问刷手机、刷短视频停不下来，佛法把它判在哪里？要不要干脆戒掉手机？停不下来的那一刻能从哪里下手？

我们知道修行是很枯燥的，修行远比这些散乱要枯燥得多，对不对？你刷个视频几个小时就过去了，然后出去散乱一圈，一天就过去了。但是让你用几个小时去看书啊、念咒啊、打坐啊，这个就很困难，是这样的。所以说这个方面来讲呢，本身修行就比较枯燥，如果没有通过这些正法来触动我们的心相续的话，我们就一直会拖延下去，因为我们觉得总有更重要的事情要去处理，那修行永远排在后面。修行给很多法让路了，给家庭让路，给工作让路，给视频让路，给逛街让路，给其他的让路，反正排在最后的就是修行。今天不够时间了，排不了，就要去睡觉了，修行给睡觉让路。让了之后第二天，第二天又开始排，排的时候又是早饭，要让路给谁，首先给懒觉让路，多睡五分钟，让了路之后，然后又开始其他的让路让路，又是让到最后又没有时间了。然后再第三天，“哦，今天可以修五分钟”，五分钟过后又有其他重要事情，他总是这样，一天一天的时间就过去了，我们消耗不起。说句实话，真的消耗不起。

精进的违品有三种懈怠，即同恶懈怠、怯懦懈怠和自轻凌懈怠。这三种懈怠是一切痛苦的根源，会出生很多不善法，毁坏世间的荣华富贵、成就、智慧等，并产生许许多多的过患、痛苦和衰败。

第一种是同恶懈怠，就是经常特别散乱，比如每天看手机、聊天，做一些无意义的琐事，包括经商、务农等。

我们现在虽然有修行的机会，但也要警惕暂生缘八无暇。无垢光尊者时代只有八种，现在可能要增加一个“网络无暇”，变成九种。有些道友人在佛教道场，心却在网络和手机上，比落入前面的八种无暇还可怕。以前变坏要依止恶友，现在只需要在手机上多刷几个视频，各种不良信息就会源源不断地跳出来，迷惑你的心智，毁坏你的见解。

懈怠增上罪业减灭善法，所想不成。若分类，则有同恶、怯懦、自轻凌三种懈怠。心散乱于经商务农等障碍正法之琐事上即是所谓的同恶懈怠；怯懦懈怠是指见到一些难以成办之事后就认为自己一定不能成办而放弃；自轻凌懈怠即是指声称像我这样的人无能力做到而自甘软弱之举。《入行论》中云：“同恶散劣事，自轻凌懒惰。”

　　散乱者。谓贪嗔痴分心流散为体。此复六种。谓自性散乱。外散乱。内散乱。相散乱。粗重散乱。作意散乱。自性散乱者。谓五识身由彼自性于内静定无功能故。外散乱者。正修善时于五妙欲其心驰散。谓方便修闻等善法。舍彼所缘心外驰散处妙欲中。内散乱者。正修善时沉掉味着。谓修定者发起沉掉及味着故退失静定。相散乱者。为他归信矫示修善。谓欲令他信己有德故现此相。由此因缘所修善法渐更退失。粗重散乱者。依我我所执及我慢品粗重力故。修善法时于已生起所有诸受。起我我所及与我慢。执受间杂取相。谓由我执等粗重力故于已生起乐等受中。或执为我。或执我所。或起我慢。由此所修善品永不清净。执受者。谓初执着。间杂者。从此已后由此间杂诸心相续。取相者。谓即于此受数执异相。作意散乱者。谓于余乘余定若依若入所有流散。谓依余乘或入余定。舍先所习发起散乱。当知能障离欲为业。谓依随烦恼性散乱说。

彼之违品三懈怠，同恶怯懦自轻凌，

现在我看很多出家人根本不摸手机、不带手机，这个还是很随喜的，包括有些电子产品基本不接触。不接触的话，从修行的角度来讲，这些人是非常好的。但是从世间的角度来讲，出去买一斤白菜的话，没有手机也是有点麻烦。拿一点原来的小钱，对方也很难找零钱等等，有很多不方便的时候。

倘若完全不使用手机，很多事情会难以处理；然而，一旦使用手机，它不仅会浪费我们的时间，其发出的蓝光还会损害我们的眼睛和健康，甚至会破坏我们的睡眠质量。此外，手机里经常有算法推送的信息，只要我们关注一两次相关内容，各类短视频就会自动被推送，刺激我们不断分泌多巴胺，让我们感到异常快乐。例如，我今天设定念经做功课的时间为六分钟，但一看到感兴趣的信息，不知不觉中六分钟就过去了，我根本没意识到时间已经到了。

