问家里有人走了，遗体什么时候能动、后事该怎么办？

对此，我问过一些医院的人。他们说：“现在的医院连活人的床位都没办法安排，死人更不用说了——死了就得马上拉走。”那这样的话，有时候可能人还没有真正死去，就被塞进冰柜往殡仪馆送了。

按照我们佛教的说法，人死了以后，遗体最好24小时之内不挪动，3 天之内不处理。这是很多佛教经论一直强调的，而且讲得比较清楚。原因是什么呢？人死的时候，身体内的心识会离开。有些人的心识会很快离开，有些人的则不能，甚至有的断气两三天以后，又复活了。你们可能也听说过，殡仪馆的火化炉里有时候会听到人的哭声——很可能是假死的人醒过来，被火燃烧时发出的。所以按理来讲，处理遗体需要等待一段时间。

没有固定的。有些人的话，可能就是从我们所说的断气四十八个小时之内，他还在身体里，神识还在。但是也有可能这种外气一断，他已经离开了身体。这种情况是不一定的，根据众生的业力不同，各种显现是不一样的。

为什么说死亡到来之前做了善法，死亡来的时候用的上？为什么用的上？死亡本身、四大分离就是痛苦的。最初神识加进受精卵，慢慢融合在一起，慢慢地一起发育，最后神识要从身体分离的时候，或者说四大分解时，是非常痛苦、难忍的过程。医生诊断已经死亡，外面看起来没有呼吸了、脉搏停止了，脑死亡或者呼吸终止，这叫外相死亡、外死亡。但他内部的四大分解是没办法测量得到的，宣布死亡了，但内部还在分解。尸体躺在这，说这个人死了，但是内部四大分解还在进行，神识要从身体、四大中出来重新去投生。这个过程非常难受、难忍，如果罪业深重，过程就很漫长，罪业很轻微就很快。

可是现在，不说七天，连七小时都等不了，医生过来测一下，“是不是死了？已经死了。”然后马上送去火葬场。这真的很可怕！但也没办法，有些人忌讳把尸体放在家里，即使是父母的尸体。

从死者断气到火化遗体，中间需要一段时间，这个时候不能操之过急。据说有些殡仪馆火化遗体时，工作人员经常听到焚尸炉中传出哭声。我想这可能是火化太早了，亡者的神识还没有离开身体，一接触火，人又苏醒过来，结果把人活活烧死了。对于死后何时方能处理遗体，佛教界的说法不一：有些说断气后八小时处理遗体，有些说断气后二十四小时处理。我是这样认为的，为保险起见，最好是人死后三天或四天再处理，以前法王如意宝也说，人死后三天或四天处理遗体是比较好的。太晚处理遗体也没必要，虽然古人有“三七犹有余识”的说法，但这是极为特殊的情况，如果人死后几十天再处理遗体，这可能会很不方便，在现代社会也不太现实。

“呼吸窘迫，上气不接下气，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动”，这个时候开始远离人间了，四大分离结束了，这是内死亡。外死亡是断气，内死亡就分离了，神识离开了身体。

除此之外，还有一些不太乐观的现象。医院虽然有一些停尸房，但都外包出去了。外包以后，放一天要好几千，甚至几万。如今，人们的很多理念都跟金钱挂了钩。人的死亡也好，疾病也好，都被推到了生意场上。

没有固定的。有些人的话，可能就是从我们所说的断气四十八个小时之内，他还在身体里，神识还在。但是也有可能这种外气一断，他已经离开了身体。这种情况是不一定的，根据众生的业力不同，各种显现是不一样的。

不过，即使残忍，现在很多人也没有办法，因为把尸体放到家里，大家都比较忌讳。甚至有些儿女，把父母的遗体弄到家里也不愿意。我听说，很多人宁可花一些钱，直接送到殡仪馆去。

有时候看来，父母还是很可怜的，养了一辈子的孩子，却嫌弃自己的尸体，子女们谁都不愿意把自己的尸体拉到家门口，只有放在医院的冰柜里，第二天就送去火葬。

不过，即使残忍，现在很多人也没有办法，因为把尸体放到家里，大家都比较忌讳。甚至有些儿女，把父母的遗体弄到家里也不愿意。我听说，很多人宁可花一些钱，直接送到殡仪馆去。

