问各自造业各自受，那把功德回向给别人怎么可能有用？回向是什么？回向给一切众生自己会不会变少？以有所得心回向为何如掺毒的饭？

有人也许怀疑：“既然造业必须自作自受，那我们回向是不是不管用了？”不是这样的。我们通过念经回向，可以减轻他的罪业，但即便如此，自己的罪业也要自己承受。比如你杀了人，按照世间法律，你弟弟不可能代你受刑，你自己必须为所做的一切付出代价。寂天论师说：“命绝诸苦痛，唯吾一人受。”《月灯经》也说：“自作自受，他作不受。”因此，无论造善造恶，一人做事一人当，不可能让别人来代受。

在轮回的道路上，不管是父母也好、上师也好，都不能分担你的罪业。《地藏经》云：“父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”父亲和儿子的业力各不相同，即使在轮回旷野中相遇，比如在地狱中遇上，要互相帮助也没有办法，自己造的业必须要自己承受。

但是，除非特殊因缘、除非诸佛菩萨有这样的加持力，一般人是做不到的。否则轮回早就成空无了，反正诸佛替咱们背业，背了业咱们就解脱了。是这样吗？个人吃饭，个人饱。所以通过无垢光尊者的教言就明白：我们能不能替亡人背他们的恶业？如果我能替我的爸爸妈妈走的时候，替他们背一程路，我真的发自内心很开心地接受。但是，我不一定能背得了。就像目犍连，神通第一，他也救度不了他的妈妈。还要依靠僧众的力量才能救度。他妈妈在饿鬼道的时候，他就没办法。如果，依靠目犍连孝顺的心，早就可以把他的妈妈救度了。为什么他的妈妈堕到饿鬼道，他度不了？就是因为个人的业要个人承担。

所谓的回向，在《大乘义章》中讲：“回己善法有所趣向，故名回向。”意思就是说，回转自己所有的善根，令其有所趣向、有所去处，这叫做回向。因此，回向实际上就是令我们的善根有所趣的方向。比如说，我们在工厂里面做了一些产品，然后再运送到市场上去，卖给某些客户，这是世间的一种做法。同样，我们现在所做的善根要回向给谁，是回向给自己还是回向给众生，以什么样的方法来回向？这些都是很重要的。

上师讲得非常清楚：“所谓发愿，是对未来善根的成熟规定一种目标”，希望以这个善根能够实现什么样结果的愿求心；“所谓回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。”从这个角度来讲，回向也是一种发愿，一种愿求。只是发愿在前，回向在后。

一般都是以三殊胜的方式摄持善法。做善法之前先发一个愿：“因为什么什么来做这个善法”，（中间行持善法，）到了最后回向时，再根据自己的愿望把已经做成的善根回向：“我把善根回向于什么什么，愿怎么样怎么样。”所以，虽然有不同的侧面，回向和发愿实际上都是一种愿求，回向的时候也是一种愿力：“希望我的善根成熟在某个方向。”

首先，道友们要遣除这个疑惑，你千万不要认为，这个亡人的业，你会背，你还没那能力，咱们凡夫人都没有那能力，替人背业。有人说，我是医生，摸一下病人，病人的病就到我身上来了，说得那么神，怎么可能会有这个问题。无垢光尊者的《心性休息大车疏》说：自他交换固然善妙，但是对于凡夫人，不可能代受别人的业。因为佛陀说：任何人所造的业，百劫不毁灭，个人要成熟在自己的相续当中，不可能成熟在外境的地水火风当中。如果一个凡夫人他能承担别人的痛苦，那倒是好事，故非常殊妙。

愿众生诸般罪业苦果，全部报应在我身上，愿因我修持菩萨行的广大功德，令众生享受无边安乐！

有些人认为代众生受苦，只能是一种心愿，实际上无法实现，这种是大邪见。菩萨的甚深智慧大悲行境，并非凡夫可以测知，从许多高僧大德们事迹中，我们可以了知菩萨代众生受苦不会只是心愿，而是真实的行动。如许多大菩萨在度生事业圆满后，都会显现生病，以色身代众生消除罪苦。如果自己也想真正地趋入菩萨行，当再三发下深愿，效前辈先贤之行径，将自身一切安乐施予父母众生，而代受众生的一切痛苦！

有人也许怀疑：“既然造业必须自作自受，那我们回向是不是不管用了？”不是这样的。我们通过念经回向，可以减轻他的罪业，但即便如此，自己的罪业也要自己承受。比如你杀了人，按照世间法律，你弟弟不可能代你受刑，你自己必须为所做的一切付出代价。寂天论师说：“命绝诸苦痛，唯吾一人受。”《月灯经》也说：“自作自受，他作不受。”因此，无论造善造恶，一人做事一人当，不可能让别人来代受。

