问善行之后为什么还要回向？回向对善根起什么作用？

讲记是从两头来讲的。一头是利益他人：从前广严城的人们准备迎请佛陀应供，前一天晚上有五百饿鬼来求佛陀，把明日供养的善根回向给它们，它们说自己本是城中居民的父母，因吝啬之业转生为饿鬼；第二天佛陀征得众人同意，为它们作了回向，以此善根它们死后都转生到三十三天。这是经中的公案，说明回向确实能利益所回向的对象。另一头是护住自己的善根：讲记紧接这个公案说，若平时所做善根没有回向，就像《宝箧经》所讲，一旦相续中生起恶念，善根很容易被摧毁；上师如意宝也常说，善根一定要回向，否则一刹那的嗔念就会毁坏，若立即回向于菩提，乃至获得佛果之前不会耗尽，还会蒸蒸日上、不断增长。讲记里还有个很直白的解释：回向就是「用于」——像工人辛苦赚来的钱用在哪里，结果完全不同；善根是用于利益一切众生，还是只求自己快乐，甚至用来损害怨敌，差别就在这一念上。

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🟢 有据陈述

所以作回向是非常重要的，尤其在超度亡人的过程中，回向对其有不可思议的利益。关于这点，佛经中有一个公案：从前，广严城的人们准备迎请佛陀应供，前一天晚上有五百饿鬼来到佛陀面前乞求：“明日广严城的人们供养您的善根回向给我们吧。”佛陀明知故问：“为什么要回向给你们？”它们说：“我们是广严城这些居民的父亲母亲，以吝啬之业而转生为饿鬼。”“那么明日回向时你们也来，我可以作回向！”饿鬼们说：“我们投生为这般丑陋的身体，感到十分惭愧，实在不敢前来。”佛陀呵斥道：“你们造恶业时本该羞愧，可那时候你们却不知羞耻，而现在已经投生成低劣的身体，惭愧又有什么用呢？如果不来就没办法回向给你们。”于是它们不得不答应。第二天来了以后，广严城的人们特别害怕，佛陀说：“大家不必惊慌，这些饿鬼都是你们的父母所转生，能否将善根回向给它们？”人们答应后，佛陀就为那些饿鬼作了回向，以此善根它们死后都转生到三十三天。 🎓 讲记《入菩萨行论讲解030》 · 节选 通过这个公案可以看出，回向的功德是相当大的，假如我们平时做的善根没有回向，就像《宝箧经》中所讲，一旦相续中生起恶念，这些善根是很容易被摧毁的。上师如意宝也经常在课堂上说：“我们所做的善根一定要回向，否则一刹那的嗔念就会毁坏所有的善根。如果立即回向于菩提，乃至获得佛果之前，这些善根永远也不会耗尽，并且蒸蒸日上、不断增长。”这就是我们传承上师的教言，因此大家行持任何善法时，一定要记得回向！ 🎓 讲记《入菩萨行论讲解030》 · 节选 我们所有的人，不管是听法也好，讲经也好，积累任何善根都应该让它有意义，就像一个工人好不容易赚了点钱，应该将它用在关键的地方。当然，所谓的回向，许多大德有不同的解释方法，有些说是“布施”，有些说是“赐给”，但我认为应该是“用于”，也就是把这些善根用在哪些地方，是人天福报上，还是利益众生上，或是自己升官发财上？就像那个工人把赚来的钱是给亲友子女买衣服玩具，还是给自己买一些饮食，或是买摇头丸到舞厅里过一种精神病的生活？回向也是同样，有些人把善根用于利益一切众生，有些人只想自己获得快乐，有些人把善根用来损害冤敌，所以从这个角度而言，回向可以理解为“用于”。 🎓 讲记《入菩萨行论讲解030》 · 节选