对此，在座的各位可以设身处地地想一想。比如，你的父亲或母亲刚刚死去，刚刚断气，就立刻放进冰柜带走——暂且不说亡者的灵魂到底离开没有，仅从世间的良心或者人之常情来讲，也有点令人不忍。而亡者灵魂的离开，确实需要时间。

按理来讲，医院应该配备一些停尸房。对亡者和他的家人而言，停尸房是非常好的缓冲。一个人死了，周围人的情绪一般都非常躁动。这个时候，如果暂时让遗体放一两天，对亡者和家人都有利益。对每个医院来讲，这都是很重要的服务。所以，我特别建议医院配备停尸房。

从死者断气到火化遗体，中间需要一段时间，这个时候不能操之过急。据说有些殡仪馆火化遗体时，工作人员经常听到焚尸炉中传出哭声。我想这可能是火化太早了，亡者的神识还没有离开身体，一接触火，人又苏醒过来，结果把人活活烧死了。对于死后何时方能处理遗体，佛教界的说法不一：有些说断气后八小时处理遗体，有些说断气后二十四小时处理。我是这样认为的，为保险起见，最好是人死后三天或四天再处理，以前法王如意宝也说，人死后三天或四天处理遗体是比较好的。太晚处理遗体也没必要，虽然古人有“三七犹有余识”的说法，但这是极为特殊的情况，如果人死后几十天再处理遗体，这可能会很不方便，在现代社会也不太现实。

还有就是说如果气味很大，能不能放在冷藏柜？一般两三天之后，很多时候三天他神识已经基本上会离开了，所以假如没有大必要的话，就不要放在冷藏柜，因为假如他自己的神识还没离开的话，有可能对他的往生会造成一种障碍。

所以说，当然像是以前也开示过，还有有些大德也开示过，如果气味很大，如果能够点点香的话，通过香气压一压呢也行。如果实在太大了，大家都受不了，没办法在助念的时候，那再看吧，再看情况而定吧，就这样。

接下来第三个方面来说到，马上要组织大家轮班在现场当中，念佛。当然，在有些城市里很热的地方，可能尸体放不了几天，会臭，也不太方便。按照法王如意宝讲至少要放够三天。如果三天都放不过，天气太热，那么一天一夜是要保证的。

按照我们佛教的说法，人死了以后，遗体最好24小时之内不挪动，3 天之内不处理。这是很多佛教经论一直强调的，而且讲得比较清楚。原因是什么呢？人死的时候，身体内的心识会离开。有些人的心识会很快离开，有些人的则不能，甚至有的断气两三天以后，又复活了。你们可能也听说过，殡仪馆的火化炉里有时候会听到人的哭声——很可能是假死的人醒过来，被火燃烧时发出的。所以按理来讲，处理遗体需要等待一段时间。

总之，在生死大事上，大家切勿依从世俗之见。汉地民间有“应趁体有余温，早为更衣”的说法。这种说法完全是错误的！一定要等身体冷透之后才可更衣，否则过早翻动亡者的身体，亡者会起烦恼而堕入恶道。当今时代，人临终时基本上都要进行抢救，一番输氧、输液、敲打之后，临终者的心被搞得特别乱，甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人临终时不要在医院接受抢救，最好在家里安静地迎接死亡。

人死以后，必须等身体完全冷却，才能移动身体或者换衣服，最好在二十四小时内不要触碰死者。应该把亡者放在清净的地方，如果条件具足，可以专门腾出一间房子放尸体。在尸体没有处理之前，一直在那个房子里念经；尸体处理完以后，每天也继续在那个房子里念经。

还要提醒一点：尸体最好用布盖上，我看到有些尸体上面什么遮盖都没有，别人看到死者的脸特别害怕，这样不是很好。

暖界融入火大，口鼻非常干燥，然后体温从身体的边缘开始往内收，从外面的皮肤慢慢开始冷，没那么热了。有人守着亲友死去的时候，会握着他的手，感觉到手慢慢变冷，就是暖界融入火大，体温从边缘向内收。 有些人，不是所有人，头顶上会很明显地，突突突地冒水蒸气，像蒸馒头似的，其实这也属于暖界融入火大。有人会说瑞相出来了，头顶在冒热气。有些可能确实是超度之后的瑞相，但有些是暖界融入火大也会头顶上冒热气。

