问随理唯识说的三自性——遍计所执、依他起、圆成实各指什么？依他起、依他起性、阿赖耶、阿赖耶识这几个词之间怎么对应？

唯识宗包括随教唯识和随理唯识。其中，随理唯识承许一种自明自知的心识实有；随教唯识则是以无著菩萨为主的教派，这一宗派与中观宗的很多观点非常相似。有关这方面，全知无垢光尊者在《如意宝藏论》中有广说。

好，接下来我们来看一下。以上已经介绍完了唯识宗的核心——万法唯识。道友们有听懂了多少呢？大概的话呢，归纳一下就是明知因和俱缘定因，一个梦的比喻和自证，就这几个观点掌握了就可以了。我们再看一下分类：真假唯识。当然这个地方的分类的话是根据咱们的麦彭仁波切，藏地这么分啊，汉地不这么分，道友们注意一下。而且我们这个地方破的呢，破的是随理唯识啊，随教唯识当中的一些不了义的观点，大部分着重是破随理唯识。要注意一下，汉地不怎么分，包括阿赖耶识，汉地也不这么分。现在是根据麦彭仁波切，当然在《善说海》当中呢也没有说是真假唯识啊，这个是根据华智仁波切、中观论典，还有麦彭仁波切，那我们说到的这个有真假唯识，给道友们稍微介绍一下。

大家应该清楚，唯识宗可以分随教唯识和随理唯识。所谓的随教唯识是以无著菩萨为代表的这一宗派，他们不承认依他起实有，此处所遮破的并不是这一观点。在总义中曾经讲过：《中观庄严论》当中胜义随中观观点来抉择、名言随唯识观点来抉择。其中所说的就是随教唯识。那此处驳斥的是唯识宗的哪些观点呢？应该是随理唯识。以世亲论师为主的唯识宗承认自明自知的依他起识实有，对这一点必须加以遮破。当然，我们在这里并不抉择唯识宗见修行果方面的道理，仅仅是站在中观的角度，对此宗所许外境与识之间的关系进行驳斥，这一点应该清楚。

“五法三自性，以及八识聚，二种无我义，涵盖诸大乘。”

首先第一个就是所谓的遍计法。颂词“恒离”实际上是说，心的本性永远离开了能取和所取，因为心的本性犹如虚空一样，根本不可能有能取所取这种执著、虚妄的相，这是“恒离”。“二迷所依者”叫作依他起，虽然能取所取在心的本性上是不存在的，但是因为众生不知道，所以有能取、所取的这种因。所谓的执著也好、阿赖耶上面的迷惑部分也好，这个就叫作依他起。依他起是什么呢？就是能取所取的因。什么是遍计法呢？就是能取所取的迷乱显现。

这两句颂词当中首先讲遍计法、依他起、圆成实，那么进一步从所知、所断、所净来分析：遍计法是所知，我们必须知道它是假立的、虚妄的，在本体上、意义上是不存在的，很多众生都不知道，而我们必须知道。那么知道以后，我们要断除什么呢？断除假相的根本因，也就是不净依他起。所知指的是遍计法，所断指的是依他起，因为要灭掉迷乱的现象，就必须清除它的因。依他起上有的所取能取的显现就是所净。之后，我们的佛性、心的本性，自然而然显现出来了。这样的圆成实或者真如是无有垢染的，犹如虚空、黄金、澄清的水一样，最终我们承许所有的烦恼得以清净。在还没有得以清净之前，就像虚空可以被乌云遮住，纯金可以被泥土或石头沾染或盖住，清净的水有垢染会混浊一样，如果我们清净的佛性还没有真实现前，没有真实现前之前是被无明迷乱，被无明迷乱之后，一切万法的本基是没办法显现的。

第二个是法相真如，即遍计法、依他起、圆成实三者的法相。像石女的儿子一样不存在的法叫遍计法；它的来源和根本叫依他起；二空的法性叫圆成实。三法相也是真谛。

此处所讲三自性，并非唯识宗单独承许的三自性，而是包括中观在内的所有大乘都承许的三种自性。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》和《如意宝藏论》等论典中都讲到，不仅唯识宗承许三种自性，整个大乘中观都承许遍计法、依他起和圆成实。

