问亲人临终与离世时，佛弟子可以为他做些什么，自己该以什么心去做？

对死者来说，如果有了善法，这比什么都重要。在我们藏地有这种说法：“生前再多的财产，都比不上死后的一句观音心咒。”《杂阿含经》中也说：“人生寿命促，必将付于死，衰老之所侵，无有能救者。是以应畏死，唯有入佛法，若修善法者，是则归依处。”大概的意思是，死亡虽然很可怕，但若能趣入佛法，精进行持善法，就有了皈依处。因此一定要依靠善法，这才能灭尽死亡的一切恐怖。

尤其是在死亡之际，人们没有自在的能力，很难依靠自己的修持度越难关，即便是平时修行很好的人，临终时病魔缠身、四大紊乱，或者在中阴期间出现打雷、山岩倒塌等许多恐怖的景象，往往很难将这些违缘转为道用，在那个时候，他人的助念就显得尤为重要了。印光大师说：“临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。”《闻解脱经》中也说：如同江河里随波漂流的木头，只要稍微用力就能将其拉到岸边。同样，心识即将离开身体时，也极易受他缘影响，如果为亡人哭泣或者造恶业，亡人可能因此而转生于恶趣，如果为亡人造善法，亡人可能因此而往生清净刹土。

所以我们应该为别人助念，这不仅能帮助亡人解脱，自己也有很大的功德。《莲宗宝鉴》中说：“若劝得一人生净土，纵自不修行，亦合得生净土。”可是现在有些人从来不参加助念，有些居士去世后，刚开始很多人出于好奇心去助念，可是第二次、第三次基本上就没人去了。也许他们觉得助念是一种仪式，对自他不一定有利益，所以不愿意参加。这样的想法实际上是错误的，如果真正发心助念，对自他都有大利益。

反之，既没有一地菩萨的境界，也没有利他心，一门心思谋求一己利养，仅仅依靠口头会念诵来超度亡灵，又任意接受死者的往生马等等，这实在是极其下劣的行为。

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超度也是一样。作为凡夫，虽然我们不能像圣者那样做直接与真实的超度，但也并不是不能超度。比如，你们居士去助念，好心好意念颇瓦、念往生仪轨，对亡者就一定有利。而《地藏本愿经》、《无量寿经》等经典里都讲过，为人诵经、超度，不仅于人有利，助念者的功德更是不可思议。

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在超度亡灵的事情上，华智仁波切认为，大多数徒有虚名的上师或活佛，虽然没有修法的境界，但在超度亡灵时，如果有慈悲菩提心，不牵扯自私自利的心，那么单单依靠菩提心也可能利益亡灵，同时，也不会成为自己修行的道障。

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可见，要做真实超度，对超度者有严格的要求，一般人做不到。不过饶益是有的。就像以前讲的，只要你有利他心，以讲经说法度化众生完全应理，不一定非得是一地菩萨。否则，有讲法资格的人就很少了。而且，佛陀没有这么要求，甚至也没说必须是资粮道、加行道者，只是在任何情况下都强调的，就是一定要有利他菩提心。

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如颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”如果自己还没有到达解脱干地，却花很多心思力气引导他人，这两种状态――自未解脱与超度他人，是根本不相合的，也就是说，这种人根本做不到。就像一个人自己还溺在水里，无法自保，那他怎么能救护其他的溺水者呢？

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此时我心中生起一个清晰的愿望：愿爷爷临终无碍往生极乐世界，愿他的临终和往生过程能令很多众生生起对上师三宝的信心！

另外，在助念之前，应该与死者的家人沟通好。因为有些死者虽然是佛教徒，可是他们的家人并不信佛，为了避免一些不必要的麻烦，事先要和他们搞好关系。在助念的时候，保持现场的平静也很重要，亡人的亲友不要哀号哭泣，应该以悦耳的声音诵经念佛，这才是对亡人最有利的。

我给老师发信息说了爷爷的情况。他告诉我：多为他放生，照菩提洲上的放生仪轨念诵；尽量能让他以吉祥卧式睡觉；家人若不抵触，应该在临终时请师兄们到场助念；请师兄们将善法功德回向给他是很好的；若有清净的甘露丸可给老人吃点；应该请僧众念经（同时告知他目前的情况），可以问问他们目前应该怎么办；应从网上把上师念诵的破瓦法下载下来一直给他放。

大年初二，我给学院的佛事功德会打电话诉说了爷爷的情况，接电话的师父很耐心地告诉我：人在弥留之际，福报减弱，冤亲债主都会来，要多给他放生、供灯；可以请僧众念经，帮助遣除违缘，帮助他能够临终念佛往生；作为他的亲人也要念经，如《地藏经》《金刚经》《心经》《三十五佛忏悔文》《二十一度母赞》《金刚七句祈祷文》等，自己行持所有善法的功德都应回向给他；可以拿念佛机给他播放助念往生仪轨的音频（也有超度冤亲债主的作用），做这些同时也是为自己往生积累资粮。我告诉父母可以为爷爷念经祈福，减轻他的痛苦，父母同意这样做。我把破瓦法、阿弥陀佛圣号、助念往生仪轨等音频发邮件给堂弟，让他找一个手机或MP3播放给爷爷听，可是后来的几天都没找到闲置的手机，而且春节期间商店关门，也没买到MP3。我还按这位师父教的方法念经，为了以爷爷为主的一切病苦众生往生极乐世界，并且怀着忏悔心，念了《金刚七句祈祷文》《金刚经》《一刹那成佛捷径》《胜利道歌》《佛子行三十七颂》，以及《地藏经》的一部分，回向给一切众生包括爷爷和他的冤亲债主，愿爷爷临终无碍往生极乐世界。这时我有一种感觉：感恩爷爷，让我体悟无常、警醒我出离、让我认识修持佛法的价值。

《西藏生死书》中也曾经提到过，平常通过无数次的观修寿命无常，对于自己将要死亡这一点早就习已为常了，有生必有死，是很自然的事。当死亡来临的时候，就好像在人群中突然看到一个多年很熟悉的朋友，一下子就很亲切很自然，不会有任何的恐怖、紧张和烦乱，而是非常喜悦地去面对去打招呼，嗨，死亡你来了！会很镇定、很自然地去接受，该做什么就做什么，然后祈祷阿弥陀佛要往生极乐世界。

不只是临死的时候放不下的痛苦、死亡之后的中阴、堕恶趣和轮回的怖畏也一概没有。如果能够一心一意祈祷往生西方极乐世界的话，死亡之后轮回的怖畏一概也没有。这就是观无常的重大意义，所以要好好地以欢喜心来观无常，而不能像不修行的人那样忌讳死亡，连“无常”“死亡”这些词都绕着走，觉得不说就不会有死，这完全是自欺欺人且愚痴无明的做法。

修行人若对无常观得好，一旦自他身上出现无常，就能够坦然接受。我们经常也看得到，有些修行比较好的人，自己接近死亡时会面带微笑，看见亲朋好友死时，也不会哭天抢地，因为他早就明白生命像风中灯烛一样，没有什么永恒性。但是没有学过佛的人，自己身上遇到无常或者看见亲人死亡，就特别特别难受，这与没修行过有很大关系。

另外，在助念之前，应该与死者的家人沟通好。因为有些死者虽然是佛教徒，可是他们的家人并不信佛，为了避免一些不必要的麻烦，事先要和他们搞好关系。在助念的时候，保持现场的平静也很重要，亡人的亲友不要哀号哭泣，应该以悦耳的声音诵经念佛，这才是对亡人最有利的。