补两点，免得听成绝对的话。第一，回向能不能保住善根，安忍品那边其实仍在辩论：果仁巴论师、宗喀巴大师、根桑曲扎仁波切认为连回向与菩提心所摄的善根也能被嗔恚摧毁；另有论师引《华严经》《大集经》说菩提心所摄的善根如金刚宝、如入大海之雨滴，乃至未得菩提之间不会毁坏，根霍仁波切的讲义也说已回向的善根不为嗔所毁。讲者给出的只是一个可作理解的折中：无强烈违缘时，回向菩提所摄的善根不会失坏；若有强烈的嗔恚违缘，则也可能被毁坏——并让大家动脑筋分析、去找教证。此外还有随福德分与随解脱分能否被毁、愿菩提心与行菩提心所摄的差别、所毁是现行还是种子等说法，讲记明说在此从简、不作广述。所以「回向了就一劳永逸」这句话，还不能替我们下结论。第二，回向本身有方式上的要求：不能把善根、把所回向的众生执为实有，而应以如梦如幻的智慧摄持，否则就像上等食物里掺了毒。

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🟢 有据陈述

关于嗔恚所毁的善根，果仁巴论师、宗喀巴大师、根桑曲扎仁波切都说包括回向与菩提心所摄受的一切善根，这一切都可为嗔恚所毁。宗喀巴大师说：菩萨肯定是有菩提心的，但在经论中都说过，他们生嗔恚会毁坏福德善根，以此可推证菩提心与回向所摄的福德善根能被嗔恚摧毁。也有一些论师引用《华严经》与《大集经》中的教证，说菩提心所摄的善根如同金刚宝、入大海之雨滴，乃至未得菩提之间都不会毁坏；在根霍仁波切的讲义中，也说已回向的善根与菩提心所摄的善根不会为嗔恚所毁。当然，我们可以去理解上述的教证中所说的，是无有强烈违缘的情况下，回向菩提所摄善根肯定是不会失坏的，如果有强烈的嗔恚违缘，菩提心与回向所摄的善根也能被毁坏。这个辩论大家应动脑筋去分析，也应去寻找教证，找找汉传佛教中是否有论师分析过。 🎓 讲记《第六品 安忍》 · 节选 善根分为随福德分善根与随解脱分善根，前者是有漏的福德资粮，后者是智慧资粮。二者中随福德分善根，许多论师都承认可以毁坏，但智慧资粮是否可以摧毁呢？这也有许多辩论。在别的论著中还说：愿菩提心所摄的善根能被嗔恚摧毁，行菩提心所摄的善根不能被摧毁等等；还有关于嗔恚摧毁的是福善的现行而不是种子……有许多不同的观点。在此我们从简，不作广述。 🎓 讲记《第六品 安忍》 · 节选 既然回向在大乘佛法中如此重要，那么，回向的方法大家一定要懂得。在回向的时候，不能将善根执为实有，而应以如梦如幻的智慧来摄持。《中般若经》云：“须菩提，当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而作回向。”假如对善根、对所回向的众生耽执为实有或特别贪执，这种回向是不究竟的。《般若摄颂》云：“如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。”所以佛陀告诉我们，就像在食物中掺毒一样，若执著白法为实有，其危害也是同样。 🎓 讲记《入菩萨行论讲解030》 · 节选

这样，「为什么要回向」在这两处讲解里大致有三层意思。一是有所利益：讲记说平时所做善根应回向给一切众生，并心里观想「以此善根，愿众生获得快乐、佛法兴盛」，如此回向，无量众生能得真实利益——可见这份利益是连着所缘与观想说的，不是念一句就无条件成办。二是有所保护与增长：未回向的善根经不起一念恶心，回向于菩提则乃至佛果之前不耗尽而增长；至于强猛嗔恚是否连已回向者也能损坏，诸师说法不一，这一层要留有余地。三是有所决定，而这一层带着明确前提：讲记先说回向的方式要以如梦如幻摄持、所回向可通三世善根，倘若没有回向，所做善法不一定成为菩提之因；接着才引无垢光尊者说，行善最初以菩提心摄持、中间安住三轮体空、最后缘无上菩提回向，具足三殊胜，此善根才是随解脱分善根，否则只是随福德分善根。可见如幻摄持与三殊胜是同一段话里的一套要求，回向不是给善事补个收尾手续，而是让善根有方向、有归处的那一步。