所谓的“相”是显现为形、色等法之法相。而对于那一法相，借助瓶子等名称来排除他法而耽著某某法并假立即是所谓的“名”。通过如此命名以后便可表明此法的所有相（特征）。名与相这两者是遍计所执法，因为它们显现在语言、分别之有境的能取所取前，若加以观察，则毫无真实性可言。执著所取境的一切心和心所的法称为“分别”，如果详细分析，则有八识聚。八识聚就是依他起，这是由于它在名言中作为形形色色现相的现基。如是内外所摄的这些法二我自性丝毫也不成立的法界，即是“真如”。随同真如、远离虚妄分别的有境——各别自证就叫做“正智”。最后的境（真如）与有境（正智）这两者称为圆成实，这并不是说它们的本体真实成立，而是从无误本相这一角度才立此名的。

寻求染净法的真如，应当以遍计所执性、依他起与圆成实三本性来了知。虽然是恒时远离所取能取二者，但显现为所取能取，这就是遍计所执性；如此所取能取不存在的同时成为显现二取迷乱之基或所依是依他起，不能以语言诠表无有分别念戏论的本性是圆成实，也就是诸法的实相真如，它远离所取能取法，是离戏自性，各别自证。如是遍计所执性，如绳子上无蛇一样并不存在，是所知，不清净依他起性是所断，依他起上有的所取能取显现是所净，承许自性无垢圆成实上客尘是所净。自性无垢是指就自本体而言如虚空自性清净、金子自性纯净、水自性澄清般自本体本来无有不清净，但就像虚空被云遮蔽、金子被淤泥覆盖、水被混浊所障蔽一样由暂时的烦恼所遮障而不现前，承许当远离烦恼时就现前清净。若以胜义实相衡量，则有法众生界清净，就是法性圆成实，除此之外尘许也不存在所取能取法。虽然一切都这般安住于法性本性中，但三界众生无余没有证悟法性而以对实相愚昧之心耽著所取能取法，以执著而舍弃诸法自本相中本来明明有的圆成实，真实耽著本来无有的遍计法，世间极其颠倒的愚昧相是何等严重。

应该通过踏上二量之宗的无垢轨道来获得，虽然大乘博大精深，但概括而言，则如《楞伽经》中所说：“五法三自性，及与八种识，二种无我法，普摄于大乘。”意思是说，整个大乘的教义可以汇集在名、相、分别、正智与真如五法，遍计所执法、依他起与圆成实三自性，八识聚以及人无我法无我（二无我）中。关于其中三自性等后面的这些法也可圆满归属于五法之内的道理，应当按照此经所说来理解：

比如，大海本来无波澄清，由于风的鼓动，便会有无量的波涛奔腾；同样，从含藏一切种子的阿赖耶中，以习气的功用，也能生起显现为二取的唯识。

本颂是以比喻的方式来诠释万法唯识的道理。比如，原本深广无比、不起半点波澜的大海，依靠风的力量而变得波涛汹涌。我们在海边时都知道，无论是海啸还是寻常的波涛，都汹涌澎湃，气势逼人。同样的道理，阿赖耶作为一切种子的所依，本来是非常平静的，但是依靠分别念与习气的功用，就能生起山河大地以及色声香味触等种种外境的显现。

但有一点必须要清楚，遍计所执法的来源———阿赖耶，也就是依他起，它的本体根本不能成立为实有。

但是，唯识宗没有这个问题，他分得很清楚，在讲能取所取的时候，肯定是异于能取的所取、异于所取的能取，能取的心和所取的境二者是分开的，而且是他体的。如果众生把能取和所取或者心和境，执为别别他体，定义成遍计执。至于说到依他起自性的时候，叫相分见分，好像相分见分也有能取、所取的意思，但是按照严格定义来讲，所取能取就是遍计。

二取空的意思是能取二者并不是别别的他体法，这是把它的本体还原而已。比如，依他起自性有相分见分，它只是相分见分而已，实际上相分见分整个就是一个心识。心识和心识所变幻的法，似乎是不同的两个法，唯识宗说这两个是一个，都是心识的变幻。众生把一个心识的变幻，理解成两个，叫做遍计。了知了遍计没有两个法，就是一个心识，就是二空。

