问刚开始学佛，闻、思、修分别在做什么？三者有先后吗？

可以先从经文的三句话入手。《法华经》讲记里解释「通利」，是读诵经典、接受传承、听闻佛陀所讲的道理；接着经文说「思惟分别、正忆念」，「思惟分别」是思维其中的意义，「正忆念」是不断地修行。这三句在汉传的解释中正好对应三种智慧——窥基大师《法华玄赞》说「通利」是闻慧、「思惟」是思慧、「忆念」是修慧，讲记又提到《忠言心之明点》也是依闻慧、思慧、修慧这样讲的。所以闻不只是听一遍，还含读诵与承接传承；思是把听到的义理想通；修是把想通的反复用上、相续不断。

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🟢 有据陈述

经典的读诵，藏文当中说，还要读诵，他们经常是经典的读诵，还有接受一些传承，藏文里面有个接受传承。“通利”，听闻佛的道理。 🎓 讲记《《法华经》学习笔记 第49课》 · 节选 【思惟分别、正忆念。】 🎓 讲记《《法华经》学习笔记 第49课》 · 节选 还有思维其中的意义。“正忆念”，不断地修行。 🎓 讲记《《法华经》学习笔记 第49课》 · 节选 那么这里，通利和思惟分别，还有正忆念，在汉传佛教当中的有些里面，把它对成闻思修行。我觉得这样也是很好的，窥基大师的《法华玄赞》里面讲了，“通利”是闻慧； “思维”是思慧，“忆念”是修慧。像《忠言心之明点》里面讲的一样，我们经常也是产生闻慧，然后思慧，然后修慧，这三个慧，也就是说我们经常讲的闻思修行。 🎓 讲记《《法华经》学习笔记 第49课》 · 节选

先后的问题，公案里有过一次很直接的问答。《驼背之人》中说，迦叶佛住世时有一对孪生兄弟出家受戒，他们认为闻思修是得道的根本，就请问迦叶佛：应该先闻思还是先修行？佛回答：先闻思，后修行。这是经典中明确给出的次第，可以作为初学时的依据。不过要说清楚，这段后面讲的兄弟俩白天闻思、夜晚发生的事以及各自的果报，是这则公案中人物的经历，属于故事情节，不等于规定所有人都得照同样的作息与遭遇去学。

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🟢 有据陈述

世尊告言：“诸比丘，早在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。鹿野苑有一施主，其儿媳生下双胞胎，家人为这对孪生兄弟举行了盛大的诞生庆贺仪式，取了适合种姓的名字，用丰美的食品喂养。兄弟俩长大后都对迦叶佛生起信心，经父母允许一同出家受戒。他们一致认为迦叶佛教法中闻思修是得道的根本，所以请问迦叶佛：‘世尊，我们应该先闻思还是先修行？’世尊告诉他们：‘先闻思，后修行。’【师言：在迦叶佛出世时，闻思修也是很重要的。以前，世亲菩萨说过，释迦牟尼佛的教法最着重于闻思修，若无闻思修，仅形式而已。】【译者：前年一位活佛在某学院住了两年后回本寺院，抵达寺院后便立即召集了所有僧众说：“咱们寺院内没有闻思修，只不过是个形式而已。”可那位修建寺院的老喇嘛听后怒气冲天，负气欲走，活佛急忙好言相劝：“修寺院是闻思修的助缘，别无他意。”又经多方劝解才平息下来。从此，活佛在寺院中再也不敢对僧众提闻思修了。由此可见，现在的人不懂闻思修的重要性，往往仅耽求形式上的造作，却忽略了闻思修行。】 📜 经《4 驼背之人》 · 节选 兄弟俩白天精勤闻思，夜晚休息时，哥哥顽皮，常压在温和稳重的弟弟身上耍弄。久而久之，弟弟忍无可忍。一天，他拿了块大砖石裹在自己的衣服里，这时哥哥又故伎重施压在他的身上，结果腰搁在砖石上，折断了腰椎，从此再也直不起来，成了驼背。弟弟心里十分内疚，愧悔不该将哥哥致成残废，于是千方百计请来许多医生为哥哥治疗，祈盼哥哥早日康复。后来，哥哥终于恢复如初，且因病而对轮回生起无比的厌离之心，更加精进修持，终于证得了罗汉果位。【师言：生病的好处是能对上师三宝生信心，对轮回生出离心；不病的好处是能积累资粮。无著菩萨也如是说。】【译者：这里弟弟无意间伤害了哥哥，当时的哥哥是位凡夫。可见，即使对凡夫作一点损害，其果报也很大。】弟弟十分高兴，经常恭敬承侍罗汉哥哥，临终时发愿：以一生出家持戒的此分功德，愿我生生世世转生于富贵之家，并能在释迦佛出世时出家，证得罗汉果；愿我害哥哥的恶业不要成熟，若因果无欺定要成熟，则愿释迦佛亲临消除我的痛苦。他伤害哥哥的业果成熟而感今生驼背；又因发善愿成熟而感今生转在富贵之家，【译者：如此发愿是一个很好的忏悔方法，我们也该如此发愿，愿我们往昔所造诸恶业，最好不要成熟，但若果报成熟也愿在弥勒佛出世时，蒙佛陀慈悲能亲自遣除我的一切痛苦，或者愿其他任何一尊佛，甚至祈愿法王如意宝成等正觉时，由上师老人家慈悲来遣除我的痛苦。】由我亲自解除他的痛苦，且在我教法下出家，获证罗汉果位。” 📜 经《4 驼背之人》 · 节选