现在是二十一世纪，要完全控制手机和网络非常困难。但是，大家至少在修行和闻思的时候不要用手机。这一点非常重要。

在佛学院，我们最开始就特别不愿意让大家使用手机，网络就更不用说了。去年，为了管理上的需要，喇嘛觉姆那边开始收手机，一开始很多人不适应，经常习惯性地找手机。那天我开玩笑说：“这也是一种无常变化。”当然，很多人离不开手机是因为工作需要。除此之外，对手机的依赖就有点类似于吸毒上瘾，这对人的思想还是有一定染污的。

而且佛教的思想与现在人们所讲到的一些理念也很契合。比如，如果科学家通过佛法的方式来调伏自己的心，是非常适用的。如果从佛教教义的角度去观察，比如佛教中的慈悲和智慧，到如今也是如此鲜活，所以，没有必要进行思想上的改革，可能只是从方法上需要与时俱进。比如，佛教在弘法的方法上，可以运用新兴的工具与载体，像我们以前用光盘来传播佛法，现在则是依靠网络时代的各种工具来弘法，这些都是可以用的，所以说佛教传播的方式完全可以与时俱进。

勿以散乱懈怠欺自己。”然后我们自己呢，在修行过程当中呀，懈怠、散乱也是自己的过失啊，贪心是个过失，嗔心是个过失，然后散乱、懈怠也是自己的过失。所以作为修行人来讲的话，不要以散乱懈怠来欺骗自己。就说散乱是什么？当然上师在注释当中讲了，他说一位大德说所有的散乱都是自己找的，所有的散乱都是自己找的，是这样。其实我们可以避免的，很多散乱，所有散乱都可以避免，但是我们就是说没有去调伏自己的相续的缘故呢，就纵容散乱产生。我们自己的散乱的因素很多啊，平时我们就说瞎逛啊，或者现在有的时候不瞎逛了，就在手机上瞎逛，是这样的。这样呢其实也是一样的，脚没有动，但是其实他的心思已经进去了，这样的话其实已经给自己创造了很多散乱的因缘。当然我们也不是说不要用这些，因为现在就是网络时代嘛，这个也没办法的事情。但是呢，我们其实要通过正法来观察，我自己的身份是求解脱道的人，散乱懈怠呢，是对我解脱的一个大敌。所以既然我们自己决定要解脱的话，要控制好自己的一种状态，不要让它放纵在上面。该用的时候用，或者是在放松的时候用一下，这个没有什么问题。但是呢，如果说沉溺于其中，导致自己的修行受到很大的影响的话，这个就是自己欺骗自己。所以说我们自己呢，就不要以散乱和懈怠来欺骗自己。每天我们自己的心识呢，要在闻、思、修佛法上面尽量多地投入时间。时间上呢，家庭的事情该做的认真做，那我们再来讲这个问题。但是呢，就修行这个来讲，的确是非常重要的，不要因为其他散乱懈怠，然后去欺骗了自己，让自己没办法修行佛法。这个时间很快就过了，一晃就过了，然后一个月不知不觉就过了，一年是这样的，然后几十年慢慢慢慢，也就是不注意当中，每天都散乱一点，每天懈怠一点，逐渐逐渐就在这个当中，我们自己的时间就没有了。没有之后，善根它不会平白出生的，对不对？善根不会平白出生，是这样。

其实，大家应当清楚，当下最为严重的病症当属所谓的信息焦虑症。过去，我们面临着各种各样会引发贪欲的对境，比如去商店时，既想买这个又想买那个；一个爱吃的人走进食品商店，也可能会滋生各种贪欲。然而如今，引发贪欲更为严重的对境，非手机莫属了。

如今，无论是我们这个年龄段的人，还是其他年龄段的人，确实都感觉手机带来了巨大的挑战。这一问题并非仅针对我们这一群体，实际上，全世界人类都共同面临着这样的状况。有时我们去火车站，会发现火车里的所有人都在看手机；到医院里，无论是有病还是没病的人，只要一有空闲，便会打开手机。

可能人也是个很不好的朋友，那么现在这个信息时代，我想很多人看手机，这些信息可能比一般的人还要对你的打击更严重。比如一个人整天看一些非法方面的行为，因为现在的大数据，你喜欢什么它就给你推送什么。你经常喜欢赛马——我看我们那些老乡，手机一打开的时候经常看赛马、斗牛这些；你喜欢什么样的，大数据全部给你推送这样的。那这样的话，可能比恶友还要厉害。因为这样的短视频，逐渐逐渐自己的心和见解，全部被带有染污性的文化慢慢摧毁自己的见解。