⊙问：遗体柔软是否就表示往生了？

堪布：也不一定。按照大乘的某些教言，判断往生的标准，最好是看天象的变化，有些人的身体虽然僵硬，但也有可能往生了。

第三点，就是讲到了在人死了之后，最好二十四小时之内不要去触碰死者。为什么要这样子呢？其实在人死之后二十四小时之内，神识还没有离开身体，这个时候你去触碰他的时候，他是极其痛苦的。依靠这种痛苦，他就会产生一种嗔恨心；产生了嗔恨心，就会自然而然跟三恶趣相应，会堕入到三恶趣里面，这个就会有一个非常不好的结果。所以在人死了之后，最好在二十四小时内不要触碰死者，这个也是我们要记住的一点。

因为当他四大分解的时候，我们的一个轻轻的触碰，冥冥中的感觉，比他们生的时候刀割的痛苦还要强烈。所以为什么在临终的时候，无论如何不要给他穿衣服，也不要去给他擦身体，切记搬动和哭泣以及换衣服等事宜。不管他死亡时，是坐着的、仰卧着的、还是侧卧的，任其自然不要随意搬动。因为当他临死这一刹那的时候，是非常痛苦的。如果我们的一个轻轻的触碰或者拥抱他的身体，他的皮肤，他会由痛生恨，由此一念嗔心就会堕入到恶道当中、地狱道当中去。因此，我们最重要的是让我们的亲人，走得足够宁静而且了无牵挂。

具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可以超度其他临终者或中阴身往生。本来超度亡灵者必须是获得见道的菩萨，如米拉日巴尊者说：“尚未亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”超度亡灵最佳时刻就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。如果遇到这样有着确定性的时候，那么请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式也绝对会受益匪浅，而且也能够避免投生到恶趣等处，这就像刚刚出发上路的旅客很容易被友伴所转变一样。相反，如果身心已经脱离以后要超度亡灵往生还是有一定的困难。超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。当然，如果是这样的一位瑜伽士，那么已经离开血肉之躯的中阴身依靠他作超度的外缘也容易转变，对处在中阴界的亡灵作往生法仪式，足能将他的神识送到清净刹土中。否则，认为人死了以后再将他的神识勾回到他原来的身体上作超度，实际上没有任何实义。

不过，死后尸体无人掩埋，或许世间人觉得太凄惨。但实际上，人死后尸体怎样处理都可以，根本没有什么差别。今天很多年轻学者去尸陀林看了，回来后有人说：“尸体被砍成一块一块的，再喂给秃鹫，太残忍了，我死时可不愿意这样！”其实，天葬残忍的话，火葬也好不到哪儿去。当尸体被烈火焚烧时，肉都被烧得嗞嗞响，一会儿工夫，就只剩下一点灰了，这岂不是更残忍吗？

其实，尸体送去尸陀林天葬，可以圆满极大布施的资粮。很多人布施了一辈子，在生命完结之后，还用身体再作一次大布施，邀请那么多秃鹫来享用，这确实有很大的功德。所以，尸陀林的甚深意义，务必要深入学习才能了解，而不是用好奇心拍个照，就自以为是权威了。

当然，我讲这个故事的意思，并不是说所有的丧葬仪式都不需要。藏地有天葬、火葬、水葬、土葬，汉地也有火葬和土葬，活人对死人适当地做一些仪式，把死人的骨灰保存在公墓里作为纪念，这些事情并不是不可以做，但是没有必要为此浪费太多的钱财。如果有些行为对亡人有利益，当然可以多多去做。像在藏地，为亡人的骨灰念十万遍特殊的咒语后，用骨灰做成擦擦像，亡人从此不会再堕入恶道，这样有意义的事情就应该多做。

