问依《入二谛论》，二谛的区分如何既不把二谛混成一个实有之物（常边），也不把世俗因缘显现一笔抹去（断边）？

先看第一处。偈文说“胜义乃一体，余许有二种”，紧接着又说“法性无所成，何有二三等”，随后的解释讲得很清楚：胜义法界中一切圆融无别，所谓二谛，是在胜义之外的世俗中才承许的。所以“一体”不是在诸法之外另立一个统一的实体，恰恰相反，是因为法性本身无所成立，连“二”“三”这样的数目也安不上去。若把“一体”听成有一个常住的东西作底，那就是这段特意要挡掉的误读。本论别处也说，有法与法性、世俗与胜义这些对举，都属凡夫的增上安立。

📖4

🟢 有据陈述

胜义乃一体，余许有二种。 📖 论《入二谛论》 · 节选 法性无所成，何有二三等？ 📖 论《入二谛论》 · 节选 在真实的胜义谛法界光明中，一切都是圆融一体、无二无别的。虽然在胜义之外的世俗谛中，可以承认有胜义与世俗二谛，但器情世间一切现象之本质或法性本身都不可成立，又怎么可能存在什么二谛、三谛等等的概念呢？ 📖 论《入二谛论》 · 节选 在用语言文字为众生宣讲诸法真相时，为了便于众生理解，相合众生根机，而不得不用无生、无灭、无来、无去等词汇来表述，但真正的胜义谛，是没有异体之相，都是清净、平等之光明法界，所谓的有法与法性、世俗与胜义、现象与本质都是凡夫的增上安立，都是不存在的。 📖 论《入二谛论》 · 节选

第二处要紧的是分清在哪一层说话。“世俗诸现象，理析无所得，不得即胜义”，这是以正理观察时的抉择，所遮的是可经得起分析的实有自性。而“诸因缘若生，世俗显现成”“诸缘若断绝，世俗亦不生”，是在未经观察的名言层面说：显现依因缘而假立地成立，缘散则不生。论中反诘得很直白——若因缘不能成立显现，水月这类幻象又从何而来？可见遮的是自性，立的是缘生假相，两句不是同一层次上的两种说法，因而不相冲突。若把“了不可得”搬到名言层上去用，就把因缘显现一并抹掉，落断；若把“因缘能成立”读成显现有不依他的自性，则落常。

📖7

🟢 有据陈述

世俗诸现象，理析无所得， 📖 论《入二谛论》 · 节选 不得即胜义，本住之法性。 📖 论《入二谛论》 · 节选 如果以正理进行观察剖析，则世俗中山河大地、日月星辰、喜怒哀乐等一切现象，一丝一毫也了不可得。无有所得的境界，也就是真实胜义——本然安住之自然智法性。 📖 论《入二谛论》 · 节选 诸因缘若生，世俗显现成， 📖 论《入二谛论》 · 节选 故诸因缘生，所有现象成。 📖 论《入二谛论》 · 节选 诸缘若断绝，世俗亦不生。 📖 论《入二谛论》 · 节选 由此可见，正是因为各种因缘，才产生了所有世俗显现，才令世俗显现有了成立的基础。如果诸种因缘消失、断绝了，则世俗间的一切也不可能产生。 📖 论《入二谛论》 · 节选

本论引月称论师的话，把这层意思落到修学次第上：“世俗乃方便，胜义方便生，不知二差别，邪见堕恶趣。”释文的限定不可略过——六度万行、因果轮回属世俗方便，依这些方便修持所抵达的境界就是胜义；不是说胜义是被方便造出来的一个新东西。所以下文才说不依名言不能证胜义，没有正世俗的阶梯而想直抵真实大厦之顶，智者知其不可能。次第上是依世俗而趋胜义，本性上胜义仍是本住法性、无为无变，这两句并读，方便就不会被抬成能生实法之因。

📖8

🟢 有据陈述

如果没有正世俗的种种方便阶梯，而妄想拾级而上，最终抵达真实胜义谛之大厦顶端，这是任何智者都清楚绝不可能的事情。 📖 论《入二谛论》 · 节选 胜义谛远离了一切语言所能诠释的范围，也没有可以见到的任何色法，没有任何变化迁移，属于没有造作、没有改变之无为法。任何修行的瑜伽士若能证达如此境界，则能断除一切烦恼障与所知障，现前无垢离障之佛果。 📖 论《入二谛论》 · 节选 月称论师云：世俗乃方便， 📖 论《入二谛论》 · 节选 胜义方便生，不知二差别， 📖 论《入二谛论》 · 节选 邪见堕恶趣。 📖 论《入二谛论》 · 节选 阿阇梨月称论师在《入中论》中指出：六度万行、因果轮回等方便法门，都属于世俗谛的范畴；通过修持这些方便法，最后所抵达的境界，就是胜义谛。如果不知道世俗谛和胜义谛之间的差别，一切都按照胜义谛的规则行事，轻毁了世俗谛的因果规律，最终必将因恶分别邪见而投生恶趣，饱受痛苦。 📖 论《入二谛论》 · 节选 若不依名言，不能证胜义。 📖 论《入二谛论》 · 节选 无正世俗梯，欲渐次抵达， 📖 论《入二谛论》 · 节选

再看论中对两种偏失的警示，就更清楚了。一边是舍弃正世俗，不顾因果善恶而修空性，来世必受果报之责；一边是错解空性，以为空性就是什么都没有，不知取舍修福，浅慧者由此而堕。这两条正对着断常两侧：把世俗当可废，是断；把空性当成另一个可执之物或把显现执为实有，是常。本论自己也提醒，对此当善加察析，不要只停在信敬上。今天先把两层观察的界限守住；至于常见的种种具体形态如何逐一破除，本论未细展开，可另择相应论典再读。

📖7

🟢 有据陈述

因果善恶等，来世必欺辱。 📖 论《入二谛论》 · 节选 若舍正世俗，即使修空性， 📖 论《入二谛论》 · 节选 如果舍弃了正世俗，不顾因果规律，不懂善恶取舍，为非作歹、有恃无恐，则即使精勤修习空性，自己所做的善恶因果，也必将在来世现前，使自己遭受果报的严厉惩处。 📖 论《入二谛论》 · 节选 若错解空性，浅慧者将堕。 📖 论《入二谛论》 · 节选 如果错误地理解了空性的真实含义，以为空性就是什么都没有，不顾因果取舍、不知修福行善，等待这种智慧低劣之愚夫的，只有惨堕恶途的下场。 📖 论《入二谛论》 · 节选 应善察而持，非唯因信敬。 📖 论《入二谛论》 · 节选 这篇论著，是应金洲王的劝请而写下的，若现今时代有人对此生信，希望能妥善地钻研、析察，最好不要仅仅只有一个肤浅的信心与恭敬。 📖 论《入二谛论》 · 节选