问为什么学佛要思维无常——无常观对精进修行起什么作用？

关系其实很直接。《大圆满前行讲解》第028课里讲，有些人根本没有无常观，修法就一直往后拖，最后什么都没成；噶当派的修行人之所以把主要精力放在观修无常上，就是因为无常修得好的人自然会精进，不会把时间耗在世间琐事上，也不会老找借口不修。反过来，无常观没修好，即使得了很多灌顶窍诀，那些也只停在书本文字和以后的希望上，落不到实修。同一课里还有一层意思：无常观不好的人，会觉得房子、车子、身体样样都实在，为实有的东西起实有的执著，修行就难有结果。所以那一课最后引了一句偈：“当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”意思是行善别一拖再拖，想到就去做。

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🟢 有据陈述

大家对无常一定要有明确的见解，不要像有些世间人，根本没有无常观，修法一直拖拖拖，最后什么都不成功。噶当派的很多修行人，为何将精力主要放在观修无常上？就是因为一个人如果无常修得好，他肯定会精进，绝不可能睡懒觉，也不可能忙于世间无义琐事，经常找借口不修行。反之，如果无常观没有修好，即使得了多少灌顶、获得多少窍诀，也不过是书本上的文字、以后的希望，除此之外不可能实地修持。鉴于此，前辈大德们对无常教言非常重视。 🎓 讲记《大圆满前行讲解028》 · 节选 所以大家要明白，大山会毁灭的，大海会毁灭的，整个世界也会毁灭的，没有必要特别执著。现在有些人对无常修得不好，总认为房子是实有的、轿车是实有的、身体是实有的……什么都是实有的，为了实有的东西而产生实有的执著，最后修行绝不会成功。如果我们观修过无常，就不会有这些困扰了。 🎓 讲记《大圆满前行讲解028》 · 节选 总之，对上述的道理，大家要认真思维，诚心实修。汉地有一个偈颂说：“当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”我们也应该这样来观想，现在务必要精进，不能明日复明日，把修行一直拖拖拖，而应像美女的头发着火了，要以最快的速度扑灭一样，我们也要用最快的速度忆念无常、精进修持，切莫在放逸中度日。我们这个人身难得易失，什么时候会离开世间也不好说，所以，何时想起来行持善法，何时就要马上行持，不要一拖再拖。造恶业、干坏事可以缓一缓，明天再说，而行持善法的话，最好是现在就做――现在就要出家，现在就要精进修行！ 🎓 讲记《大圆满前行讲解028》 · 节选

可以补充一下这份教材怎么带人观修，免得把无常听成一句空话。第028课先用教证说外面的器世界——四大洲、须弥山这些看着牢不可破、能存留好多劫的东西，本身也是有为法，最终会坏掉。接着举了个例子：有位道友学过器世界毁灭那一品后，看对面的山就想“这山再壮观，到时候也要现前无常”；见高楼也可以这样想，钢筋水泥看着几十上百年不坏，毕竟是有为法。有人会说身体无常我承认，外面世界那么大不至于一下子毁灭吧？那一课的回答是并没有说一两天就毁，而是说它本体并非恒常；由所依的器世界和能依的身心都要示现无常作对比，就会对这如幻的世界生起厌离心，而这种厌离心正是修行最好的助缘。

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由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。诚如《四法宝鬘论》所言：“此等一切外器世间界，七火一水风吹离散时，发尖稍许残存亦无有，尽皆空空如也若太虚。” 🎓 讲记《大圆满前行讲解028》 · 节选 外在器世界确实是无常的。有一个道友跟我说，他在学《如意宝藏论》时，第六品专门讲器世界的毁灭，那时他生起了很强的无常观，看着对面的山就觉得：“整个器世界都是无常的，这座山虽然看起来非常壮观，但到一定时候也必定现前无常。”我们见到一些高楼大厦时，也应该这样想：“这个建筑物由钢筋水泥支撑，看似非常结实，好像几百年、几十年不坏，但有为法毕竟是无常的，最终也会毁坏无余。” 🎓 讲记《大圆满前行讲解028》 · 节选 有些人认为：“身体是无常的，这我倒承认，但外面的世界那么广大，不可能一下子就毁灭吧？”确实，我们也没说它一两天就毁灭了，但其本体并非恒常，最终定然难逃无常的命运。明白这一点后，通过对比也可进一步了知，不管是所依的器世界，还是能依的身体和心识，最后都要示现无常，如此一来，自己对幻化般的世界会生起极大厌离心，而这种厌离心，就是修行的最好助缘。 🎓 讲记《大圆满前行讲解028》 · 节选

另一份材料——第39课的辅导，是从精进的角度讲的，讲法角度和上面那一课不同，可以对着看。它说无常观生起后，最初能成为擐甲精进之因，即为解脱、为利他而发起修法的誓言；中间因知时间有限而加行精进，认认真真地修；最终成为无退转精进的助伴，不餍足、不退转。它引帕单巴尊者的话作证：无常观最初是步入正法之因，中间是精进的鞭子，最终能获光明法身；并以良马知鞭为喻，说一念无常就不会真的懈怠。这一课同时提醒：刚开始热情高其实不难，难的是过几年还这样，所以宁可起步平稳而逐渐增上。