在古印度，人死后大多数都是天葬，只有极少数人采用水葬、土葬、火葬，历史上有名的是八大尸陀林，现在的尸陀林也比较多，故此处寂天论师是按当时印度传统来宣说的。除了印度以外，藏地以及别的国家也有天葬传统。但以现在习俗而言，天葬可能不太多，主要都是火葬。不管以什么方式处理尸体，实际上都是一样的。

但是这种行为对于亡者有没有帮助？我们在前面说到了，生命的意义，也讲到来生存在的意义，完全是以因明来论证的。不是一种空洞的说教。人为什么会流转？因为有执为我的第六意识。这个第六意识通过火能焚烧掉吗？通过水能淹没掉吗？不能！所以，火葬、水葬、天葬、土葬都不能使我们的执为我的第六意识消融，只能令我们的肉体瓦解，变成一具白骨甚至变成灰。但是我们的神识在火化里面火葬里面、在土葬里面、在水葬里面都不能消融，因为执为我的第六意识违品不是火，是什么？是无我的空性智慧。就像光明的违品是黑暗。但是众生不知。我曾经披麻戴孝过，为我的奶奶守过灵堂。当时很小，不懂。跪在跟前的时候还嘻嘻哈哈的在笑，即便披麻戴孝的时候，跪到双脚麻木的时候，总盼着赶紧结束吧。我们内心当中对死亡的无知，根本不知道爱我们的父母亲正在感受难以言喻的痛苦。

不过，死后尸体无人掩埋，或许世间人觉得太凄惨。但实际上，人死后尸体怎样处理都可以，根本没有什么差别。今天很多年轻学者去尸陀林看了，回来后有人说：“尸体被砍成一块一块的，再喂给秃鹫，太残忍了，我死时可不愿意这样！”其实，天葬残忍的话，火葬也好不到哪儿去。当尸体被烈火焚烧时，肉都被烧得嗞嗞响，一会儿工夫，就只剩下一点灰了，这岂不是更残忍吗？

当然，我讲这个故事的意思，并不是说所有的丧葬仪式都不需要。藏地有天葬、火葬、水葬、土葬，汉地也有火葬和土葬，活人对死人适当地做一些仪式，把死人的骨灰保存在公墓里作为纪念，这些事情并不是不可以做，但是没有必要为此浪费太多的钱财。如果有些行为对亡人有利益，当然可以多多去做。像在藏地，为亡人的骨灰念十万遍特殊的咒语后，用骨灰做成擦擦像，亡人从此不会再堕入恶道，这样有意义的事情就应该多做。

值得一提的是，在办丧事时，也没有必要铺张浪费。在一些大城市，买一个好的骨灰盒要花几万元，在公墓买一个位置也要几万元，其实这些钱不如用来为亡人放生、印经旗、刻玛尼石、塑造佛像，这样才对亡者有利益。否则，有些人花了很多钱，只是把骨灰装在一个小盒子中，然后埋在一处公墓里，在墓碑上刻上死者的名字。虽然这是一种世间传统，我们也不能一概否认，但是对亡者并没有真实的利益。有些人为死者花了很多钱，只是为了自己有面子或者博得“孝子”的虚名，其实如果没有真正利益到亡者，做什么样的形式都是没有意义的。

还有一种，像藏地那样，把亡者的骨灰撒在一个地方，在那里插一些经旗，刻一些玛尼石堆，或用骨灰做擦擦像。这些都是对亡人很有利益的方法。此外，念经回向也是一种方法。

堪布：有时候他会回来看一看。（众笑）

真的，会这样的。一般对于生前的财物、房子，或者骨灰等，他觉得这是自己的东西，有时候就会回来。那个时候，如果骨灰处有一些经旗、转经轮，他就不会害怕，不然的话，他会有恐惧感。

因此，亡人的骨灰不管放在哪里，都要注意这些问题。

汉地对清明节很重视，每年清明节人们都会去祭祖扫墓。我们作为佛教徒，每年在父母等亲友的忌日那天，也应该请僧众为亡者念经。如果没有这个条件，自己可以为亡者念经回向，比如《药师经》《地藏经》《金刚经》《普贤行愿品》和观音心咒，这很有必要。

