问入根本慧定有没有显现？

不偏二谛后得慧，虽立现空双运名，

然而入定大智前，不缘现空双运性。

既不偏于胜义也不偏于世俗的后得妙慧，虽然暂时可以安立现空双运的名称，然于入圣者根本慧定之殊胜大智慧前，根本不会缘显现、空性等任何一者，完全是无二无别双运之体性。如显现以外无有空性、空性以外无有显现的一种境界，于名言中可以暂时安立为现空双运，但于圣者根本慧定前，显现空性、清净不清净、常无常等一切所缘皆不存在。此种境界必须通过修行才能获得，所谓的显现、空性等完全是凡夫分别心前语言和思维的对境，根本不是真正的现空双运，就好像以手指指点月亮时，手指绝对不是月亮一样，仅是依靠这种途径表示而已。

当然，如果来到究竟胜义观察量的面前，它也只是对后得生起定解的一种方法而已。

从真正究竟实相的角度来讲，所谓由生引出的无生也仅仅是凭借智慧遣余的分别影像罢了。

从胜义观察量的角度而言，所谓的无生或相似胜义仅仅是远离一切戏论入定之后得中产生的定解而已。比如中观应成派以入定智慧将一切万法抉择为远离一切戏论；在后得过程中，一切万法可以抉择为无有自性的单空显现，此种相似胜义的定解，在真正入根本慧定的后得过程中也可以出现。

从因明角度来讲，瓶子无有产生、瓶子的单空出现在脑海中，仅仅是一个总相的概念，只是分别念的一种影像而已，并不是圣者的真正境界。

从入根本慧定这一角度而言，由万法产生所引发的无生，或者万法存在所引发的不存在，也唯是分别念遣余而出现的影像而已。也就是说，所谓的“柱子不存在”、“柱子无生”，通过语言可以说出来，在心里面也可以思维。麦彭仁波切在其他教言中说：中观自续派暂时抉择的相似胜义，只不过是一种分别念。因为“瓶子里没有水”或者“柱子没有产生”等，不需要获得圣者果位，即使普通的凡夫人，通过观察之后，依靠分别念也可以了知这一道理。

并不是这样，安住于有缘之基，期间不可能同时灭除四边的执著相，加上鉴别而承认任意一种，是以执著相缘它的，那就超不出分别的自性，寂灭一切所缘的离戏虽然没有四边任何所缘和承许，但并不是像没有证悟真如的黑暗、无心位一样，以比喻、词句难以表示，不可言思的离戏由各别自证分辨，斩断怀疑的吊索，无分别智虽然无有所取能取但自性光明犹如太阳般存在。

金刚屑因等分析胜义的其余所有理证都包含在理证之王大缘起因中，缘起的显现只是在未经观察的情况下似乎存在。如果加以观察分析，则因、果、体均不成立。分析缘起义的详细道理按照《中观根本慧论》等中所说。如是世俗中显现因、果、体，如是假立名言，胜义中并不存在因、果、体的自性，为三解脱门本性空性。如此二谛无别双运遍具殊胜的空性，即称为中观道所证悟的法界，也就是所证悟之最三时如来及佛子之母。现空谛无别等性犹如虚空界的意义超离分别的对境。因此，远离言思，但以无分别智慧各别自证的方式入定，后得时，具足诸法如梦如幻如影像如幻化等现而无自性的定解，以分开辨别二谛的妙慧不愚昧而证悟并宣说基道果的一切安立，由通达如此空性之义而生起大乘道果的一切功德。