问《入中论》讲解中所说的基、道、果三重双运，为什么不能被理解为两样东西的拼合？在抉择与修学上，避免偏执一边的着手处是什么？

道中观，指的是福德资粮与智慧资粮无二无别。在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。在修道的过程中，现与空完全双运，并非独立存在一个“现”或单独成立一个“空”，而且福慧二者始终融会贯通、不偏不倚。当我们通达这一境界时，便称为“道二资无二中观”，也可说是“二资双运”。

当获得佛果时，佛果也不离色身与法身。比如，于清净众生前，佛陀显现清净的报身形象进行饶益；于不清净众生前，则示现化身。这些种种显现，在本体上与法身无二无别，恰似水中的月影般——尽管佛陀的二十七种事业能任运自成、长期不间断地利益所化众生，但却没有任何实体可得，这便是“果二身无别中观”，即色身与法身双运。

由此可见，整个“基、道、果”的修证体系，始终贯穿着“现而无自性”的核心理念：万法的显现，从深义而言是大光明，在凡夫面前则现为如梦如幻的各种事物，无论如何其本质皆无自性。这一理念，构成了修证脉络的主线。我们在修行过程中，了知基二谛、道二资、果二身双运的道理尤为重要。

实际上，胜义谛与世俗谛在万法的本基、实相层面并不是别别他体，这便是基无二中观。当我们真正通达了一切法的本体为空性，虽有如梦如幻的显现，却不真实、不堪能，经不起详细观察时，便算对基中观有了初步认知；此外，麦彭仁波切在《如意宝藏论十八品句释》中提到，真正的中观，胜义谛是远离四边八戏的大空性，世俗谛则是光明精藏、光明无为法，二者并非像两根绳搓合般的结合，而是无二无别的一体。唯有对这一点生起定解，方可称之为通达了基中观。

尤其是所诠义中观讲到的分类：基是二谛无二中观，道是二资无二中观（“无二”也可表述为“双运”），果是二身无二中观，大家应当依此来理解。从胜义谛而言，任何一法经胜义理来观察时，皆是远离四边八戏的大空性；而世俗谛中，诸法除了如梦如幻的显现以外，根本没有真实的自性。

也有这样一种说法，中观宗的基是现空双运的自性、道是方便和智慧双运、果是法身和色身双运，基道果这三种双运就是二谛，就是二谛来安立的。所以，一切万法任何时候都没办法分离的，有的时候都有，没有的时候都没有。比如从入定位的角度来讲，二谛的概念绝对是泯灭的，没有一个单独的胜义谛；从世俗谛的角度来讲，如果有名言就有胜义，如果安立胜义绝对有名言，二者永远是双运的，永远是无法分离的。现在我们正式学习这个问题。

这个问题我们再再讲了，中观宗所安立的这个法符合二谛，胜义谛当中无自性，名言当中还有显现，名言当中显现的法都是无自性的法。如果离开二谛双运的自性，再去耽著安立实有的法，怎么观察都有过失。所以，观察到这个位置的时候，只有一个去处，就是舍弃实执、舍弃实有他生，按照中观宗的理论来重新思考，才能够真正发现世俗和胜义的实相，二谛双运的问题才可以找得到，才能够真正找到我们流转的因就是来自于实执。这些戏论、实执打破了之后，一切万法无缘、无自性，安住在一切万法无缘的空性当中，就会寂灭一切分别。你的烦恼障、所知障、人我执、法我执都是实执引发的，一切分别寂灭之后，就没有二障了，就可以获得解脱。

以上第一个科判真实破他生讲完了，下面讲第二个大的科判世间妨难。在世间妨难这个科判当中，正式地引出二谛的承许。在抉择中观的时候，分二谛的观点、二谛的承许是极其关键的。哪些法是世俗当中存在的，哪些法是胜义当中存在的？二谛之间的关系是怎么样的，怎样安立？对我们来讲非常关键。作为一个学大乘空性的人来讲，如果对二谛的概念模糊，就相当于对整个般若模糊，如果对二谛的问题很清楚，就相当于对整个般若的安立系统很清楚、很明了，就可以直接趋入、直接抉择无自性的观点，直接抉择现空双运、二谛圆融的自性。