我有时候想起父母时，会马上拨动念珠，至少念一百遍观音心咒，“嗡玛呢巴美吽，嗡玛呢巴美吽，嗡玛呢巴美吽……”有一次，我在微博里说，如果特别想念已经过世的父母亲友，就为他们诵经持咒，这是纪念亡者最好的方式。假如上师圆寂之后，想念上师的时候也为上师念观音心咒的话，就有点不恭敬了。有些人连自己的上师也去超度，“嗡玛呢巴美吽，嗡玛呢巴美吽……”这样不太好，如果要念的话，最多念《大圆满愿词》等回向文，最好是祈祷上师，将自己的心和上师的智慧融为一体。

第六个呢，办丧事不要铺张浪费。上次也说到，比如说是我们会认为买最好的骨灰盒，如果假设我现在只有一万块钱，一万块钱要买墓地，要买个骨灰盒，还要呢，就是做其他的佛事，这个时候一万块钱你怎么安排？当然我可以买最差的骨灰盒，也可以呢，买，就说是不太好的偏远的墓地都可以哈。最重要的是做功德，为亡者做功德，这个是最重要的。像一般藏地来讲，他会给亡人的骨灰盒、骨灰念咒加持，或者用骨灰去做擦擦像，也有的；或者呢，把骨灰撒在尸陀林里面啊，也有。

当然，很多世间人不学习佛法，不懂得临死的一念很重要，也不懂得解脱的重要。上师讲到，藏地虽然全民信佛，但是有些风俗也不好，汉地很多地方也是这样，有人死了之后，你必须要通过哭泣，大声地哀号来表示对这个人很在乎，如果不哭，别人就觉得你没有感情。所以，迫于舆论压力，很多人也是不得不选择风光的葬礼，死的时候要很多人围绕身边，死后还大摆宴席，办得很隆重，像这样，世间人就会觉得这些人很有孝心。

可能很多人觉得，人生中重要的日子，像生日、婚礼以及父母去世时，杀生宴请是理所当然的。但实际上，那个时候杀生对自他更不利。佛陀在《法句譬喻经》中说过：“杀生求福去福远矣……罪如须弥福无芥子。”希望通过杀生获得快乐，是最不现实的事情。

《地藏经》中也说：“阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”

我看到汉地有为亡人设灵堂的做法，很多人也特别强调设灵堂，对此我是这样认为的：从佛法的角度讲，设不设灵堂都无所谓，重要的是要为亡人设佛堂。在我们藏地，一个人死后，要专门腾出一间房子或者搭一个帐篷作佛事，这是非常有必要的。

前一段时间，我熟悉的一个佛教徒的母亲去世了，这个人在处理母亲的后事时舍弃了传统的做法，完全依照佛法来做。他要求：凡是探望亡者的人都不能说很多话，必须一心一意念观音心咒；在整个后事期间，所有的人都必须吃素……他的革新刚开始引起了很多说法，但事后很多人都觉得他做得很不错。当然这个人有一定的能力，所以亲友们也服从他的安排，如果是一些弱小的居士和出家人，虽然自己想按佛法去做，但亲友们不一定听。但不管怎么样，只要有机会，我们就要改变不好的陋习，按照佛法来办理丧事，这对亡者会有很大的利益。

话说回来，不管怎么样，我们都不应该把人死当作发财的机会。一般来讲，藏族人根本不敢享用丧事期间的收入，这些钱财全部用于为亡人作功德。因为有些亡者非常吝啬，他们的中阴身一直盯着家人，看他们怎么处理别人送的钱财。如果家人私自享用这些钱财，亡者的中阴身就会报复他们。所以，藏族人一般都不会“贪污”亡者的钱财。

其实和藏地的丧事相比，汉地丧事的很多做法都没有任何实义，反而会造下很多恶业，有时候看到这些做法，确实很让人伤心。当然，从根本上改变这些传统是很困难的，但我希望道友们要在力所能及的范围内有所作为：对于自己的丧事，要提前留下遗嘱，不要让家人为自己杀生宴请宾客，自己的钱财应全部用在做善事上；对于亲友的丧事，也要按照佛法来办，尽量为他们多做善事。