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无常观生起来之后，最初可以成为擐甲精进之因。为了解脱为了利他而发起修法的誓言。中间因为有无常观的缘故而加行精进，认认真真地修，因为时间很有限，不知道什么时候就死了，这就是加行精进。最终可以成为无退转精进的助伴，因为无常的缘故，内心当中有这种修行的功德，所以不会餍足，不会退转，一直会精进下去。 🎓 讲记《大圆满前行 第39课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 帕单巴尊者也曾经说过：“如果相续中生起了无常观，最开始可作为步入正法的因，中间可作为精进的鞭子，最终也能获得光明法身。” 🎓 讲记《大圆满前行 第39课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 如果相续中生起了无常观，最初的时候可以步入正法的因，这个跟前面差不多。从耽著轮回法，步入正法。【中间可以作为精进的鞭子】，一旦进入正法之后，无常就是一个鞭策，就像马和牛等等，如果不愿意走的时候用鞭子抽一下，它就继续往前走。良马知鞭，有些良马看到鞭子的影子就会跑，它不会真的等鞭子抽到身上。我们在修法的时候，如果一念无常的话，就不会再真实的懈怠，就会精进。中间的时候无常也可以作为精进的鞭子。刚开始的时候我们都很勇猛，大恩上师也说，初学的人很精进没什么。关键是过几年之后，还是如此精进就是很难得的。因此我们不要做那种，刚开始热情很高、很精进，然后逐渐就退失了。刚开始的时候宁愿差一点，然后逐渐增加自己的精进度，这是非常好的。当然，最初很精进，中间也很精进，最后也很精进，那这个人很快就会从轮回中得到解脱。 🎓 讲记《大圆满前行 第39课 智诚堪布》 · 节选法师辅导

那这里就有个要紧的分别，也是第39课特别点出的。刚开始我们的无常感多是“改造”出来的——听了教言、看了书、观修时，或见到车祸等可怕的事，就觉得确实无常；因缘一过就淡了，所以不稳定。它所说的“不加改造的无常观”，是不管顺缘违缘都恒时在心中、自然生起的那种。这一课也说清楚了轻重：只在表面求求法、修修法，并非全无利益，也能种善根，但若高兴才修、不高兴就不修，久了容易成它所说的“佛教油子”——听得多、看着都懂，却不深入法义，反而难生出离心。所以它的结论是要常以无常观鞭策自己，无常观对初学者尤其重要。按这个次第读，思维无常是在推动闻思与实修，而不是有了无常感就可以不学其他。至于从改造的无常到自然现前，具体要靠哪些方便来持续，那一课提到闻思修行、祈祷、积资净障、发愿回向、依止好的团体等，我们下次可以就这一段接着读。

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相续中如果没有不加改造而生起无常观念，那么仅仅在表面上求求法、修修法，最终只能成为佛教油子的因。 🎓 讲记《大圆满前行 第39课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 相续中一定要生起不加改造的无常观，不加改造是指很自然就生起无常。刚开始的时候我们这个无常是改造的，听到这方面的教言，看这方面的书，观修的时候，大家在分享无常的时候，看到车祸，看到很恐怖的事情时，会觉得的确是无常的。有改造的是指有这些因缘的时候能生起无常。但没有这些因缘的时候，就没有这些无常观，有改造的就不稳定。不管遇到顺缘还是违缘，无常的这种观念恒时在心中存在，不会丢失，自然而然会生起无常的观念，这就是不加改造的无常观。 🎓 讲记《大圆满前行 第39课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 【如果没有不加改造而生起无常观，那么仅仅在表面上求求法，修修法】，这样虽然也能种下善根，并不是完全没有利益。关键是现在我们想要从轮回当中获得解脱，想要成为一个真正的修行人，就不能满足于此。表面上听几堂课求求法，也不去思维；或者高兴的时候修一下，不高兴的时候就不修等等。若是以上述的态度对待解脱道，【最终只能成为佛教油子】佛教油子就说是学佛时间很长，表面上都好像知道一些，但从不去做或是仅限于表面上做做。内心当中不会深入法义，故变成一个佛教油子。佛教油子比较难调化，内心当中真的生起出离心非常困难。因此就要经常以无常观鞭策自己。如果经常修无常，我们就不会成为佛教油子。因此无常观对于初学者非常重要。 🎓 讲记《大圆满前行 第39课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 刚开始发起修道的心很容易，比如承诺要念一亿心咒，或者其他的，承诺很简单，但是坚持就很困难。有些念诵时会说：“发心成佛二无别，有始中间发心难，发心非难难长记。”发心成佛二无别，从某个角度来看，发心和成佛其实没有差别，都很重要。成佛是来自于最初的发心，尤其是中间要把菩提心发起来是很困难的，因为要扭转懈怠懒惰的心。但是最初的发心针对于加行精进还不困难，难的是把初心延续下去。《现观庄严论》等的窍诀当中，有很多让发心继续下去的方便我们要学习。把我们刚刚发起来的心，或者以前发起来的心坚持下去，一定要猛励而不要退转。这就是要有很多的要素：不断的闻思修行，经常祈祷上师加持，积资净障，发愿回向，依止一个好的团体。这都是让我们的初心不退失的一种助伴。这方面讲了仲敦巴尊者的教言。 🎓 讲记《大圆满前行 第39课 智诚堪布》 · 节选法师辅导