依他起识从功能的角度来说不等于自证，从识的本体来说，可以说都是识，都是识的本体，但是依他起识不等于自证识。依他起什么意思呢？依他缘而起。什么他缘？有两种缘，染缘和净缘。清净的缘就是那个清净的刹土，染缘呢就是三趣的染缘，所以会呈现清净的器情世界和不清净的三趣的世界，叫依他起识，就等于大乘中观的缘起的意思，依他缘而起的意思。那我们说是自证是什么意思呢？是自明自知的心。

我们都知道，声闻有实宗认为，诸法的所依是无分微尘和无分刹那。而唯识宗则提出，万法的所依是依他起，也就是阿赖耶识。唯识宗指出：如果诸法没有所依之处，就等于承认无中生有，这样就会落入断边的过失，显然不合理。因此，唯识宗坚持要有一个实有的依他起，作为一切遍计法的生起基础。打个比方，有人把绳子看成毒蛇：绳子就是依他起，错觉中看到的毒蛇就是遍计法。虽然毒蛇并不真实存在，却能让人产生强烈的恐惧；同样，遍计法也不是实有，但众生依然会执著。因此，唯识宗主张依他起的自性是实有的，它能生起各种假法，是一切虚妄显现的所依。

唯识宗说，为什么依他起一定要作为遍计法的所依？就是因为把依他起错误地认为是能取所取，实际上它只是一个心识而已。如果把它认为是外面的所取和里面的能取，是有内外、相异的法，叫做遍计。什么时候你知道了，离开所取无有能取，把能取所取别别他体的概念打破，如理如实地认知到：噢，这个就是一种心识！虽然相和见二分都还存在，但是你的认知已经大大改观了，这就是把它的本体还原的意思，它是什么就是什么，这个叫做二空依他起，它上面本来就没有二取的。所以，对于依他起他不认识的话，就会把依他起颠倒地认识成为能取所取法；如果认知二取的时候，这个二取空就是圆成实性，它和依他起等性一起成为胜义谛的本性。

那么其实，依他起本身来讲，它是一个基，可以说是可以叫普基吧，这样的。然后，如果我们不了解依他起，如果不了解依他起的本性——依他起其实是因缘而生的、因缘而起的，它是一个心识的自性。第一个，依他起它是一个心识的自性；第二个，依他起它是因缘而生、因缘而起的缘起法。如果认为依他起之外、心识之外有外境，这个就不符合依他起的自性，因为依他起它就是心识的自性。如果你认为心识之外有外境，这个就叫做遍计，这不符合依他起，是这样的一个意思。如果认为这个不是因缘和合的法，如果认为一切的这些身心不是因缘和合的法，它是一个实有的法、常有的法的话，那么这个就是遍计执，遍计所执性。所以说其实遍计所执性，它是对于依他起的一种错误的认知产生的遍计执，那么这个时候当然是一个世俗了，是一个世俗，而且这个时候的世俗就叫做颠倒世俗。然后依他起自己呢，它是属于正世俗，这里面来讲的话，依他起是属于正世俗，然后依他起上面的圆成实呢，是属于胜义谛。这个是按照《中边论》里面弥勒菩萨的观点是这样安立的。有些时候说不净依他起，依他起有两种，不净依他起如果受着遍计所执性的影响比较深，这个时候依他起有一种沾染了轮回习气的缘起，那么这个就叫做不净依他起，这个不净依他起就是属于世俗法。然后依他起上面，如果通过修行，很多轮回的习气如果已经清净了，然后它里面有很多很多解脱方面的法的种子，这个叫清净依他起。清净依他起它是靠近于胜义的，它和缘起法一样靠近于胜义，是这样的。所以说可以说，依他起清净的部分是靠近胜义，不清净的部分是靠近世俗，是这样的意思。

所谓的“相”是显现为形、色等法之法相。而对于那一法相，借助瓶子等名称来排除他法而耽著某某法并假立即是所谓的“名”。通过如此命名以后便可表明此法的所有相（特征）。名与相这两者是遍计所执法，因为它们显现在语言、分别之有境的能取所取前，若加以观察，则毫无真实性可言。执著所取境的一切心和心所的法称为“分别”，如果详细分析，则有八识聚。八识聚就是依他起，这是由于它在名言中作为形形色色现相的现基。如是内外所摄的这些法二我自性丝毫也不成立的法界，即是“真如”。随同真如、远离虚妄分别的有境——各别自证就叫做“正智”。最后的境（真如）与有境（正智）这两者称为圆成实，这并不是说它们的本体真实成立，而是从无误本相这一角度才立此名的。

