问给去世的亲人念经、做法会、烧纸、立牌位，亡者真能得到吗，得多少？凡夫自己念和请师父念哪个有用？过了四十九天、隔了多年、已堕恶道的，还来得及吗？

七分之中，而乃获一：对于这一点，其他的经典有不同的说法。当然，不同的经典有不同的密意，这些说法都是合理的。有些经论和窍诀中说，生者为亡者回向，亡者能得到所有的功德；有些则说，亡者能得到一半的功德；也有说能得到三分功德。在这里，依照《地藏经》的观点，亡者能得到七分之一的功德。

“若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等？是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

如颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”如果自己还没有到达解脱干地，却花很多心思力气引导他人，这两种状态――自未解脱与超度他人，是根本不相合的，也就是说，这种人根本做不到。就像一个人自己还溺在水里，无法自保，那他怎么能救护其他的溺水者呢？

可见，要做真实超度，对超度者有严格的要求，一般人做不到。不过饶益是有的。就像以前讲的，只要你有利他心，以讲经说法度化众生完全应理，不一定非得是一地菩萨。否则，有讲法资格的人就很少了。而且，佛陀没有这么要求，甚至也没说必须是资粮道、加行道者，只是在任何情况下都强调的，就是一定要有利他菩提心。

超度也是一样。作为凡夫，虽然我们不能像圣者那样做直接与真实的超度，但也并不是不能超度。比如，你们居士去助念，好心好意念颇瓦、念往生仪轨，对亡者就一定有利。而《地藏本愿经》、《无量寿经》等经典里都讲过，为人诵经、超度，不仅于人有利，助念者的功德更是不可思议。

有些人可能会想：如果是高僧大德，他们给亡人念经回向当然很好，可是像我这样的凡夫，念经回向有什么用啊？这样的想法也是错误的，这是不懂佛法的表现。就好像钱在哪里都有它的价值一样，在富人的手里可以买东西，在穷人的手里也可以买东西；同样的道理，佛号、心咒、佛经的力量是真实不虚的，谁口里念诵都能起作用。没有任何经论的教证说，只有高僧大德才能念经、超度亡人，而一般的修行人不许念经、超度亡人。而且，不仅出家人可以念经超度亡人，居士也可以念经超度亡人。这是有教证依据的，藏传佛教中也有这样的做法，我家乡的居士林有一百六十多个老居士，遇到有需要超度的人，大家就共同念观音心咒，一个月后，这些念经钱平分给大家或者用来做善事。

第二个问题，助念和超度，其实二者之间的差别，本质上也没有什么差别，只不过有时候我们把超度怎么样定义。如果说是严格的定义来讲，必须要把亡者超度到善趣或者超度到净土，它是一个果。所以说这种果，有的时候对念者的要求、对亡者自己的要求就比较高。所以如果我们去念经，我们说去念超度，其实去念超度的话，如果我们真正把这个人超度掉了，那么这个当然需要很大的功德，它的果也是很明显、很殊胜的。但是助念不一定，助念我们就是念，我们去利益他。

所以说我们在助念的时候，有可能能够把对方超度，有可能超度不了，但是不管能不能超度，利益都是有的。所以这个超度，如果说是严格意义上的超度，它是从果的角度来讲；如果不是那么严格意义上的超度，我们就可以把做法事、助念本身当成超度的一种法事。虽然我们超度不了他，但是我们去做超度也可以这样讲，名义上也可以这样讲。所以一个是从他的果的角度来讲，一个是属于他的因，就是我们在那做的善法方面来讲，对众生有点利益的这方面讲。所以说，能不能做超度也不一定，但是利益一定是有的。所以助念和超度之间，有一些助念就能超度，有一些助念不能超度。超度有的是从已经超度了，有些时候是从我们做的这个事情本身叫超度，两个方面的区别。

超度亡灵，圣者有不共的力量：禅定力、天眼神通、证悟空性的力量。一旦证悟了实相，智慧和能力都是不可思议的，善巧方便很多。他们有他们的超度方法，有能力真实超度亡者。

但是我们也可以做。即使是一个人，没有团队（今天这个团队大家都很忙），就我一个人去也认认真真地念。我是为了利益亡者，把《生死救度》拿出来，认认真真地呼唤，呼唤阿弥陀佛、观世音菩萨、莲花生大士，请他们来帮助亡者。通过自己的力量去念一些对亡者能够提供帮助的佛号、心咒，这没有什么不可以，而且也是训练自己。