我们在破斥这些问题的时候，实际上就是在抉择实相。为什么要这样破？为什么中观论师一而再再而三、不厌其烦地用很多理论破，所破的就是实执。而这个实执与实相是完全矛盾的，如果我们处在实执状态当中，无法现前实相，如果想要现前实相，必须要达到一切无所缘的境界。现在我们通过破他生这个例子，就可以知道实际上一切是无所缘的，果没有因就没有，二者之间的他性也没有，一切都是寂灭的自性，这种一切寂灭的自性就是实相。怎么现证它？安住这个定解、再再串习就可以现证它。现证之后有什么作用？就可以打破实执而趋向于解脱。了知之后，对于我们趋向于真正的涅槃，有很大的帮助。

佛子因为通达了现空双运的智慧，自然而然会对执著实有的众生产生强烈的大悲心。为了度化众生远离轮回之苦，一地菩萨凭借无漏的智慧，毫无保留地将一切善根以普贤大愿回向给众生。能够如实安住于极喜地境界之人，被称为初地菩萨。

“佛子此心”是指一地菩萨的智慧；“于众生”是在讲一地菩萨的智慧已完全通达了众生的本体为空性的道理；“为度彼故”是为了度化这些以苦为乐、以假为真的可怜众生；“随悲转”即菩萨的智慧随度化众生的大悲心而转。这表明一地菩萨具有智悲双运的境界，而这正是“地”的本体。

“地”的本体是远离四边八戏的空性境界，从这个角度来说没有什么可分别的。然而，由于菩萨处于后得位时，其功德存在差异——诸如功德数目的增长、障碍的净化，以及十波罗蜜多的增胜等——因此每一地皆有独特的内涵，故而从功德所依的角度被划分为一地至十地。这就如同一切草木皆依大地而生长，此处的“地”便是功德的依托，由此而得名。

实际上，胜义谛与世俗谛在万法的本基、实相层面并不是别别他体，这便是基无二中观。当我们真正通达了一切法的本体为空性，虽有如梦如幻的显现，却不真实、不堪能，经不起详细观察时，便算对基中观有了初步认知；此外，麦彭仁波切在《如意宝藏论十八品句释》中提到，真正的中观，胜义谛是远离四边八戏的大空性，世俗谛则是光明精藏、光明无为法，二者并非像两根绳搓合般的结合，而是无二无别的一体。唯有对这一点生起定解，方可称之为通达了基中观。

道中观，指的是福德资粮与智慧资粮无二无别。在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。在修道的过程中，现与空完全双运，并非独立存在一个“现”或单独成立一个“空”，而且福慧二者始终融会贯通、不偏不倚。当我们通达这一境界时，便称为“道二资无二中观”，也可说是“二资双运”。

以上第一个科判真实破他生讲完了，下面讲第二个大的科判世间妨难。在世间妨难这个科判当中，正式地引出二谛的承许。在抉择中观的时候，分二谛的观点、二谛的承许是极其关键的。哪些法是世俗当中存在的，哪些法是胜义当中存在的？二谛之间的关系是怎么样的，怎样安立？对我们来讲非常关键。作为一个学大乘空性的人来讲，如果对二谛的概念模糊，就相当于对整个般若模糊，如果对二谛的问题很清楚，就相当于对整个般若的安立系统很清楚、很明了，就可以直接趋入、直接抉择无自性的观点，直接抉择现空双运、二谛圆融的自性。

这个问题我们再再讲了，中观宗所安立的这个法符合二谛，胜义谛当中无自性，名言当中还有显现，名言当中显现的法都是无自性的法。如果离开二谛双运的自性，再去耽著安立实有的法，怎么观察都有过失。所以，观察到这个位置的时候，只有一个去处，就是舍弃实执、舍弃实有他生，按照中观宗的理论来重新思考，才能够真正发现世俗和胜义的实相，二谛双运的问题才可以找得到，才能够真正找到我们流转的因就是来自于实执。这些戏论、实执打破了之后，一切万法无缘、无自性，安住在一切万法无缘的空性当中，就会寂灭一切分别。你的烦恼障、所知障、人我执、法我执都是实执引发的，一切分别寂灭之后，就没有二障了，就可以获得解脱。

也有这样一种说法，中观宗的基是现空双运的自性、道是方便和智慧双运、果是法身和色身双运，基道果这三种双运就是二谛，就是二谛来安立的。所以，一切万法任何时候都没办法分离的，有的时候都有，没有的时候都没有。比如从入定位的角度来讲，二谛的概念绝对是泯灭的，没有一个单独的胜义谛；从世俗谛的角度来讲，如果有名言就有胜义，如果安立胜义绝对有名言，二者永远是双运的，永远是无法分离的。现在我们正式学习这个问题。