唯识宗承许，如此的一切显现只是从无始时以来熏习种种分别妄念的习气留存在阿赖耶识上的力量，阿赖耶识本身呈现处、境、身的显相，除此之外无有他法，为此一切只是心的显现，就如同梦中的景象，识以外的外境并不成立，所有粗大有实法剖析到最后的组成基础两种无分在胜义中也不成立，因为无分微尘在组成粗法时，中央一个微尘如果由六方微尘或十方微尘环绕，那么不同微尘就各有接触的一分，如此一来就成了有分；如果没有六方微尘或十方微尘环绕，那么即便多少微尘聚合也不会越来越增大，因此不可分割的无分不成立，仅是假立而已。时际的无分刹那也是如此，自己前后的无分如若有不同方分，那么就成了有分，假设没有不同的方分，那么时际的刹那无论积累多少，相续也不会变长，都仅仅是刹那。为此，方、时所摄的一切显现唯是自心的显现。这样的缘起显现就称为依他起，因为是以缘起依他起而显现，并不是以自体性显现。对依他起的这一显现，增益为种种有为法、无为法的本体及补特伽罗的二我就是遍计所执性。遍计所执性的行境二我在依他起心识上是空性，这就是圆成实，即法性。非一切戏论之境的所取、能取空的自明心识在胜义中存在。

那照这个胜义的观点来讲的话，它没有无数个心识，但是它是刹那生灭的，这个依他起本身是刹那生灭的。但是是不是很多无数个依他起呢？这个没有。其实众生的相续就只有一个相续，只有一个相续。一个相续它是一个刹那生灭的法，它不是一个恒常不变的，它是一个刹那生灭的，是这样的意思。如果说所谓的无数个心识是刹那生灭的话，可以这样安立；但是如果只是从数量的角度来讲，如果是横向的无数个，那么没有；竖向的有，也就是说竖向的刹那生灭，这个可以说是有无数个。

大家很熟悉的唯识宗，虽然阿赖耶识是无常的，但它是实有的法，在胜义当中也存在。我们造了业之后，所有的业因都存储在阿赖耶识上面。阿赖耶识本身是无记的，不是善，不是恶。如果阿赖耶识是善的本性，它就没办法存储恶的种子；如果阿赖耶识是恶的本性，它就没有办法存储善的种子。因为阿赖耶识是无记性的，它非善非恶，既可以存储善种子，也可以存储恶种子。所以就承许有一个阿赖耶识，作为一切业因的仓库。阿赖耶识有些地方翻译成普基，就是一切万法的基础。它的种子在里面，显现的时候也是从里面显现出来的。有时我们也用阿赖耶识，造了业之后，业因就存在阿赖耶识当中，可以一直保存下去，只要没遇到对治，没遇到违品，一直会存在下去。

各别自证的真如法相是远离有、无、一、异四边，指什么呢？胜义真如不是像遍计所执性与依他起性一样有，圆满成性并非无有，所谓一切法除甚深内缘起依他起法以外不存在，耽著它似现所取能取般成立是遍计所执性。如是显现，如显现般，异生凡愚耽著如是成立，但实际所取能取二法本来不成立的圆成实，是实相或胜义，名言中某法无有某法，以彼而空，空性是肯定成立的，因此有。所谓遍计所执性、依他起与圆成实它们不是一体，因此并非同性或无别，不是他体，故非异。对此，如《解深密经》中云：“诸行胜义相，远离一异相”等。遍计法是颠倒的，实际无有，依他起是显现遍计二法之基，圆成实无有颠倒，以二法而空，因此它们不是一体，它们是有法与法性。