华智仁波切在后面讲，“于他垫上净己障”，就是在别人的垫子上清净自己的业障。为什么？因为自己的心很清净。我坐在别人的垫子上，给别人念经，此时清净的也是我的罪障。还可以给亡人提供我可以提供的帮助。并不是说“我是凡夫人，不是初地菩萨，不会念。”再找一个人，“我也是凡夫，也不会念。”大家都是凡夫，都不念了，那上哪儿去找一个初地菩萨？很难找，这属于超度亡人的高标准了。

但是我们可以而且也应该提供帮助。亡者的家人很痛苦，需要有人提供帮助。我们作为佛弟子，能够提供的帮助就是念中阴身需要的佛号、咒语，发菩提心。如果念诵的每个人都生起慈悲心、很柔软的心，中阴身的亡者在接近时会感到很温暖，能够得到一些加持。如果家人为了财产争吵，他内心会很痛苦，很容易产生嗔恨心。

为亡者做功德或超度时，最好写上亡者的名字。即使亡者已经过世很久，比如祖父祖母等祖辈，但只要知道他们的名字，就应该写上。写好之后，再交哪怕五块或十块，请僧众在念完经回向时念一下亡者的名字，即使亡者堕在地狱或饿鬼道中，依靠这样一种缘起力，也能迅速得到救拔。

一般来讲，藏地特别重视对亡者的超度，除了经济特别困难的家庭，基本上都要安排四十九天的佛事，至少也要安排一个或两个七天的佛事。如果谁家没有为亡人作四十九天的佛事，人们都会议论纷纷：“他们家真是太穷了，连四十九天的佛事都作不起。”在藏地的牧区，如果谁家死了人，这家人的帐篷马上搬到寺院附近，然后每天请出家人念经。有条件的请几十甚至上百位出家人，最少的也要请两三位出家人。当然，汉地死的人很多，寺院却很少，寺院里的出家人更少，要完全由出家人超度有一定的困难，但是在家人也可以超度，佛经中并没说只有出家人才能超度亡灵。所以今后如果一个人死了，他的亲友和子女都可以念经，只要安排得合理，效果也会很好。

同时的话呢，能不能别别回向？能。比如说张三、李四，他死了，需要你别别回向，我们提他的名字：“以我的善根，今天讲经说法的善根回向给某某人，以此希望超度他往生西方极乐世界”，这也是可以的，或者远离病苦也是可以的。这是别别回向。但是我们说在这个过程当中，最重要的一点，你即便是别别回向，也是要如如幻化。最怕的就是执着。法界什么都能融，唯一不能融的是执着心。真如法性，什么都能随顺，唯一不能随顺的是世俗法、世间法，以有和无的执着来随顺世间法。那你懂了这里的道理之后，所以当我们行善法的时候，就这么样来进行回向，这么样进行中间的这个无缘殊胜。

也有一些经忏师纯粹是为了得到一些供养，在念诵的过程中发心不正、胡思乱想，根本没想到亡者的利益，只是想着念完之后得到供养而已，因此经忏师也分很多不同的层次。经忏本身是一种佛事，能够获得自他二利，能否利他或者利自关键要看念诵者的发心和修行，佛法用的好会成为自他二利，用不好也可能伤害自己和他人。为什么念经忏会伤害他人呢？因为很多中阴身是有神通的，也会通过神通去观察经忏师的起心动念，如果念诵者一直打妄想，或者生起贪、嗔、痴，亡者就会对念诵者产生不好的念头，甚至生起嗔心而堕落，即便不堕落也会对亡者造成再次的伤害。

因此，我们父母亲友死了以后，有机会要把他的名字写上，交一些钱请僧众念经。当然，钱交多少可以随缘，有些人在寺院里讨价还价：“我交一千块钱，你可不可以念一百万心咒？钱可不可以再减一点？”还有些人说：“某某地方念一亿观音心咒比较便宜，我把钱拿到那里去。”好像把这当成做生意一样，可是便宜的不一定就效果好。其实只要你发愿为亡人念经，通过打卦、观察之后，在没有吝啬心的情况下，随缘交些钱给僧众，这样就可以了。或者，你有条件的话，请僧众超度地狱为主的六道有情，愿他们早日减轻痛苦，以此发愿力而做佛事，则功德更大。