第四个，人类的智慧已经变得非常浅薄。最近有一本非常畅销的书叫《浅薄》，主要探讨人类是互联网的主人还是奴仆的问题。书中认为，由于碎片文化的侵蚀，人类正在丧失本有的专注能力、深思能力和反省能力，面临着大脑被掏空的危险。我们的智慧和意识现在变得非常浅薄，绝大多数人除了每天在手机上漫无目的地刷屏，追逐一些七零八碎的东西，已经不可能一本书一本书地看下去，也不可能一个项目一个项目地深入下去……

第三个，最近美国《时代周刊》（Time）引用了微软公司的一份研究报告：现在人类的注意力持续时间已明显降低。以前一个人的平均注意力持续时间是12秒，现在已经降低到8秒。而人类养在水里的金鱼，注意力持续的时间是9秒。我们人类的注意力居然还比不上水里的一条鱼……不要说禅定，不要说听课，连短短的12秒都不能集中注意力，这确实很可悲，也很可怕。究其原因，也跟碎片文化有关：我们天天在手机上刷屏，眼睛和心连一刹那都不肯停下来，怎么可能训练出持久的注意力呢？

倘若完全不使用手机，很多事情会难以处理；然而，一旦使用手机，它不仅会浪费我们的时间，其发出的蓝光还会损害我们的眼睛和健康，甚至会破坏我们的睡眠质量。此外，手机里经常有算法推送的信息，只要我们关注一两次相关内容，各类短视频就会自动被推送，刺激我们不断分泌多巴胺，让我们感到异常快乐。例如，我今天设定念经做功课的时间为六分钟，但一看到感兴趣的信息，不知不觉中六分钟就过去了，我根本没意识到时间已经到了。

本来万法虚妄不实，怨敌与自己皆了不可得，但人们却浑然不知。即便明知手机中的影像是虚假的，仍然整日沉溺其中。如今有研究报告指出，长期过度使用手机会改变大脑的化学状态与物理结构。上网刷短视频、玩游戏上瘾，已成为精神与生理层面的问题，人们的身心仿佛被一股可怕的魔力吸引着，令人难以放下手机。往昔众人都认为吸毒很可怕且难以戒掉，如今许多人对虚幻网络的痴迷亦难戒除，同样令人忧心。

《入行论》中说道：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”

我们的习气是很严重的，不可能修一两天就有立竿见影的效果。很多人尽管修了好几月、好几年，但是恶劣的习气很难改变，就好比一桶卷纸拉平以后，马上又“噔”一声卷回去。我们的习气就是如此，修行时还好，可一旦遇到一些对境或因缘，原来的毛病又全部发作出来了。所以，凡夫人的修行不是一天两天的事，需要长期下功夫。知道这个道理之后，我们要屡屡地、数数地、长期不断地修行，这样才能让心有所改变。这个过程要依靠正知正念，还要不散乱地观所缘境。你可以观佛像修寂止、观大圆满，对于任何所缘境，心要一直不散而修，而且应常念不忘，这样坚持下来，修行才会有效果。

所谓“网瘾”，跟毒品上瘾没有多大差别。有心理学家、科学家通过动物实验发现：吸毒会使脑神经异常活跃，导致很快上瘾，一旦上瘾就很难戒除。看各种娱乐节目也会直接刺激脑神经，使其处于非常活跃的状态。这也相当于一种吸毒，只不过是通过眼根来吸收信息而导致上瘾。在这个时代，很多人每天都在做一些非常无聊的事情，但他们无法自控，别人劝说也没有用。

专念无常远离懈怠敌；

所以，在藏传佛教中，有些大德讲法实在令人叹为观止。当时的弟子也不像我们一样---汉地有些居士星期天一下午听三个小时，就开始大呼小叫：“啊！我屁股都痛了，脚都软了，脚都硬了。”脚外面是软的肉，里面是硬的骨头，脚本来就是这样，不知道你硬软是怎么分的，但听课从来没有听说脚硬了、脚软了。如果让你看三个小时的连续剧，你一点都不觉得累，可能还想不断看下去，眼珠没掉到地上就算不错了，这时你不用吃、不用喝、不用上卫生间，非常的精进。现在人就是这样，搞些乱七八糟的事，搭上多少时间都没关系，就像一个小孩子，让他在外面调皮，蹦蹦跳跳，几个小时一晃就过，但让他做一个小时的作业或看书，“不行啦，我可不可以出来一下？”所以凡夫人做有意义的事情，稍微听一点课、修一点法，就开始出现各种各样的毛病了。