有人说：个人造的业个人承担，那咱们就别助念了。反正个人各自承担。不是这样的，你别忘了诸佛菩萨的愿力。诸佛菩萨的愿力说：谁念我的名号，我将现于彼前，来救度这个人。所以这是不一样的。

在修持菩萨行中，所有善法功德都要毫无保留地回向给众生，回向给自他的究竟菩提。不管功德大小，只要你能作这种发愿、回向，就有不可思议的功德，对众生将有无法思量的利益。这一点，在《华严经》等许多经论中讲得非常清楚，在前面讲七支供时也说过。发愿回向能将善法功德总集起来，集中力量去成功愿望，这是饶益众生最殊胜的方便法。因我们凡夫暂时没有能力去广利众生，但修此方便法，以三宝不可思议的加持力及自己清净意乐的力量，对众生决定有广大利益。

此外也要明白公案的侧重点：修行善法后，如果将功德回向给亡人和恶趣众生，尤其跟自己有因缘的人的话，他们一定会得到利益的。

有人也许怀疑：“既然造业必须自作自受，那我们回向是不是不管用了？”不是这样的。我们通过念经回向，可以减轻他的罪业，但即便如此，自己的罪业也要自己承受。比如你杀了人，按照世间法律，你弟弟不可能代你受刑，你自己必须为所做的一切付出代价。寂天论师说：“命绝诸苦痛，唯吾一人受。”《月灯经》也说：“自作自受，他作不受。”因此，无论造善造恶，一人做事一人当，不可能让别人来代受。

对初学者，以传讲佛法等方法去利乐众生的能力不是很大。但是，利乐众生的方法有很多，比如说自己真心诚意去解救即将被杀的旁生，那么得到解救的生灵一定会生起极大的欢喜，这在有漏的善法中功德最大，也是人人可行的方法。莲池大师说过，如果自己没有财力去放生，随喜他人的放生功德，赞叹放生功德，劝别人放生等等，也可得到很大的福德。在放生时，念一些经咒加持所放生的有情，对它们的利益更是很大。《度狗经》中记载着佛陀在世时，有一位沙弥在化缘路上，见到一个屠夫准备杀一条小狗，小沙弥见到小狗惊恐求饶的惨状，生起了大悲心，便请求屠夫不要杀害小狗，但屠夫没有理会这个要求，小沙弥没有办法，只好为小狗念经回向。依靠回向的功德，小狗死后马上转生为一位施主家中的男孩。男孩长大后，有一次又遇到了托钵化缘的那位沙弥，而且马上记起了前世的情景，认出了前世的恩人。当时男孩特别感激，在沙弥面前皈依三宝，后来证得不退菩提果位。从这则公案中可以看出，念经回向对旁生的利益确实很大，只要遇到旁生有情，希望大家为它们念一些佛菩萨的名号、经咒，给它们回向功德，这样能使它们得到利益，我们自己也可积聚资粮。

如果精进地回向一辈子都没有改变怎么办？我们换一个角度来讲，都这样回向了一辈子，说明自己的心性很稳定，善心在增长。当我们真心诚意地做一念回向时，就增长了一次善心，再做回向时又增长一次善心，当我们的善心越来越强大的时候，我回向的一切众生中，有一部分众生的善根就会因我回向的缘故，他和我的关系在显现上面提前成熟得很好，然后就可以跟他说教法，逐渐就可以利益他。所以今生中做很多准备，后世就可以收获。

这方面可见、不可见的利益太多了，所以我们现在走在路上要对每一个人都生慈心、生善心。这根本不需要本钱的，放生可能还需要一定的钱财。我们走在路上看到众生时，每天观想发善心、结善缘，像这样在后世、再后世因缘一旦成熟，他就会成为自己所化的众生，直接间接有着很大的利益。而且自己在这个过程中，不断地修善心，不断地回向，功德也会越来越增长。不断地回向只会增长自己的功德，绝对不可能是浪费时间精力而没一点作用。有时我们觉得没有一点作用，只是没有看到我们期望的明显转变而已。凡夫众生非常喜欢看到明显的转变：我一回向，我的父母今天就跑到我身边要皈依、要学《入行论》了；一下子对佛产生很大的信心了。我们就喜欢看到这些现象，一旦没有出现这些，就觉得没有意义，其实不是这样的。出现这样一种情况当然我们也是乐于见到的，但有时也不太现实，或者是我们回向的力量还不够，或者是对方的因缘还不成熟，但不管怎么样我们要不间断地回向。通过不间断的回向，每回向一次善根就增长一点，越回向善根就越来越增长，到一定量的时候，我们的能力、智慧通过这种不断修行的方式，会逐渐生起、增长，这个方面一定要注意。

