论师，包括莲花生大士，都曾在那烂陀寺修学。因此，藏传佛教的很多传承也源于那烂陀寺。

我们知道，那烂陀寺对整个佛教的兴盛——不论是汉传佛教还是藏传佛教，都起到了巨大的作用。比如藏传佛教宁玛派的莲花生大士、静命论师都来自那烂陀寺；噶举派的那若巴尊者也是那烂陀寺的；萨迦派的波绕巴，还有一个卓弥罗扎瓦，即卓弥译师也来自那烂陀寺；噶当派和格鲁派也有很多传承祖师来自那烂陀寺。在藏传佛教中几乎各个教派都有大德来自那烂陀寺。

在印度——用现在的语言来讲，龙猛菩萨也当过那烂陀寺的校长，还有圣天论师、无著菩萨、戒贤论师等等，包括我们学的五部大论当中的陈那、法称、无著、世亲、月称论师、佛护论师、静命论师等等都来自那烂陀寺。从另一个角度来讲，可以说如今许多佛教传承都是来源于那烂陀寺，这些高僧大德都是那烂陀寺以非常严格的方式培养出来的。

总的来讲，对藏地雪域的佛教贡献最大的，第一个就是静命论师。一方面，静命论师修建了藏地第一座寺院———桑耶寺；另一方面，当时藏地根本没有出家的传统，静命论师来到藏地以后，开始预试七人，使藏地首次出现了出家僧团。所以在人类历史上，尤其在藏地这块土地上，静命论师的贡献非常大。如果当时他没有制定出家轨范，没有修建桑耶寺、弘扬佛法的话，恐怕在座的人也是很难直接或间接遇到现在的藏传佛教。

至于我们佛学院的教学，我从1985年呆到现在，大致是差不多的，有显宗的课程，也有密宗的课程。在显宗课程中，有五部大论——戒律、俱舍、因明、中观、般若，这是每一个人都要学的。当然还有密法的学习，以及法会的修行。我们学院不排斥任何教派，只要是如法的，不论是藏传、汉传的教义，都可以在那里教授。

你们也知道当年的那烂陀寺是什么样的。以前我看过《大唐西域记》，里面讲凡是进入那烂陀寺的人都分为两种：一种是常住闻思者，一种是禅修者，这两种人都要经过两重严格的考核才可以进入。你们可以看一看《大唐西域记》。《高僧传》 里面也有清楚的记载，当时那烂陀寺的外面是四方形，四门的护门班智达非常严格。护门班智达一般是负责和外来的各种辩论者进行辩论。对于进入那烂陀寺的禅修者也有严格的考核。那么之后那烂陀寺变成了什么样的伟大寺院，你们都应该知道。

在藏传佛教中，讲经说法的方式有很多，我在讲《入菩萨行论》时也介绍过，不知各位有没有印象。归纳而言，这些讲法方式都不离那烂陀寺和戒香寺的传统，比较常用的有三种：

一、如猛虎跳涧之科判摄义。猛虎跳涧并无一定之规，它可以非常迅速地从一处跃至另一处。同样，通过科判摄义也可以快速归摄经论中的诸多内容。

二、如乌龟爬行之细解颂义。乌龟爬行时，会一步一步慢慢往前挪，它不会跳过某处。同样，解释颂文时也可以逐字逐句、详详细细地解说。有些人觉得，这样太啰唆，字面意思大家都懂，归纳性地讲一下就可以了。实际上，逐字讲解还是有必要的，因为众生根基不同，有些人就喜欢这样的讲解方式。

三、如雪山狮子之总义归纳。雪山狮子屹立于群山之巅，其威严可以震慑群兽。同样，总义归纳（摄义）可以言简意赅地归摄所有要点。

上述三种方法，前辈大德在讲经说法和造论时都会运用。大家懂得这些道理后，在听经闻法时就不会生邪见。不知我说过没有，以前我们上辅导课都是露天而坐的，下大雪或下冰雹时也是如此。有一位老堪布，辅导时根本不考虑我们是否在外面发抖，经常在一个字上停留很长时间，他自己在屋子里又查字典又翻资料。我们虽然特别着急，但也知道这是“乌龟爬行”；有时他的思路比较跳跃，我们就想：“哦，这是‘猛虎跳涧’了。”

当年，印度那烂陀寺受到森噶绕匝雅等外道的辩论挑战。当时，此外道非常出名，那烂陀寺的诸多班智达与他辩论时，都感到非常困难，致使他们辩论的时间延期到了明年；第二年，那烂陀寺的班智达们迎请了法称论师与外道进行辩论。

由此，佛法的光明普照四方，法称论师也成为整个世间的庄严。所以，并不是仅仅某个人说佛教很殊胜，然后佛教就变成了真理性的宗教。

一个人在学习佛法时，固然需要信仰的支撑，但比起信仰，佛法更注重认识真理的智慧。藏传佛教强调用智慧观察世界——如果一件事物通过智慧观察后成立，那即使科学暂时无法验证它，我们也不得不接受；如果通过智慧观察后不成立，那即便是佛陀所说的话，也可以选择不接受。