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🟢 有据陈述

我们平时所做的善根应该回向给一切众生，并心里观想：以此善根，愿众生获得快乐、佛法兴盛。这两个问题大家不能忘记，如果这样回向，无量的众生肯定能得到真实利益，这就是佛菩萨不共的加持、功德和威力。 🎓 讲记《入菩萨行论讲解030》 · 节选 通过这个公案可以看出，回向的功德是相当大的，假如我们平时做的善根没有回向，就像《宝箧经》中所讲，一旦相续中生起恶念，这些善根是很容易被摧毁的。上师如意宝也经常在课堂上说：“我们所做的善根一定要回向，否则一刹那的嗔念就会毁坏所有的善根。如果立即回向于菩提，乃至获得佛果之前，这些善根永远也不会耗尽，并且蒸蒸日上、不断增长。”这就是我们传承上师的教言，因此大家行持任何善法时，一定要记得回向！ 🎓 讲记《入菩萨行论讲解030》 · 节选 既然回向在大乘佛法中如此重要，那么，回向的方法大家一定要懂得。在回向的时候，不能将善根执为实有，而应以如梦如幻的智慧来摄持。《中般若经》云：“须菩提，当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而作回向。”假如对善根、对所回向的众生耽执为实有或特别贪执，这种回向是不究竟的。《般若摄颂》云：“如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。”所以佛陀告诉我们，就像在食物中掺毒一样，若执著白法为实有，其危害也是同样。 🎓 讲记《入菩萨行论讲解030》 · 节选 所以，回向的方式要以如梦如幻来摄持，回向的善根可以是未来、过去、现在的一切善根，倘若没有回向，所做的善法不一定成为菩提之因。故而无垢光尊者说：行持任何善法，最初应以菩提心来摄持，中间安住于三轮体空的无缘境界中，最后缘无上菩提而作回向，倘若能以三殊胜摄持，此善根即为随解脱分善根，否则，只是随福德分善根，无法成为佛道之因。 🎓 讲记《入菩萨行论讲解030》 · 节选

这样我听明白了：回向不是补手续，而是决定这份善根用在哪里、能不能一直用下去；而且回向时还要记得别把善根抓成实有的东西。那下一次我们可以专读安忍品那一段，看看强猛嗔恚与已回向善根的界限，各家究竟依什么教证来判。

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我们所有的人，不管是听法也好，讲经也好，积累任何善根都应该让它有意义，就像一个工人好不容易赚了点钱，应该将它用在关键的地方。当然，所谓的回向，许多大德有不同的解释方法，有些说是“布施”，有些说是“赐给”，但我认为应该是“用于”，也就是把这些善根用在哪些地方，是人天福报上，还是利益众生上，或是自己升官发财上？就像那个工人把赚来的钱是给亲友子女买衣服玩具，还是给自己买一些饮食，或是买摇头丸到舞厅里过一种精神病的生活？回向也是同样，有些人把善根用于利益一切众生，有些人只想自己获得快乐，有些人把善根用来损害冤敌，所以从这个角度而言，回向可以理解为“用于”。 🎓 讲记《入菩萨行论讲解030》 · 节选 既然回向在大乘佛法中如此重要，那么，回向的方法大家一定要懂得。在回向的时候，不能将善根执为实有，而应以如梦如幻的智慧来摄持。《中般若经》云：“须菩提，当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而作回向。”假如对善根、对所回向的众生耽执为实有或特别贪执，这种回向是不究竟的。《般若摄颂》云：“如吃杂毒上等食，佛说缘白法亦尔。”所以佛陀告诉我们，就像在食物中掺毒一样，若执著白法为实有，其危害也是同样。 🎓 讲记《入菩萨行论讲解030》 · 节选