还有第二个方面“愿因菩萨德”，愿以我或者菩萨的功德，众生能够享受安乐。菩萨修功德是为谁修的？就是为众生修的,他最初的目的、发心就是这样。既然是为了众生才修法，所以菩萨一定会把这个功德给众生去享受。愿我修习善根，用我的善根来利益众生。当他得到功德的时候，很乐意把善根回向给众生，愿众生分享这个快乐。就好像我去赚钱，然后把赚来的所有钱分给其他人用。当然有时这种愿很难成熟。就好像我们现在修持善法有了功德，也很愿意让众生去享用，但有时因缘不成熟的缘故，我们无法把这个功德拿出来，像分钱一样，你一万，他一万，然后看到众生很高兴地数钱，这个我们看不到。但是我们还是要这样去发愿，真心地愿众生分享我的善根，分享我的快乐。这句“愿因菩萨德，众生享安乐！”就是菩萨的自利，也是回向作者之自利。

既然自己现在就可以领受将来才会成熟的痛苦，那么其他相续的痛苦也应该能够代受。

此处我们在回向的时候，愿众生的一切痛苦在我的身上成熟。当菩萨内心当中真正产生了很强烈的这种心愿，他就会这样想、这样做。有人可能会担心，如果我这样去观修、发愿了，假如众生的痛苦真正到我身上来了怎么办？其实从菩萨道的角度来讲，这种担心是完全没有必要的。有些时候上师为了打消我们的顾虑，毕竟我们是初学者，就说不用怕，你这个是善心，善心不会得到痛苦的果，所以你这样修自他相换是不会承受痛苦的。这样一说，我们就放心地观修自他相换了。

有些人认为代众生受苦，只能是一种心愿，实际上无法实现，这种是大邪见。菩萨的甚深智慧大悲行境，并非凡夫可以测知，从许多高僧大德们事迹中，我们可以了知菩萨代众生受苦不会只是心愿，而是真实的行动。如许多大菩萨在度生事业圆满后，都会显现生病，以色身代众生消除罪苦。如果自己也想真正地趋入菩萨行，当再三发下深愿，效前辈先贤之行径，将自身一切安乐施予父母众生，而代受众生的一切痛苦！

首先，道友们要遣除这个疑惑，你千万不要认为，这个亡人的业，你会背，你还没那能力，咱们凡夫人都没有那能力，替人背业。有人说，我是医生，摸一下病人，病人的病就到我身上来了，说得那么神，怎么可能会有这个问题。无垢光尊者的《心性休息大车疏》说：自他交换固然善妙，但是对于凡夫人，不可能代受别人的业。因为佛陀说：任何人所造的业，百劫不毁灭，个人要成熟在自己的相续当中，不可能成熟在外境的地水火风当中。如果一个凡夫人他能承担别人的痛苦，那倒是好事，故非常殊妙。

其实从菩萨道本身来讲，假如真正利他的心非常强烈，就会心甘情愿地代受众生的痛苦。如果这个时候真的感受到了众生的痛苦，我会非常欢喜，因为这就是我想要得到的结果。虽然我现在很痛苦，但是由于我痛苦的缘故，所有众生在这一刹那都不再痛苦了，我很乐于见到这个结果。就好像慈母对她的患儿一样，她看到儿女很痛苦，就愿意代受子女的痛苦，假如真的这一刹那因缘成熟了，儿女的痛苦真没有了，变为她很痛苦，她的心里肯定会非常高兴，为什么？因为她就想这样。