如果说，必须要通过闻思遣除疑惑，那么佛陀的经典浩如烟海、博大精深，如果在尚未以闻思遣除所有怀疑之前不修法的话，那一生中进行闻法也未断除疑惑，究竟什么时候才能修法呢？因此，干脆舍弃闻思盲目地修持苦行算了。有这种想法的修行人实在不乏其数。之所以会有这种错误的念头，主要是由于一方面自己未通达佛法的奥义，另一方面未依止高僧大德的上师来根除疑义的过患而造成的。想真修实证的人如果未曾听闻佛法，那么要断除罪恶的过患、获得善妙的功德是不可能的。如经中云：“以闻了达诸正法，以闻断除诸恶业，以闻舍弃非义法，以闻获得胜涅槃。”能否以三学道解脱自相续而获得涅槃果位完全依赖于闻法，能否速疾获得佛果也依赖于广闻与否。如果广闻博学的话，那么就会通晓断除烦恼等罪业过患以及成就功德的各种权巧方便，对佛法的深义也会获得广大全面的定解，从而懂得所有的经典都是教言。如果依靠这种深信不疑的定解而修行，那么决定会具有非同寻常的一股力量。显宗的论典中也说：“圆满菩提利根者易证，钝根之人难以证悟也。”的确正如这其中所说的那样，利根者容易证悟菩提，这里所谓的利根者是指依靠广闻博思而获得定解之人。宗喀巴大师在介绍《菩提道次第论》的特性时说道：“证悟一切佛法互不违，所有经论悉皆成教言，容易证得佛陀之密意，深重罪行险隘亦能救。”这其中的意思是说，认识到一切佛法互不相违，相辅相成；理解到所有经教均是调伏众生心相续的教言；了达佛陀的一切密意都是直接或间接领引有情抵达佛地的宗旨；依靠此等甚至是舍弃妙法的弥天大罪也能自然灭尽。关于这种特性本来在《菩提道次第论》中有明确的阐述，可是无视闻思的人将《菩提道次第略论广论》弃之一旁，而另外做些念诵、顶礼、转绕的善事，认为这是广大的善法，并想依此来调伏自相续进而获得佛果，这实在是痴心妄想，根本是不可能办到的。如若能够在闻思具有上述特性的菩提道次第之基础上，再进一步修持，如此上面所说的一切巨大功德自然而然就会获得。《别解脱经》中云：“多闻之人得安乐。”又云：“多闻之人于林中，韶华已过安乐住。”至尊宗喀巴大师也曾亲口说过：“初时勤修瑜伽寡闻者，以及多闻不晓实修要，多数以偏见眼阅经论，无有以理分析教义力，见此离令智者欢喜道，圆满教义殊胜教言者，尔后我以无限欢喜心，宣说如此妙车之大道。”正如他老人家所说，精进修持内在瑜伽而不具多闻以及声称多闻而不精勤实修这两种人是成就遍知佛果的最大障碍。要想成就佛果，博学多闻与精进实修二者必须兼而有之，可惜的是，明白这一点的人非常罕见。也正是鉴于此种原因，宗喀巴大师才特意撰著了这部《菩提道次第论》。由此可见，要想做到广闻博学与内在勤修二者兼顾进行就必须刹那也不离开第二佛陀般的上师善知识，长期亲近，以清净的心行如理依止，始终不渝，就像蜜蜂享用甘美的蜂蜜那样，津津有味地品尝教言的甘露，闻思修行三者必须结合起来而身体力行，就像骏马吃草、嚼草、咽草同时进行一样。闻思修行如果相互脱离则不能获得佛果。因此，在修持下面每一修法的同时，也要闻思上上的修法。

学习藏传佛教要闻思修，有听闻、思维和修行三个次第；要具足智慧、戒律清净、人格贤善；要具备正确的见、修、行三个方面；要通过精进修行让自己具足能力，然后在自己能力的基础上帮助别人。藏传佛教的任何智者，都会具备这些条件。

当然，如果你想了解它，不论学习汉传佛教、南传佛教还是藏传佛教，都要先通过听闻和讲解来理解法义，然后再实地修持，从而提升自己的修行境界。印度的世亲论师说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”佛法包括了教法与证法两方面，所以，学佛既不能偏重理论，也不能偏重修行，而需要把二者结合起来——仅把佛法当成学术研究是不够的，还必须通过实修品尝到其中滋味；反之，如果没有闻思的基础，一开始就直接实修，也不可能修得好。

但必须知道，这些经续的所有实修法，都归结为三士道，即所谓“小士道，是诚信因果的信心；中士道，是不贪恋轮回的出离心；大士道，是希求利他的菩提心”。也就是说，小士道能成就增上生，是世间道；中士道能成就小乘声闻缘觉的寂乐，是解脱道；大士道是大乘，即能成就遍知圆满菩提之道。

藏传佛教以阿底峡尊者所造的《菩提道灯论》为基础，把学佛的次第分为三士道。因此，龙钦巴尊者所造的《大圆满心性休息》，以及宗喀巴大师所造的《菩提道次第广论》，都宣讲了三士道的修行次第。