那么其实，依他起本身来讲，它是一个基，可以说是可以叫普基吧，这样的。然后，如果我们不了解依他起，如果不了解依他起的本性——依他起其实是因缘而生的、因缘而起的，它是一个心识的自性。第一个，依他起它是一个心识的自性；第二个，依他起它是因缘而生、因缘而起的缘起法。如果认为依他起之外、心识之外有外境，这个就不符合依他起的自性，因为依他起它就是心识的自性。如果你认为心识之外有外境，这个就叫做遍计，这不符合依他起，是这样的一个意思。如果认为这个不是因缘和合的法，如果认为一切的这些身心不是因缘和合的法，它是一个实有的法、常有的法的话，那么这个就是遍计执，遍计所执性。所以说其实遍计所执性，它是对于依他起的一种错误的认知产生的遍计执，那么这个时候当然是一个世俗了，是一个世俗，而且这个时候的世俗就叫做颠倒世俗。然后依他起自己呢，它是属于正世俗，这里面来讲的话，依他起是属于正世俗，然后依他起上面的圆成实呢，是属于胜义谛。这个是按照《中边论》里面弥勒菩萨的观点是这样安立的。有些时候说不净依他起，依他起有两种，不净依他起如果受着遍计所执性的影响比较深，这个时候依他起有一种沾染了轮回习气的缘起，那么这个就叫做不净依他起，这个不净依他起就是属于世俗法。然后依他起上面，如果通过修行，很多轮回的习气如果已经清净了，然后它里面有很多很多解脱方面的法的种子，这个叫清净依他起。清净依他起它是靠近于胜义的，它和缘起法一样靠近于胜义，是这样的。所以说可以说，依他起清净的部分是靠近胜义，不清净的部分是靠近世俗，是这样的意思。

若问：那么是他体吗？不是，依他起自性中远离所取能取遍计法，就是圆成实，此外无有任何所谓的圆成实，因为有法是依他起，它的法性是圆成实。假设这两者是他体，那么依他起需要以所取能取不空，但那是不合理的。因此，要了知就如同有为法与无常或者火与热性无有他体一样。胜义圆成实原本无生无灭，自本体本来不是因缘所生，岂能有灭？轮回与涅槃位前后无有差别，因此永远不减不增安住真如中，如虚空有云无云时无增无减一样，真如不是以染品减、净品增而减增，或者说自本体自性清净，也无有重新清净的，如同虚空、纯金、水、水晶自性清净一样。从自性侧面，无有所遣垢染，也如虚空离开骤起之云、纯金离锈、水无浊、水晶离垢般，圆成实依靠遣除客尘二障的力量得以清净垢染，那就是胜义的法相。以五义宣说胜义无二，即非有非无、不一不异、无生无灭、无增无减、非净不净。按照中观宗的观点，缘起显现的一切法在世俗名言中非无，胜义中非有，也不是有无二俱，是胜义中无、名言中有的诸法法尔，因此这两者仅以名称分类，实际上不成立异体二法，如同火的热性与糖的甜味。

接下来我们来看一下唯识宗的胜义谛。那么唯识宗胜义谛是什么呢？道友们说，我看唯识宗挺好的呀，干嘛它和中观宗争个什么呢？唯识宗的胜义谛，它承许的是胜义当中有个实有的依他起识，而中观宗的胜义谛是一无所缘的实相。两派对胜义谛的认知不一样，为了对唯识宗负责呀，所以让唯识宗放下执着赶紧成佛，所以中观宗就必须得破，遣除胜义之争论，就这个科判。补充一下知识要点：关于唯识宗二谛的安立，它的世俗谛是遍计法和不清净的依他起识，唯识宗的胜义谛是清净的依他起识和圆成实。关于中观宗二谛的安立，世俗谛是许心是世俗，胜义谛是胜义非心境。以上，我们唯识宗讲完了，接下来看一下中观宗。

本论从总理和别理的角度，次第宣说了唯识宗的教义。总理是唯识宗共同承认的观点，即胜义中存在自明自知的识。所有的唯识宗都承许三种法，即遍计法、依他起和圆成实。遍计法是指人我、法我、二月、石女的儿子等遍计出来的法。依他起是指依靠因缘而产生的法，包括清净依他起和不清净依他起。比如，轮回众生的器情世界、阿弥陀佛的极乐世界，都是依靠因缘产生的。圆成实是最究竟的法性。依他起上遍计法不成立就叫做圆成实。唯识宗认为圆成实是实有的，这与中观宗的观点不同。以上是唯识宗总的观点或总的次第。