从我们身体每一个部位去观察，不可能找到一个“我”，从整体去观察，也没有一个“我”。如果有“我”，那存在于什么地方？是什么模样？有多大多长？这些观察方法，前面也介绍过。虽然以理观察，身体任何时候都不存在“我”，然而众生由于无明串习，将这些无我的东西统统执著为“我”与“我所”，当身体支分发生病变时，都会执著为“我痛”、“我病了”而加以护惜。这些都是习惯导致的结果，假如没有我执这种习惯执爱，那么当手脚这些四大所成的器官发生病变时，如同外境木板石头一样，我们哪会有什么痛感呢？既然自己可以对这个本非有我的身体串习成熟我的感觉，那么对其他众生，以理智引导加以观修，统统执为“我的众生”，久习成性，自然也就会生起“我”的感觉，对他人生起“我”的执爱。那么当他人感受痛苦时，自己要修习自他相换，代受他的痛苦，解除他的痛苦，也会如同我们感受到手脚的痛楚，而会想尽办法去消除苦受一样，毫无困难。所以，修习自他相换、慈爱他人，并非什么玄奥难解的问题，只要以理智加以引导、串习成熟，对三界一切众生都可以同样生起“我”的执爱，如同我们凡夫现在对自我执爱一样。这种同体大悲生起时，菩萨即以众生苦为苦，以众生乐为乐，根本不会存在凡夫那种狭隘愚昧的我执，那时候，菩萨怎么不会悲护一切众生，循声救苦、应求而至地满足众生的无害心愿呢？

“复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故，地藏！布施因缘，其事如是。”

| 无尽灯者，譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。

什么是无尽灯呢？譬如一盏灯能点亮成百上千盏灯，以光明遣除所有黑暗，这种光明始终不会灭尽。

| 如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。

《大丈夫论》里面讲：“虽名施一人，是为施一切，所以名一切，大悲心普故。”其意是说，虽然我们是布施给一个人，但发心是为这个人在内的天下无边一切众生，正因为是这样，所以这个布施就叫做“布施给一切众生”，为什么呢？因为大悲心遍于一切之故。这是一个很有特点的窍诀。比如说，我今天将二十元钱布施给路上的乞丐，虽然是给他一个人，但我是用菩提心来摄持的——愿这个乞丐在内的天下无边众生得到无上圆满的佛果；虽然我的行为只遍于眼下这个乞丐，但我的心已经遍于所有众生，所以我能得到布施一切众生的利益。

七支供中最后一支是回向，即将自己造的一切善根回施与广大众生。这种修法是大乘法门中迅速积累资粮的殊胜方便，回施善根普及无尽众生，一方面能除我所之执，另一方面使善根得以无尽增长。这些在《善巧方便经》中有详细叙说。

《维摩诘经》里边有这样的偈颂：“譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”这个偈颂很好啊！一盏灯可以点燃一千盏灯，一千盏灯再点燃更多的灯，我们开传灯法会就是这样，点燃很多很多的灯。如是灯灯相传，智慧的明灯可以传遍世界，无余遣除世间的黑暗，为整个世界带来光明。我们以后自己好好闻思修行，自己具有的六波罗蜜多的行为，在力所能及的范围内，哪怕是对一个人也要传下去，这就是报答佛的恩德、报答上师的恩德。《佛说未曾有因缘经》里面有一段文字：“唯有一事能报答佛的恩德。”什么事呢？通达佛所传的善说义，长期以慈悲心传授给乃至一人，让众生生起信心和智慧，再把这种智慧无穷无尽地传下去，就像一盏灯辗转点燃无数灯，最后遣除所有的黑暗，这就是“报师徒之重恩”。你们可以看一看《未曾有因缘经》，里面的这种要求实际上不是很难，我们应该做得到。

如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。

执相彼非真回向，无相菩提真回向，

这里讲到了三轮体空，即所回向的善根，所回向的对境众生，所回向的目的让众生获得佛果，这三者在胜义中了不可得。而在世俗中，众生如梦如幻，善根如梦如幻，获得的果位也如梦如幻。以这种方式进行回向，才能被称为三轮清净的回向。就像《入中论》中所说，凡是具有三轮执著的布施、持戒等，全部属于世间波罗蜜多；以三轮体空摄持的布施、持戒等，称为出世间波罗蜜多。

如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。

在《般若摄颂》当中也分了有毒回向和无毒回向。有三轮执著的是有毒回向；三轮体空的就是无毒回向。三轮体空也有相似和真实的。比如在加行道的时候，还是靠近于三轮体空，属于心识修持禅定之后，生起觉受摄持的三轮体空。像凡夫人的三轮体空只是随顺，就是说如梦如幻，我们想一下如梦如幻，然后安住在其中进行回向，这就是相似的。菩萨的三轮体空回向就是真实的，完全获得了初地证悟之后，安住在真实的三轮体空作了回向，这是完全不一样的，这是无毒回向。无毒回向从这里开始真实有了，完完全全就是以次第的方式安住在无毒回向当中，前面的都不行。

