问《入中论》讲解中所说的基、道、果三重双运，为什么不能被理解为两样东西的拼合？在抉择与修学上，避免偏执一边的着手处是什么？

照《入中论》第2课的讲法，先要改的正是“两件事平均安排”这个想法。那里讲基二谛无二时引麦彭仁波切之说：胜义谛是远离四边八戏的大空性，世俗谛是光明精藏，二者“并非像两根绳搓合般的结合，而是无二无别的一体”，对这一点生起定解才算通达基中观。落到道位，说的是福德资粮与智慧资粮无二无别：显现上行如梦如幻的六度万行，是福德资粮；通达这些行为的本体三轮体空、了不可得，是智慧资粮。所以并不是先有一个现、再配一个空，而是“现与空完全双运”，福慧“融会贯通、不偏不倚”。果位讲色身与法身无别，如水中月影，事业任运自成而无实体可得。整条脉络归结为一句“现而无自性”，贯穿基、道、果。这样看，“偏执一边”本身就是把双运误读成了拼合。

📖4

🟢 有据陈述

实际上，胜义谛与世俗谛在万法的本基、实相层面并不是别别他体，这便是基无二中观。当我们真正通达了一切法的本体为空性，虽有如梦如幻的显现，却不真实、不堪能，经不起详细观察时，便算对基中观有了初步认知；此外，麦彭仁波切在《如意宝藏论十八品句释》中提到，真正的中观，胜义谛是远离四边八戏的大空性，世俗谛则是光明精藏、光明无为法，二者并非像两根绳搓合般的结合，而是无二无别的一体。唯有对这一点生起定解，方可称之为通达了基中观。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第2课》 · 节选 道中观，指的是福德资粮与智慧资粮无二无别。在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。在修道的过程中，现与空完全双运，并非独立存在一个“现”或单独成立一个“空”，而且福慧二者始终融会贯通、不偏不倚。当我们通达这一境界时，便称为“道二资无二中观”，也可说是“二资双运”。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第2课》 · 节选 当获得佛果时，佛果也不离色身与法身。比如，于清净众生前，佛陀显现清净的报身形象进行饶益；于不清净众生前，则示现化身。这些种种显现，在本体上与法身无二无别，恰似水中的月影般——尽管佛陀的二十七种事业能任运自成、长期不间断地利益所化众生，但却没有任何实体可得，这便是“果二身无别中观”，即色身与法身双运。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第2课》 · 节选 由此可见，整个“基、道、果”的修证体系，始终贯穿着“现而无自性”的核心理念：万法的显现，从深义而言是大光明，在凡夫面前则现为如梦如幻的各种事物，无论如何其本质皆无自性。这一理念，构成了修证脉络的主线。我们在修行过程中，了知基二谛、道二资、果二身双运的道理尤为重要。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第2课》 · 节选

补一点来源上的差别，免得混着说。索达吉堪布第2课把三层列为基二谛无二、道二资无二、果二身无二，并注明“无二”也可说“双运”；智诚堪布第22课的表述是基为现空双运、道为方便和智慧双运、果为法身色身双运，并说这三种双运都是依二谛而安立。两处基、果一致，道位一作福慧二资、一作方便与智慧，是不同讲者的用语取向，不宜并成一人之说；而“方便”一词的具体内涵，这两处都只点出名目，没有展开。至于着手处，智诚堪布讲得比较直接：若离开二谛双运的自性去耽著实有之法，“怎么观察都有过失”，到那一步只有一个去处，就是舍弃实执、依中观理重新思考，二谛双运的问题才找得到。破斥的过程本身就是抉择实相；处在实执中无法现前实相，而现证之道是“安住这个定解、再再串习”。他还说，对二谛概念模糊就等于对整个般若模糊，二谛清楚了才能直接抉择现空双运、二谛圆融。可见着手处不是找一个叫双运的技巧，而是破实执、把二谛的承许弄清楚，再在定解上久久串习。