但有一点必须要清楚，遍计所执法的来源———阿赖耶，也就是依他起，它的本体根本不能成立为实有。

所谓的阿赖耶，下文讲到了六种法相，比如所缘是广大器情界、行相不明显、跟随五种心所、本体无记法等等。也就是说，不堕于眼耳鼻舌身意任何一识的明清、无分别部分，就称之为阿赖耶识。全知果仁巴在他所著的论典中也说：就像一块金子，将它做成耳环、佛像等时，不会堕于耳环和佛像任何一者的金子这一部分，其本体就是阿赖耶（或者说阿赖耶识）。

如果具足这一特性，你们所许的细微意识实际就是阿赖耶。只不过你们将其称为细微意识，我们称之为阿赖耶。作为有智慧的人，在名字上没必要过多的辩论，无论取哪一种名称都可以。

1.阿赖耶转依的法界性智：与法界无二的智慧周遍、随行一切所知，犹如虚空，是本性身与法身的究竟设施处。

2.阿赖耶识转依的大圆镜智：恒常于法性中不动摇，无有我与我所，不偏对境，恒时安住，如镜中映出影像般虽然对一切所知明而不昧，但无有境与有境的分别，是后三种智慧与佛智之源，是报身佛的究竟设施处。

以往很多的辩论中都在讨论，《入中论》到底有没有遮破自证与阿赖耶。其实在《入中论》中，一直都是围绕着唯识宗所承许的“心识实有”这一观点进行遮破的。因为唯识宗承许依他起（阿赖耶识）具有自性，并承许自证实有，且试图以自证的存在作为依他起识真实存在的理由，所以唯识宗所承认的自证和阿赖耶，与中观宗在名言中暂时安立的自证和阿赖耶有天壤之别。关于这些方面，如果展开辩论还有很多的义理可说。

按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。对此观点，萨迦派的果仁巴大师曾作过诸多辩论。而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。事实上，我们应当承许二者在名言中以如梦如幻的方式存在。关于这方面，在麦彭仁波切与札嘎仁波切的辩论著作《辩答日光论》中也讲得很清楚。

无论对意识如何加以分析，如果它具备能够以所依与能依的方式受持习气之识———阿赖耶的法相，那么不管怎样，这个细微意识实际意义上都超不出阿赖耶的范畴，只是名称不同而已。

你们既然承许非常细微的意识阶段就是阿赖耶，那么，所谓的“细微意识”，是否如唯识所承许的以能依所依的方式受持各种各样的习气？比如说，众生所造各种各样的善业、恶业，在阿赖耶上可以存留，阿赖耶作为所依，善、恶习气则是能依。那么，你们所说的细微意识，可不可以作为所依，使各种各样的习气在这上面存留呢？

识蕴：了别一切法各自的本体。分类有：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识聚，也就是从依靠增上缘的眼根而生起认知色法的眼识，直至依靠增上缘的意根产生、了知不共自境的法界与此外所有法的意识之间。唯识宗的经论中承许八识聚。意识之类别的染污意，是恒常执著自我，缘于内在阿赖耶识而与我见、我慢、我贪、无明这四烦恼相应的心，除去现前圣道、灭尽定、无学地以外成为善、不善、无记的一切心，就称为染污意。阿赖耶识则是受持被蕴界处完全熏染的种子之心基，唯明唯知，无所偏断，从留藏能显现产生处、境、身之种子的角度称为阿赖耶识，也叫取识。虽然显现处、境、身体，但就像梦中的景象一样，仅仅从阿赖耶识显现它的角度，也称为异熟阿赖耶或异熟阿赖耶识。有者认为心、意、识实际上是义同名异罢了。还有承许心是阿赖耶识、意是染污意、识是六识聚的。