忆念暇满舍弃无义事；

然后无常呢，昨天我们讲了，如果是专念无常的话，就会远离懈怠的这个怨敌。这个懈怠对修行来讲是一个大敌，如果我们懈怠的话，本来有时间不想动、不想做，就想在这坐着，或者刷手机，反正就是这样散乱。这样的话，有时间他也不看书，有时间也不去做顶礼，有时间了也不去念正法。这个散乱是修行人的大敌啊！但是这个大敌怎么去对治呢？专念无常，就是好好地修无常。无常修好之后，自然而然就不会懈怠，他就会有紧迫感，越有紧迫感就越不会懈怠。就像如救头燃一样，就像美女的头发着火的时候，她一刹那都不会停，马上跳起来就把火灭了，是这样的。所以说，修行者修了无常之后，他对行持善法也是如救头燃一样，如少水鱼嘛。

所以，对于这些方面，我们也应当时常观察，不能只满足于对偈颂字面的解释，而应该从更高层次去领会。况且，在我们当下这个网络乱象丛生的时代，许多人的视野完全被虚假信息所蒙蔽，价值观也相应地发生了变化。所以，大家无论看到什么样的网络信息，都一定要依止正知正念，去思索它背后究竟有什么目的，它真的就这么好看、善妙吗？未必如此。

现在的一些在家人，如果让他们像山里的修行人、寺院里的出家人那样，每天都念功课、修禅定、闻思修行、听法，有没有这样的时间呢？大多数人几乎是没有的。他们每天有接连不断的琐事涌现在面前不得不处理，在这种情况下，短暂的人生一瞬间就过了，如果没有好好修持，那是极为可惜的。然而，若想真正修持的话，释迦牟尼佛有八万四千法门，短短的人生中若要全部修完，恐怕也是不现实的。所以，最好的办法是什么？就是把所有的法归纳成一个最重要的修行，然后每天哪怕是一瞬间也好，五分钟也好，短暂地修持也能获得很大的功德。这一点对我们修行人来讲，是非常需要的，如果没有这样的方便方法，你的人生中恐怕没有圆满修持佛法的机会。所以，在不同场合听课的道友、佛友们，你们应该有一些殊胜的发愿，有了这样的愿以后，最好不要放弃，一定要抓住机遇，多多少少安排出自己的一些时间，好好地修持菩提心！

所以说我们自己要通过，修行佛法就是这样的，我们那种境界没办法通过求佛来得到。佛陀只是一个助缘，主因是我们自己。我们既可以解脱，也可以堕落。是解脱还是堕落呢？主因主要全在我们这儿，主要原因在我们这儿，是这样的意思。就是说坏处是什么呢？坏处就是说什么都必须要自己争取。好处是什么呢？我自己可以掌握我的命运，就是这样的事情。所以我只要掌握了命运的话，我其实自己可以做主的，我自己可以慢慢一步一步地修上去，一步一步去修成这个佛果，这个都可以的。但是呢，还是必须要不管什么困难，还是要自己去面对。佛陀啊，道友们啊，三宝他可以做一个辅助，在必要的时候给我们帮助，但是他不能操办我们的解脱。所以说这个时候呢，必须我们自己去做。所以说呢，这个叫做“命自我立”嘛，这个命自我立。这样的话，我的这一命不是别人安排的，“我命由我不由天”，谁说的这句话不知道，这个其实也是时代句，是有一点道理的。“我命由我不由天”呢，实际上修行人就是这样的，没有天神的安排，佛菩萨也没办法左右我的生死和解脱，只有我自己可以。我自己愿意修解脱，他们可以作为帮助、辅助的因缘，但是主因就在我。所以说呢，如果真正是一个勇士的话，他就是一下子可以激发他的血性，他自己的血性就激发出来：我可以解脱的，我完全可以。所以说当他面对很多的烦恼和违缘的时候呢，他不会被打倒，就是他有一个勇气，可以面对所有烦恼和习气的勇气。

堪布：按照佛教的观点，人的身心平衡很重要。首先要保证睡眠，《黄帝内经》中也是这样讲的，所以除特殊情况外，再怎么忙，至少也要睡六七个小时。以前有一种说法，人至少要睡八个小时，但现在西方医学认为，睡八个小时反而对寿命有害。所以我个人选择睡五六个小时，再怎么累，再怎么忙，也必须把睡眠调整好，不能熬夜，不能作息颠倒。