📖5

🟢 有据陈述

尤其是所诠义中观讲到的分类：基是二谛无二中观，道是二资无二中观（“无二”也可表述为“双运”），果是二身无二中观，大家应当依此来理解。从胜义谛而言，任何一法经胜义理来观察时，皆是远离四边八戏的大空性；而世俗谛中，诸法除了如梦如幻的显现以外，根本没有真实的自性。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第2课》 · 节选 也有这样一种说法，中观宗的基是现空双运的自性、道是方便和智慧双运、果是法身和色身双运，基道果这三种双运就是二谛，就是二谛来安立的。所以，一切万法任何时候都没办法分离的，有的时候都有，没有的时候都没有。比如从入定位的角度来讲，二谛的概念绝对是泯灭的，没有一个单独的胜义谛；从世俗谛的角度来讲，如果有名言就有胜义，如果安立胜义绝对有名言，二者永远是双运的，永远是无法分离的。现在我们正式学习这个问题。 🎓 讲记《入中论 第22课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 这个问题我们再再讲了，中观宗所安立的这个法符合二谛，胜义谛当中无自性，名言当中还有显现，名言当中显现的法都是无自性的法。如果离开二谛双运的自性，再去耽著安立实有的法，怎么观察都有过失。所以，观察到这个位置的时候，只有一个去处，就是舍弃实执、舍弃实有他生，按照中观宗的理论来重新思考，才能够真正发现世俗和胜义的实相，二谛双运的问题才可以找得到，才能够真正找到我们流转的因就是来自于实执。这些戏论、实执打破了之后，一切万法无缘、无自性，安住在一切万法无缘的空性当中，就会寂灭一切分别。你的烦恼障、所知障、人我执、法我执都是实执引发的，一切分别寂灭之后，就没有二障了，就可以获得解脱。 🎓 讲记《入中论 第22课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 我们在破斥这些问题的时候，实际上就是在抉择实相。为什么要这样破？为什么中观论师一而再再而三、不厌其烦地用很多理论破，所破的就是实执。而这个实执与实相是完全矛盾的，如果我们处在实执状态当中，无法现前实相，如果想要现前实相，必须要达到一切无所缘的境界。现在我们通过破他生这个例子，就可以知道实际上一切是无所缘的，果没有因就没有，二者之间的他性也没有，一切都是寂灭的自性，这种一切寂灭的自性就是实相。怎么现证它？安住这个定解、再再串习就可以现证它。现证之后有什么作用？就可以打破实执而趋向于解脱。了知之后，对于我们趋向于真正的涅槃，有很大的帮助。 🎓 讲记《入中论 第22课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 以上第一个科判真实破他生讲完了，下面讲第二个大的科判世间妨难。在世间妨难这个科判当中，正式地引出二谛的承许。在抉择中观的时候，分二谛的观点、二谛的承许是极其关键的。哪些法是世俗当中存在的，哪些法是胜义当中存在的？二谛之间的关系是怎么样的，怎样安立？对我们来讲非常关键。作为一个学大乘空性的人来讲，如果对二谛的概念模糊，就相当于对整个般若模糊，如果对二谛的问题很清楚，就相当于对整个般若的安立系统很清楚、很明了，就可以直接趋入、直接抉择无自性的观点，直接抉择现空双运、二谛圆融的自性。 🎓 讲记《入中论 第22课 智诚堪布》 · 节选法师辅导

这里要留意层次，不要把方法论和证悟阶位说成一回事。第3课讲一地菩萨的“地之本体”时说，佛子因为通达了现空双运的智慧，自然而然对执著实有的众生生起强烈大悲心，为度众生而以普贤大愿回向；“随悲转”即智慧随大悲心而转，这表明一地菩萨具有智悲双运的境界，这正是“地”的本体。同一处还有个限定：“地”的本体是远离四边八戏的空性境界，从这个角度无可分别，差别只在后得位的功德数目、障碍净除、十波罗蜜多增胜等。所以这是对特定证悟阶位的描述，说明双运在那个阶位上如何呈现，不能据此推断我们眼下起了多少悲心就等于通达了空性，也不宜把它和前面讲的破实执串习成一条必然的因果链。前者是道上的下手法，后者是果上的境界相。

📖3

🟢 有据陈述

佛子因为通达了现空双运的智慧，自然而然会对执著实有的众生产生强烈的大悲心。为了度化众生远离轮回之苦，一地菩萨凭借无漏的智慧，毫无保留地将一切善根以普贤大愿回向给众生。能够如实安住于极喜地境界之人，被称为初地菩萨。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第3课》 · 节选 “佛子此心”是指一地菩萨的智慧；“于众生”是在讲一地菩萨的智慧已完全通达了众生的本体为空性的道理；“为度彼故”是为了度化这些以苦为乐、以假为真的可怜众生；“随悲转”即菩萨的智慧随度化众生的大悲心而转。这表明一地菩萨具有智悲双运的境界，而这正是“地”的本体。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第3课》 · 节选 “地”的本体是远离四边八戏的空性境界，从这个角度来说没有什么可分别的。然而，由于菩萨处于后得位时，其功德存在差异——诸如功德数目的增长、障碍的净化，以及十波罗蜜多的增胜等——因此每一地皆有独特的内涵，故而从功德所依的角度被划分为一地至十地。这就如同一切草木皆依大地而生长，此处的“地”便是功德的依托，由此而得名。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第3课》 · 节选