这里包含了三士道的修学方法。三士道的修行方法，在无垢光尊者的《大圆满心性休息》、宗喀巴大师的《菩提道次第广（略）论》，以及阿底峡尊者的《菩提道灯论》当中都有提及，这种思想在《妙法莲华经》中也有安立，虽然没有使用下士道、中士道、大士道的方式，但是具有三士道的意义。针对三类不同的根基，安立了三种不同的对治。

大家都知道，阿底峡尊者在藏地以建立道次第著称，因为他撰写了《菩提道灯论》。后来宗喀巴大师也著有《菩提道次第广论》和《密宗道次第论》。有些人认为，阿底峡尊者是藏传佛教系统学修体系的创始者，但我对这种说法不太认同，因为早在公元8世纪，莲花生大士就造了《密宗宝鬘论》，里面也宣讲了非常完整的道次第。后来酿·尼玛沃热取出了莲花生大士的伏藏《修法心语》，其中从人身难得一直讲到无上大圆满，包括共同和不共的修行方法，也是一种完整的道次第。所以把阿底峡尊者视为藏传佛教道次第的首创者，恐怕不是太合理。当然，他所建立的道次第在以噶当派为主的藏传教派中确实起到了至关重要的作用，这是大家的共识。

阿底峡尊者初到藏地时，即遇大译师仁青桑波，尊者便询问大译师各种经论之义理内容。译师对答如流，所问经论皆已通达。尊者甚为高兴，对大译师说：“未曾想到，藏地也有你这样的智者。由此，我于印地来藏弘法亦无必要之处。”继而又问：“如此广大之法要，于修行时，又当如何行之？”译师仁青桑波答曰：“应依各教典所说而行！”尊者听后稍显不悦，即言：“如此而言，我来藏地是很有必要。如按每一教典之言全部修持，何以修完？佛法深广如大海，逐一行修难彻现。”大译师则反问：“若不按每一教典所言，又当如何修之？”阿底峡尊者曰：“我有殊胜窍诀，此等窍诀总摄佛法诸义，依此而行可速证圆满。”于是，阿底峡尊者仅以一“菩提道次”之窍诀，即圆聚“深见”、“广行”两大教义，并在藏地广为弘扬，利益众生无可计量，确实非常了不起。台湾日常法师讲解《菩提道次第广论》经常提示人们：“要多看《米拉日巴尊者传》和《阿底峡尊者传》，实在了不起呀！”此二尊者之传记，阅者读后必有深刻感受。如此深见和广行二宗派，本来就是尽善尽美甚为微妙之解脱要道，而阿底峡尊者又圆满无误地加以归纳摄聚，成为一种精华要义、一种殊胜窍诀，如尊者所著之《菩提道灯论》，就有许多甚深之窍诀。诸如皈依、发心等修法，不是以广行方式，皆依窍诀形式而修，依此方便捷径可速得解脱成就。是故阿底峡尊者功德确实非常圆满殊胜，而宗喀巴大师的《菩提道次第广论》实际就是《菩提道灯论》之讲义。于此，宗喀巴大师又恭恭敬敬地顶礼精通佛法教义、智慧犹如宝藏一样的阿底峡尊者。

信中云：“不断殊胜教言之戏论，自心专注迷茫寂止中，愚痴黑暗反复而增上，即如旱獭入睡大行者。”本来，作为一名合格的修行人，首先必须通过闻思断除增益怀疑，如果在未以闻思断除增益的情况下盲修瞎练，或者这一修法的次序前后紊乱，或者数量残缺不全，或者误解意思，是非颠倒，本来合理的认为非理，本来非理的反而认为合理，如此根本无法正确无误循序渐进地修持教言，鉴于这种原因而要求弟子必须具备诚实正直、具有智慧、寻求实义三种法相。其中诚实正直也就是所谓的秉性善良；具有智慧是指通过广闻博思丰富相续；寻求实义是指对于修持正法饶有兴趣。此处所着重强调的是三种法相中的具有智慧，即是说必须以闻思遣除满腹狐疑。

有些修行人口中说：“我不懂得闻思，只管苦苦地坐在山洞里就是了。”进而以冷嘲热讽的口气说：“进行闻思的那些人的人生完全是在追求智者的地位中虚度的。”自己对任何法理都一无所知，只能呆在山洞里，却自以为是地称为很了不起的实修者，事实上，他对于所要修持的法要没有丝毫的闻思智慧，连道的次第、本体、数量、定义等基本的道理都搞不清楚，已经步入了疑团重重的愚痴黑暗中，居然还自称为了不起的实修者，想必再没有比这更为惭愧的事了。这些自不量力之辈就像山上的旱獭在冰天雪地的冬季里一直在洞中沉睡一样，心里什么也不忆念，如此只能使愚痴的黑暗越来越深厚，作者萨迦班智达在致大修行者的信函中以谴责的口吻称这些修行人是像沉睡洞中的旱獭一样的大修行人。这种现象在当今时代里极为多见。