现在汉地寺院做佛事，常常规定一些费用，比如，放一次焰口要多少多少钱。如果你已经规定了，那在接受以后，等于是作了承诺，就应当如理如法去做。否则，亡灵得不到丝毫利益，眼睁睁地盯着你，还是很可怕的。

到底是自利利他还是自害害他呢？关键要看经忏者的境界和发心。经忏作为一种佛事，不一定是不好的。只不过现在是五浊恶世，虽然我们经常看到、听到的一部分做经忏的人似乎没有修行境界，但是也不能一概而论。如果别人在做经忏时收了钱财、供养，一定就是不好的吗？这个不确定。有些人收钱，有些人不收钱。以前大德们也讲过，从超度亡者的缘起来讲，给亡者念经的时候，念经者多多少少要接受一些供养，比如食物、钱财。因为如果你不接受一些以亡者名义供养的东西，就没办法和亡者结上因缘，如果没有结上因缘，念经时对方获得的利益可能就要打些折扣。

因尊者经常是以普通僧人形象只身一人独来独往，所以很少能被人认出。一次来到康区的一户人家门前，当时主人的母亲去世了，迎请来本地颇有名气的上师作超度佛事。因他也是僧人装束，主人便将其请到室内。进门后看到那位上师坐在高高的座位上，旁边是随身带来的小侍者，他们正在念诵仪轨，于是便坐到一个角落里，以神通观察发现那位上师正在想：主人家能否将那匹最好的黑马供养我呢？亡人的中阴身得知这位上师生起了如是恶念后便躲得远远的。小侍者却以真诚的大悲心祈祷亡人往生极乐世界而专注念诵，因此又将中阴身感召回来，但他无有能力将其超度。观到这里尊者暗自思量：若未与亡人结上缘，则无法超度他。便对主人说："能给我一点吃的吗？"主人说："佛事做完后可以给你。"超度仪式结束后，那位上师果然得到了黑马，而具有慈悲心的小扎巴（僧人）却仅得到了一张小黑牛皮。主人给了他一碗酸奶，如此已与亡人结上了缘，于是将亡灵超度了。尔后他自嘲地说："贪心上师得黑马，悲心扎巴得牛皮，超度亡灵得酸奶。"

“过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。”

“是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。”

这很重要，再贫穷的家庭，也一定会为去世的家人做功德，因为生者在人间，无论如何不会太惨，而亡者在阴间，没有丝毫自由可言。

为亡者做功德或超度时，最好写上亡者的名字。即使亡者已经过世很久，比如祖父祖母等祖辈，但只要知道他们的名字，就应该写上。写好之后，再交哪怕五块或十块，请僧众在念完经回向时念一下亡者的名字，即使亡者堕在地狱或饿鬼道中，依靠这样一种缘起力，也能迅速得到救拔。

那即便他们死了十多年，我们如果现在想起来他们，就应该给他们做些佛事，好好超度。不管学院的四大法会啊，或者平常你有什么样的念经啊、听法啊，都应该将功德回向给你爸爸妈妈，死去的爸爸妈妈，希望他们能够超度。很可怜的，他们特别可怜亲人救拔呀！但是呢，骨肉眷属这个时候也不懂，舍不得拿一分钱，舍不得做这事情，心中念《金刚经》和《地藏经》等等之类的。

所以说呢，如果我们在遇到这个事情的时候，非常真诚地给他念经、回向，有些时候还是可以回转。但是很多时候，如果死亡的时候已经现前这样的相，有些对罪障比较重的众生来讲，可能效果不会很大，但是还是可以继续给他做。因为他这个相已经比较明显的时候，给他做很多福德、善根，放生、供灯或者供僧，做很多很多事情回向给他。回向他的话，哪怕他已经堕落了，其实对他还是有帮助，就是让这个善根随着他去。他到地狱当中的时候，这个善根随着他就去到地狱当中，这个善根成熟在他相续当中去。所以有的时候呢，还是可以短时间感受一下痛苦然后又出来的情况也有。

我们因种种罪业而堕入恶趣感受恶果，这些恶果受完后，并非可以顺利地生善趣，恶趣没有那么容易解脱。比如某人因嗔恨心造罪而堕入地狱一个大劫，一个大劫圆满后，他能不能立即“刑满释放”呢？很难，因为他在受恶报期间，还要因猛烈烦恼造作新的恶业。我们从佛经中叙述地狱情况的篇章中可以看到，地狱众生因业感生猛厉嗔恨心而互相伤害，饿鬼和旁生也是同样。对于旁生来说，我小时经常观察牦牛，它们造恶业确实很多，如踩死草丛里的虫、蛙，生贪心、嗔心，特别是公牛斗架时，嗔心炽烈，一边还粗声粗气吼叫，可能是“恶口相骂”，造恶口罪业……它们造这么多的恶业，要想很快解脱，可能很困难。所以要千方百计防止自己堕入三恶趣中，如果堕落，在受苦的同时，又为烦恼催动造更多罪业，罪上加罪，几乎是无有出头之日了！