把这次的问题收一收：三重双运之所以不能理解为拼合，依据是原文对“绳搓合”式结合的明确否定，以及道位福慧“不偏不倚”、果位二身无别的说法，其共同的主线是“现而无自性”。避免偏执一边的着手处，则在于舍弃实执、依中观理澄清二谛的承许，并于所得定解上再再串习，而不是在两个已被当成实有的成分之间求平衡。需要如实说明的是：这两处讲解中，“方便”只作为道位双运的名目出现，未展开六度善巧等具体内涵；至于烦恼现前时如何当下运用，也不在这段讲解的范围内。若往下讨论，可以先从二谛的承许在世俗名言中如何安立入手，那是这一段之后正要展开的“世间妨难”科判。

📖5

🟢 有据陈述

实际上，胜义谛与世俗谛在万法的本基、实相层面并不是别别他体，这便是基无二中观。当我们真正通达了一切法的本体为空性，虽有如梦如幻的显现，却不真实、不堪能，经不起详细观察时，便算对基中观有了初步认知；此外，麦彭仁波切在《如意宝藏论十八品句释》中提到，真正的中观，胜义谛是远离四边八戏的大空性，世俗谛则是光明精藏、光明无为法，二者并非像两根绳搓合般的结合，而是无二无别的一体。唯有对这一点生起定解，方可称之为通达了基中观。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第2课》 · 节选 道中观，指的是福德资粮与智慧资粮无二无别。在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。在修道的过程中，现与空完全双运，并非独立存在一个“现”或单独成立一个“空”，而且福慧二者始终融会贯通、不偏不倚。当我们通达这一境界时，便称为“道二资无二中观”，也可说是“二资双运”。 🎓 讲记《《入中论》讲解 索达吉堪布 第2课》 · 节选 这个问题我们再再讲了，中观宗所安立的这个法符合二谛，胜义谛当中无自性，名言当中还有显现，名言当中显现的法都是无自性的法。如果离开二谛双运的自性，再去耽著安立实有的法，怎么观察都有过失。所以，观察到这个位置的时候，只有一个去处，就是舍弃实执、舍弃实有他生，按照中观宗的理论来重新思考，才能够真正发现世俗和胜义的实相，二谛双运的问题才可以找得到，才能够真正找到我们流转的因就是来自于实执。这些戏论、实执打破了之后，一切万法无缘、无自性，安住在一切万法无缘的空性当中，就会寂灭一切分别。你的烦恼障、所知障、人我执、法我执都是实执引发的，一切分别寂灭之后，就没有二障了，就可以获得解脱。 🎓 讲记《入中论 第22课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 以上第一个科判真实破他生讲完了，下面讲第二个大的科判世间妨难。在世间妨难这个科判当中，正式地引出二谛的承许。在抉择中观的时候，分二谛的观点、二谛的承许是极其关键的。哪些法是世俗当中存在的，哪些法是胜义当中存在的？二谛之间的关系是怎么样的，怎样安立？对我们来讲非常关键。作为一个学大乘空性的人来讲，如果对二谛的概念模糊，就相当于对整个般若模糊，如果对二谛的问题很清楚，就相当于对整个般若的安立系统很清楚、很明了，就可以直接趋入、直接抉择无自性的观点，直接抉择现空双运、二谛圆融的自性。 🎓 讲记《入中论 第22课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 也有这样一种说法，中观宗的基是现空双运的自性、道是方便和智慧双运、果是法身和色身双运，基道果这三种双运就是二谛，就是二谛来安立的。所以，一切万法任何时候都没办法分离的，有的时候都有，没有的时候都没有。比如从入定位的角度来讲，二谛的概念绝对是泯灭的，没有一个单独的胜义谛；从世俗谛的角度来讲，如果有名言就有胜义，如果安立胜义绝对有名言，二者永远是双运的，永远是无法分离的。现在我们正式学习这个问题。 🎓 讲记《入中论 第22课 智诚堪布》 · 节选法师辅导