“若智缘真如”是了知圆成实性；“远离彼二执”是了知遍计所执性；“亦知熏聚因”是了知依他起自性。宣讲以了知三自性的方式、通过这样修持就可以从束缚当中解脱的道理。

声闻、缘觉们对于蕴破除分别常乐我净，修行不净、无常、苦与人无我，从而获得声闻缘觉菩提。菩萨们破析人法本性不可得、为空性而修行，结果会获得无上菩提。这般修行而解脱相的束缚之理：遍知三本性法相，断除阿赖耶识上具有的烦恼障与所知障习气而解脱，依靠缘于一切法的真如法界之识或智慧能现前圆成实的法相；断除所取能取二取或人与法两种我执，能现前遍计所执法的法相；如果无倒现前具烦恼障与所知障习气身或聚之阿赖耶识的自性，那就是现前依他起，具慧菩萨现行三法相而灭尽阿赖耶识依他起法相具有的烦恼障所知障而解脱一切束缚。

“亦知熏聚因”，就是了知或现前依他起自性，现前依他起自性是“熏聚因”。通过依他起的种种心识，或是通过依他起执著遍计所执性，就是在阿赖耶识上熏习、熏聚很多流转轮回的自性。当这样一种八识或依他起的自性真正现前，我们就了解实际上这个就是依他起。我们执著外面的法，种子就熏习到阿赖耶识上，这个叫作“熏聚因”。什么时候我们不是通过闻思，而是通过修证，真正认识到这一点或是现前这个熏聚因时，就认识到了依他起，就知道实际上轮回是通过熏聚因、依他起、阿赖耶识上的习气成熟之后显现在外面的，所以就开始修持二我空，缘真如法界如是再再地行持，这样再再行持之后“依他性即尽”，依他起性就可以说灭尽了，不再把种子熏习到阿赖耶识当中。怎么才能做到呢？修空性就得做到。修空性一方面可以寂灭对万法的执著，不再熏习实有的执著、轮回的习气到阿赖耶识当中，另一方面可以把万法空性的种子熏习到阿赖耶识当中，通过空性的种子又可以对治阿赖耶识当中现存的种种轮回种子。这样再再地修习、串习之后，执著越来越少，空性的习气越来越重，这样能够更快速地对治阿赖耶识当中现存的种种种子，依他起不再熏习阿赖耶识，这个方面已经停止了，不再熏习束缚的因、轮回的因了。

“现前习气身，具慧能灭彼”。要断掉能取所取，必须找到它的根源。为什么我们面前会现前二取的假象呢？原因是什么？原因是有依他起。依他起是什么？就是能取所取的因缘，它的因缘是什么？就是阿赖耶识或相续中存在的烦恼障和所知障。按照大乘的论典，烦恼障和所知障就是依他起，也叫习气身。我们要断掉二取，一定要现前习气身的本性。比如要杀一个敌人，敌人背后的真正的造作者要找出来；就像世间人要打击恐怖分子，其背后的头目本·拉登也要找出来。为什么二取会显现？二取的背后是谁在造作？就是依他起、阿赖耶识，以及烦恼障和所知障的种子。所以具慧菩萨首先要灭除依他起的习气，就像看到了一切问题的祸首、根源，第一个就要断掉它。就像《入中论》中所说的“故瑜伽士先破我”一样，具慧的智者会先破掉这样的相，获得解脱的方法是这样的。

寻求唯识对我们的修法非常关键。不单是凡夫要修持，菩萨在出定位都是以唯识的修法为主。前面讲过“余巧及余出”“余出”就是从一地出离到二地，菩萨知道一切地道的安立都是心之安立，都是自己的识，识无自性，安住其中就登二地。所以很清楚，唯识的修法对凡夫来讲肯定非常重要，我们贪执的就是外境，如果能把外境都抉择为心识，进步会非常快。地上菩萨也修唯识，唯识就是核心。显教修这个，密宗还修这个。显教的唯识宗修唯识、中观宗也修唯识。按照经教的修法，静命论师《中观庄严论》，还有月称菩萨都是以唯识作为修行的窍诀。

没有唯识的观点，根本抉择不了如来藏，单单通过一个单空的观点要抉择如来藏，确实安立不了。要安立显教究竟了义如来藏的观点，必须通过唯识。一切万法都是这个心识，心识的本体就是如来藏。从真正的实相讲，为什么说一切山河大地都是佛性？不按照唯识的观点绝对安立不了，所以唯识是趋入如来藏的一个捷径。修密宗也是这个，一切万法抉择为心，心抉择为唯识。如果没有唯识，密宗这些本尊坛城以及刹土根本没有办法建立，一切万法现在是一种不清净显现，识一清净全部变成清净，自己的本体清净，这就是识的变化。真正详细讲，唯识是所有大乘的共道。自空中观、他空中观、显宗、密宗，哪个宗派都需要唯识的观点。凡夫要修持唯识，圣者也要修持唯识，佛陀已圆满现证唯识，所以寻求唯识是非常关键的一点。以前中观破唯识也有必要破，但在承许的时候，要知道唯识对修行者的帮助巨大。