但从佛教的观点来讲，其实它的效果是适得其反，哭的人越多，死后杀生越多，其实对亡者的伤害越大，佛菩萨的慧眼对此看得清清楚楚，由于世人愚昧的缘故，却反其道而行之，对亡人造成了很大的伤害。所以，四周无人是一个很好的环境。

我并不完全反对设灵堂，但我想灵堂的规矩最好改一改：光是挂一个大大的遗像，这没有什么意义，不如在上方再挂一个佛像，这才有功德；供桌上也不要摆荤食，要供素食；要求来灵堂的亲友们不要哭闹，要一心念阿弥陀佛名号或者观音心咒。当然，如果没有能力，有些人即使想按佛法办丧事，也不一定做得到，但如果自己有一定的能力，就要尽量改变世俗的做法，按照佛教的方式来办丧事。

按照我们佛教的说法，人死了以后，遗体最好24小时之内不挪动，3 天之内不处理。这是很多佛教经论一直强调的，而且讲得比较清楚。原因是什么呢？人死的时候，身体内的心识会离开。有些人的心识会很快离开，有些人的则不能，甚至有的断气两三天以后，又复活了。你们可能也听说过，殡仪馆的火化炉里有时候会听到人的哭声——很可能是假死的人醒过来，被火燃烧时发出的。所以按理来讲，处理遗体需要等待一段时间。

接下来第三个方面来说到，马上要组织大家轮班在现场当中，念佛。当然，在有些城市里很热的地方，可能尸体放不了几天，会臭，也不太方便。按照法王如意宝讲至少要放够三天。如果三天都放不过，天气太热，那么一天一夜是要保证的。

总之，在生死大事上，大家切勿依从世俗之见。汉地民间有“应趁体有余温，早为更衣”的说法。这种说法完全是错误的！一定要等身体冷透之后才可更衣，否则过早翻动亡者的身体，亡者会起烦恼而堕入恶道。当今时代，人临终时基本上都要进行抢救，一番输氧、输液、敲打之后，临终者的心被搞得特别乱，甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人临终时不要在医院接受抢救，最好在家里安静地迎接死亡。

我有时候想起父母时，会马上拨动念珠，至少念一百遍观音心咒，“嗡玛呢巴美吽，嗡玛呢巴美吽，嗡玛呢巴美吽……”有一次，我在微博里说，如果特别想念已经过世的父母亲友，就为他们诵经持咒，这是纪念亡者最好的方式。假如上师圆寂之后，想念上师的时候也为上师念观音心咒的话，就有点不恭敬了。有些人连自己的上师也去超度，“嗡玛呢巴美吽，嗡玛呢巴美吽……”这样不太好，如果要念的话，最多念《大圆满愿词》等回向文，最好是祈祷上师，将自己的心和上师的智慧融为一体。

在古印度，人死后大多数都是天葬，只有极少数人采用水葬、土葬、火葬，历史上有名的是八大尸陀林，现在的尸陀林也比较多，故此处寂天论师是按当时印度传统来宣说的。除了印度以外，藏地以及别的国家也有天葬传统。但以现在习俗而言，天葬可能不太多，主要都是火葬。不管以什么方式处理尸体，实际上都是一样的。

值得一提的是，在办丧事时，也没有必要铺张浪费。在一些大城市，买一个好的骨灰盒要花几万元，在公墓买一个位置也要几万元，其实这些钱不如用来为亡人放生、印经旗、刻玛尼石、塑造佛像，这样才对亡者有利益。否则，有些人花了很多钱，只是把骨灰装在一个小盒子中，然后埋在一处公墓里，在墓碑上刻上死者的名字。虽然这是一种世间传统，我们也不能一概否认，但是对亡者并没有真实的利益。有些人为死者花了很多钱，只是为了自己有面子或者博得“孝子”的虚名，其实如果没有真正利益到亡者，做什么样的形式都是没有意义的。

可能很多人觉得，人生中重要的日子，像生日、婚礼以及父母去世时，杀生宴请是理所当然的。但实际上，那个时候杀生对自他更不利。佛陀在《法句譬喻经》中说过：“杀生求福去福远矣……罪如须弥福无芥子。”希望通过杀生获得快乐，是最不现实的事情。