所以，不要把所有希望寄托在上师超度上，也不要指望上师无所不能，自己什么都不用做，依靠上师就可以。这种想法确实不对。现在有些偏僻的地方，对佛教并不是特别了解，很多人认为什么样的恶业都可以造，死后请上师念经超度一下就万事大吉了。但这有一定的难度。就像一个人最好不要犯法，一旦他触犯了法律，被关进监狱，想托关系找人把他放出来，还是相当不容易的。

“若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等？是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

有情因自己所造的恶业之力，而感召堕入地狱中受苦，其痛苦何时才能灭尽呢，也就是说地狱有情的寿命有多长呢？他们受痛苦的时间相当漫长，总的来说，需经过百俱胝年等时间，但因为有情业力有深浅之别，因此每个地狱中有情有不同寿命，比如复活地狱中有情寿命：人间五十年，为四天王天的一天，此天五百年为复活地狱一天，在复活地狱需感受五百年的痛苦，也就是人间一万六千二百亿年，然后才可以从此狱得到解脱。解脱的时间，必须是它的恶业力尽后。比如监狱中的囚犯，他的服刑期满才能被释放，同样，地狱众生的业力何时灭尽，那时方能得到自由。如果业力还未报尽，则想舍弃身命是不可能的，会一直不停地在地狱中流转。有些地狱众生本应百千万年中受苦，但通过一些真正的高僧大德的超度，或是他前世的善业力突然成熟的缘故，使其业力马上消尽，于是当下便得到解脱。在《盂兰盆经》中宣讲目犍连救母的事迹，也是同样的道理。所以遇到殊胜的福田，对其供养有很大的功德，超度亡人也并不是没有一点意义。

我觉得此处不能以了义不了义来解释因果问题，而且根据经教和因明推理，此问题也不难解释。三恶趣众生，根据佛经的叙述，它们确确实实是在继续造作恶业，造了恶业就会有恶报，这也是肯定的，但以此是否它们会永远困于恶趣不得解脱呢？这并不一定，因为根据《俱舍论》等经论的观点，众生受业报有两种，即顺现受业、顺后受业。顺现受业就是即生造业即生受报；顺后受业即今生造业来世成熟，有可能过几百万劫后才成熟。恶趣众生在恶道中造的恶业，不一定都会顺现受业，如果都是顺现受业，那它们肯定是永无“刑满释放”之日。但恶趣众生也有顺后受业的机会，即它们以前造的业会成熟感果，如果是感受善果，即会从恶趣中上生善道。比如一个有情造一杀生恶业，因此而堕入地狱一个中劫，此报受圆满后，它感受自己在堕地狱以前造的某种善业，即顺后受业，而生于善趣。众生从无始轮回以来，积累着种种业，不同时间成熟不同的业，以何业为主则显现何种果报，因此，说恶趣众生在恶趣中造恶业，一直陷入恶趣永远不得解脱，这并不能成立。但众生大趋势的确如同此颂所说，只是偶然有“赦免”的机会，往生善道，如果他未修持善法忏悔，整个趋势肯定是无限地堕于恶趣深渊！众生业力不可思议，错综复杂的因果关系只有佛才能彻底了知，在《百业经》中，记载着大阿罗汉无法了知某些因果，而去求问佛陀的公案。我们遇到这类问题时，只有依圣教量来解释，不宜用了义不了义来概括。

现在很多地方流行给亡人烧纸钱，更有甚者，亡人生前喜欢车的，就扎纸车烧给他；喜欢别墅的，就做纸别墅烧给他……此举按佛教的观点来讲，可能无利无害，你给他烧了多少钱，他也不一定能得到。我看过有些地方的纸钱，样子跟一百元人民币相仿，只是把毛泽东的头像换成了阎罗王。但不管怎么样，中阴身会不会真得到这些钱呢？不好说。不过假如你在烧纸钱、烧纸车时，念一些观音心咒“嗡玛尼巴美吽”，那亡人肯定得到利益；如果你什么都不念，光是烧了很多纸，能不能有利也不一定。