所谓的“相”是显现为形、色等法之法相。而对于那一法相，借助瓶子等名称来排除他法而耽著某某法并假立即是所谓的“名”。通过如此命名以后便可表明此法的所有相（特征）。名与相这两者是遍计所执法，因为它们显现在语言、分别之有境的能取所取前，若加以观察，则毫无真实性可言。执著所取境的一切心和心所的法称为“分别”，如果详细分析，则有八识聚。八识聚就是依他起，这是由于它在名言中作为形形色色现相的现基。如是内外所摄的这些法二我自性丝毫也不成立的法界，即是“真如”。随同真如、远离虚妄分别的有境——各别自证就叫做“正智”。最后的境（真如）与有境（正智）这两者称为圆成实，这并不是说它们的本体真实成立，而是从无误本相这一角度才立此名的。

1.阿赖耶转依的法界性智：与法界无二的智慧周遍、随行一切所知，犹如虚空，是本性身与法身的究竟设施处。

2.阿赖耶识转依的大圆镜智：恒常于法性中不动摇，无有我与我所，不偏对境，恒时安住，如镜中映出影像般虽然对一切所知明而不昧，但无有境与有境的分别，是后三种智慧与佛智之源，是报身佛的究竟设施处。

若问：那么是他体吗？不是，依他起自性中远离所取能取遍计法，就是圆成实，此外无有任何所谓的圆成实，因为有法是依他起，它的法性是圆成实。假设这两者是他体，那么依他起需要以所取能取不空，但那是不合理的。因此，要了知就如同有为法与无常或者火与热性无有他体一样。胜义圆成实原本无生无灭，自本体本来不是因缘所生，岂能有灭？轮回与涅槃位前后无有差别，因此永远不减不增安住真如中，如虚空有云无云时无增无减一样，真如不是以染品减、净品增而减增，或者说自本体自性清净，也无有重新清净的，如同虚空、纯金、水、水晶自性清净一样。从自性侧面，无有所遣垢染，也如虚空离开骤起之云、纯金离锈、水无浊、水晶离垢般，圆成实依靠遣除客尘二障的力量得以清净垢染，那就是胜义的法相。以五义宣说胜义无二，即非有非无、不一不异、无生无灭、无增无减、非净不净。按照中观宗的观点，缘起显现的一切法在世俗名言中非无，胜义中非有，也不是有无二俱，是胜义中无、名言中有的诸法法尔，因此这两者仅以名称分类，实际上不成立异体二法，如同火的热性与糖的甜味。

寻求染净法的真如，应当以遍计所执性、依他起与圆成实三本性来了知。虽然是恒时远离所取能取二者，但显现为所取能取，这就是遍计所执性；如此所取能取不存在的同时成为显现二取迷乱之基或所依是依他起，不能以语言诠表无有分别念戏论的本性是圆成实，也就是诸法的实相真如，它远离所取能取法，是离戏自性，各别自证。如是遍计所执性，如绳子上无蛇一样并不存在，是所知，不清净依他起性是所断，依他起上有的所取能取显现是所净，承许自性无垢圆成实上客尘是所净。自性无垢是指就自本体而言如虚空自性清净、金子自性纯净、水自性澄清般自本体本来无有不清净，但就像虚空被云遮蔽、金子被淤泥覆盖、水被混浊所障蔽一样由暂时的烦恼所遮障而不现前，承许当远离烦恼时就现前清净。若以胜义实相衡量，则有法众生界清净，就是法性圆成实，除此之外尘许也不存在所取能取法。虽然一切都这般安住于法性本性中，但三界众生无余没有证悟法性而以对实相愚昧之心耽著所取能取法，以执著而舍弃诸法自本相中本来明明有的圆成实，真实耽著本来无有的遍计法，世间极其颠倒的愚昧相是何等严重。