总而言之，尽管以回向于什么等三法作为对境，怀着希求心而回向，但必须要了知它是世俗如幻的道理。设若对于三法执著相而作回向，那么它就不是真正的回向，倘若了知那三法无相的自性而回向，那才是为菩提而真实回向。如同吃了杂毒的上等食品，那么美食也被毒所侵害。佛陀说：以实执之想缘于白法也与杂毒之食一样。

这样的回向包括两种，一是具毒回向，《般若摄颂》中云：“如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。”比如，丰美的食品掺杂了一点点毒，在吃的时候感觉味道绝好，可是一旦吞到肚里吸收营养时，毒性就会发作，造成痛苦。同样，即使获得了增上生安乐的善果，可是以耽著三轮的实执无法从轮回中得解脱，因此必须弃舍这种回向。

　　慈氏菩萨谓善现言：“若诸菩萨于自所起随喜回向心等诸法无心等想，则不堕于想心见倒；若诸菩萨于自所起随喜回向心等诸法有心等想，则便堕于想心见倒。又诸菩萨以如是心，念佛弟子功德善根而生随喜，正知此心尽、灭、离、变，非能随喜，正知彼法，其性亦然非所随喜；又正了达能回向心法性亦尔，非能回向，及正了知所回向法其性亦尔，非所回向。若有能依如是所说随喜回向是正非邪，诸菩萨众皆应发起如是随喜回向无上正等菩提。

二是无毒回向，它又包括真正的三轮清净回向以及相似的三轮清净回向两种。

相似的三轮清净回向，我以往已经积累的善法、未来将要积累的善法、现在正在积累的善法、佛菩萨的无漏善法、一切有情的有漏善法，合而为一，综合起来，为了一切有情远离三有三界轮回的苦因及苦果、获得佛果而回向。

即使因为能力有限，或自己是凡夫人，对世俗和胜义的回向都不能如理如实地行持，心中也要观想：释迦牟尼佛如何随喜、回向善根，我也如是随喜、回向。这一点，相信大家都能观得出来。所以，在讲完课念《普贤行愿品》时，大家皆应想：以前的诸佛菩萨、高僧大德怎么样随喜、回向，我也如此随喜、回向。若能这样做，那也是很圆满的回向。《普贤行愿品》亦云：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”就像这样，三世诸佛以及文殊、普贤为主的八大菩萨怎么样回向，我也如是回向。我觉得这一点并不难，所以大家平时在作任何善法后，皆应如是回向。

当然，极个别人因为学了很多大乘佛法，自己有一定境界，那就应安住于三轮体空的境界中作如梦如幻的回向；而有中观或大圆满见解的人，也应以见解摄持而作如梦如幻的回向。但大多数的人恐怕很难做到这样，那每一次作回向时就要想：所有圣者和上师如何对众生回向，我也如是回向。若能以这样的心态摄持而作回向，也能获得诸佛菩萨所回向的善根。

按照三轮体空的观想方法回向是一种方式，还有一种方式，当依靠自力比较困难时，可以随学具有慧眼的三世诸佛菩萨和高僧大德的回向方法，他们如何回向，自己也如是普皆回向。比如，口里念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”两颂，来作印持。实际上，这也可以算作是《普贤行愿品》的简略回向。

在轮回的道路上，不管是父母也好、上师也好，都不能分担你的罪业。《地藏经》云：“父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。”父亲和儿子的业力各不相同，即使在轮回旷野中相遇，比如在地狱中遇上，要互相帮助也没有办法，自己造的业必须要自己承受。

有人也许怀疑：“既然造业必须自作自受，那我们回向是不是不管用了？”不是这样的。我们通过念经回向，可以减轻他的罪业，但即便如此，自己的罪业也要自己承受。比如你杀了人，按照世间法律，你弟弟不可能代你受刑，你自己必须为所做的一切付出代价。寂天论师说：“命绝诸苦痛，唯吾一人受。”《月灯经》也说：“自作自受，他作不受。”因此，无论造善造恶，一人做事一人当，不可能让别人来代受。

什么是无尽灯呢？譬如一盏灯能点亮成百上千盏灯，以光明遣除所有黑暗，这种光明始终不会灭尽。

“复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故，地藏！布施因缘，其事如是。”

这样的回向包括两种，一是具毒回向，《般若摄颂》中云：“如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。”比如，丰美的食品掺杂了一点点毒，在吃的时候感觉味道绝好，可是一旦吞到肚里吸收营养时，毒性就会发作，造成痛苦。同样，即使获得了增上生安乐的善果，可是以耽著三轮的实执无法从轮回中得解脱，因此必须弃舍这种回向。