我们在清明节烧纸钱的时候，可以同时为他们准备一些食物，并为他们念诵佛经做回向

而且，儒教的极个别传统，也有一些不好的负面影响。尤其在南方一带，每逢清明就宰乳猪、杀鸡鸭，以此祭祀亡人，这种做法非常可怕！佛经中记载：一次佛陀与阿难在河边行走时，看见五百个饿鬼非常欢喜，一边走路一边唱歌。阿难问佛陀，佛陀说：“这些饿鬼的子孙，正在替它们修福，它们快要解脱苦海了，所以唱歌跳舞表示高兴。”后来又遇到好几百个饿鬼很伤心地走过。阿难又问佛陀，佛陀告诉阿难：“那些饿鬼的子孙正在为它们杀生祭祀，而不肯作福，所以饿鬼身后有火逼迫，故它们在啼哭。”《地藏经》也告诉我们：办丧事不可杀生造业，否则，只会增加亡者的 负担和痛苦。所以，后人在祭拜亡人时，对某些传统要以智慧作取舍。

《正法念处经》中佛陀也说到：“当亡者闻其悲啼哭泣之声，业风吹令生于异处。“本来，比如，我特别挺平静的，由于我最爱的一个人在我面前哭了，牵动了我的神识。牵动神识之后，依靠这个业风，我就到了另外一个三恶趣当中去。

“丧尽礼，祭尽诚”：给父母办理丧事时，一定要依照《礼记》等中的要求，尽到礼节，不可以随便。但尽礼节不是铺张浪费，而是庄严肃穆、诚心诚意。现在某些地方，办丧事特别奢侈，这没有实在意义。形式上的丧礼，不是真正尽到礼节，发自内心才是真正的礼节。此外，父母如果信仰宗教，最好是按照他生前的愿望去做。比如，他是佛教徒的话，就给他念经超度；他若信天主教、基督教、伊斯兰教，也应按照各自的传统来办丧事。这一点很重要！

“是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业？譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”

“若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等？是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

如颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”如果自己还没有到达解脱干地，却花很多心思力气引导他人，这两种状态――自未解脱与超度他人，是根本不相合的，也就是说，这种人根本做不到。就像一个人自己还溺在水里，无法自保，那他怎么能救护其他的溺水者呢？

可见，要做真实超度，对超度者有严格的要求，一般人做不到。不过饶益是有的。就像以前讲的，只要你有利他心，以讲经说法度化众生完全应理，不一定非得是一地菩萨。否则，有讲法资格的人就很少了。而且，佛陀没有这么要求，甚至也没说必须是资粮道、加行道者，只是在任何情况下都强调的，就是一定要有利他菩提心。

我觉得此处不能以了义不了义来解释因果问题，而且根据经教和因明推理，此问题也不难解释。三恶趣众生，根据佛经的叙述，它们确确实实是在继续造作恶业，造了恶业就会有恶报，这也是肯定的，但以此是否它们会永远困于恶趣不得解脱呢？这并不一定，因为根据《俱舍论》等经论的观点，众生受业报有两种，即顺现受业、顺后受业。顺现受业就是即生造业即生受报；顺后受业即今生造业来世成熟，有可能过几百万劫后才成熟。恶趣众生在恶道中造的恶业，不一定都会顺现受业，如果都是顺现受业，那它们肯定是永无“刑满释放”之日。但恶趣众生也有顺后受业的机会，即它们以前造的业会成熟感果，如果是感受善果，即会从恶趣中上生善道。比如一个有情造一杀生恶业，因此而堕入地狱一个中劫，此报受圆满后，它感受自己在堕地狱以前造的某种善业，即顺后受业，而生于善趣。众生从无始轮回以来，积累着种种业，不同时间成熟不同的业，以何业为主则显现何种果报，因此，说恶趣众生在恶趣中造恶业，一直陷入恶趣永远不得解脱，这并不能成立。但众生大趋势的确如同此颂所说，只是偶然有“赦免”的机会，往生善道，如果他未修持善法忏悔，整个趋势肯定是无限地堕于恶趣深渊！众生业力不可思议，错综复杂的因果关系只有佛才能彻底了知，在《百业经》中，记载着大阿罗汉无法了知某些因果，而去求问佛陀的公案。我们遇到这类问题时，只有依圣教量来解释，不宜用了义不了义来概括。