还有一个常见的误会值得一并提。同一讲记里说，释迦牟尼佛提到下方世界的那些菩萨也在闻思修行，所以不要以为闻思修只是娑婆世界某几个道场的做法，也不要以为这是藏传佛教个别提法、汉传没有——讲记明确说这种说法不对。由此讲记进一步说，凡是道场都应当有闻思修，若没有，道场就只是个名称；若花了很多钱建起来，里面除了念一点经文什么都没有，那可以叫做「空道场」。这几句是对道场说的，落到我们自己身上，意思也很清楚：闻思修不是某个传统的特色项目，而是学佛的本份事。

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🟢 有据陈述

这种闻思修行的话，释迦牟尼佛说，下方的世界当中的这些菩萨，也在闻思修行。所以闻思修行，我们不要认为，只有娑婆世界的个别的道场需要；或者所谓的闻思修行，只有藏传佛教的个别的佛教里面提的，汉传佛教没有闻思修行，这种说法是不对的，一定要闻思修行。 🎓 讲记《《法华经》学习笔记 第49课》 · 节选 我们现在也非常地提倡，提倡什么呢？凡是道场都要有闻思修行，如果道场没有闻思修行，说明道场只是名称而已。我们光是一个建筑的话，其实建筑世界上非常多的，我们到了意大利、法国，他们几百年、几千年的建筑，全部是完好无损的，非常庄严的，一直在城市当中，保护得特别特别好。不像东方的各个国家，不像这样的。 🎓 讲记《《法华经》学习笔记 第49课》 · 节选 但我们建了一个寺院、建了一个道场，花了几个亿，几千万，结果里面什么闻思修行都没有的话，那么这个可以叫做是空道场。以后我们在座的各位，也是佛教的，可以说是栋梁人物，以后肯定有很多了不起的人。但是你了不起的话，最多给自己修一个特别富丽堂皇的宫殿，然后整个道场里面，除了念一点经文以外，什么都没有的话，那是不对的。 🎓 讲记《《法华经》学习笔记 第49课》 · 节选

这样一路读下来，题目就有了答案：闻是读诵、听闻、承接传承；思是思维所闻的意义；修是把它相续地用起来，三者即闻慧、思慧、修慧。次第上，公案中迦叶佛的回答是「先闻思，后修行」，初学者不妨照此把听闻与思维先坐稳。至于该从哪部经典读起、思维时是否要作笔记与讨论、闻思到什么程度算可以着重修持，这些今天的材料里没有直接交代，留待日后依完整教言再读。眼下能落实的，是把每一堂听闻之后的思维补上，不让「闻」停在听过一遍。

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🟢 有据陈述

那么这里，通利和思惟分别，还有正忆念，在汉传佛教当中的有些里面，把它对成闻思修行。我觉得这样也是很好的，窥基大师的《法华玄赞》里面讲了，“通利”是闻慧； “思维”是思慧，“忆念”是修慧。像《忠言心之明点》里面讲的一样，我们经常也是产生闻慧，然后思慧，然后修慧，这三个慧，也就是说我们经常讲的闻思修行。 🎓 讲记《《法华经》学习笔记 第49课》 · 节选 世尊告言：“诸比丘，早在贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。鹿野苑有一施主，其儿媳生下双胞胎，家人为这对孪生兄弟举行了盛大的诞生庆贺仪式，取了适合种姓的名字，用丰美的食品喂养。兄弟俩长大后都对迦叶佛生起信心，经父母允许一同出家受戒。他们一致认为迦叶佛教法中闻思修是得道的根本，所以请问迦叶佛：‘世尊，我们应该先闻思还是先修行？’世尊告诉他们：‘先闻思，后修行。’【师言：在迦叶佛出世时，闻思修也是很重要的。以前，世亲菩萨说过，释迦牟尼佛的教法最着重于闻思修，若无闻思修，仅形式而已。】【译者：前年一位活佛在某学院住了两年后回本寺院，抵达寺院后便立即召集了所有僧众说：“咱们寺院内没有闻思修，只不过是个形式而已。”可那位修建寺院的老喇嘛听后怒气冲天，负气欲走，活佛急忙好言相劝：“修寺院是闻思修的助缘，别无他意。”又经多方劝解才平息下来。从此，活佛在寺院中再也不敢对僧众提闻思修了。由此可见，现在的人不懂闻思修的重要性，往往仅耽求形式上的造作，却忽略了闻思修行。】 📜 经《4 驼背之人》 · 节选