勿以散乱懈怠欺自己。”然后我们自己呢，在修行过程当中呀，懈怠、散乱也是自己的过失啊，贪心是个过失，嗔心是个过失，然后散乱、懈怠也是自己的过失。所以作为修行人来讲的话，不要以散乱懈怠来欺骗自己。就说散乱是什么？当然上师在注释当中讲了，他说一位大德说所有的散乱都是自己找的，所有的散乱都是自己找的，是这样。其实我们可以避免的，很多散乱，所有散乱都可以避免，但是我们就是说没有去调伏自己的相续的缘故呢，就纵容散乱产生。我们自己的散乱的因素很多啊，平时我们就说瞎逛啊，或者现在有的时候不瞎逛了，就在手机上瞎逛，是这样的。这样呢其实也是一样的，脚没有动，但是其实他的心思已经进去了，这样的话其实已经给自己创造了很多散乱的因缘。当然我们也不是说不要用这些，因为现在就是网络时代嘛，这个也没办法的事情。但是呢，我们其实要通过正法来观察，我自己的身份是求解脱道的人，散乱懈怠呢，是对我解脱的一个大敌。所以既然我们自己决定要解脱的话，要控制好自己的一种状态，不要让它放纵在上面。该用的时候用，或者是在放松的时候用一下，这个没有什么问题。但是呢，如果说沉溺于其中，导致自己的修行受到很大的影响的话，这个就是自己欺骗自己。所以说我们自己呢，就不要以散乱和懈怠来欺骗自己。每天我们自己的心识呢，要在闻、思、修佛法上面尽量多地投入时间。时间上呢，家庭的事情该做的认真做，那我们再来讲这个问题。但是呢，就修行这个来讲，的确是非常重要的，不要因为其他散乱懈怠，然后去欺骗了自己，让自己没办法修行佛法。这个时间很快就过了，一晃就过了，然后一个月不知不觉就过了，一年是这样的，然后几十年慢慢慢慢，也就是不注意当中，每天都散乱一点，每天懈怠一点，逐渐逐渐就在这个当中，我们自己的时间就没有了。没有之后，善根它不会平白出生的，对不对？善根不会平白出生，是这样。

这两个我们讲得比较多，昨天我们也讲了暇满人身和寿命无常。总而言之，归纳的时候，如果是观修暇满难得的话，如果把这个暇满难得的法修好了，它的一种果是什么呢？就是舍弃无益的事情，只想做有益的事情，就是修行正法，就像京阿阇黎一样。京阿阇黎观想暇满难得的修法的时候，他白天晚上都在修法，都在念咒，他也不睡觉的。他的上师跟他讲的时候呢，就宗喀巴说：“弟子啊，你还是要休息啊，如果不休息的话，身体会垮掉的。”他说：“身体好固然是好，但是一想到暇满难得的时候，就不敢睡觉了。”所以说你看，他舍弃了无益的事，全部把时间用在了修行正法上面。如果把暇满难得的修法修好之后，我们可以最大限度地舍弃没有意义的事情。当然他们是不一样的，他们也没有家庭，也没有工作，他是一个专门的修行者，一心一意修行的人就和我们现在的情况有点不一样。但是，如果我们修到暇满难得，我们可以尽可能地舍弃没有意义的事情，必须要做的没有办法那就做，有些可做可不做的就不会做，尤其是让自己散乱的，这些根本不会做，是这样的。所以说，如果有了暇满难得，而且这暇满难得的法义融入到自己相续当中扎根了之后，所做的就都是有意义的事情，成办大义，让这个暇满人身成办大义，而舍弃没有意义的事情。

我们知道修行是很枯燥的，修行远比这些散乱要枯燥得多，对不对？你刷个视频几个小时就过去了，然后出去散乱一圈，一天就过去了。但是让你用几个小时去看书啊、念咒啊、打坐啊，这个就很困难，是这样的。所以说这个方面来讲呢，本身修行就比较枯燥，如果没有通过这些正法来触动我们的心相续的话，我们就一直会拖延下去，因为我们觉得总有更重要的事情要去处理，那修行永远排在后面。修行给很多法让路了，给家庭让路，给工作让路，给视频让路，给逛街让路，给其他的让路，反正排在最后的就是修行。今天不够时间了，排不了，就要去睡觉了，修行给睡觉让路。让了之后第二天，第二天又开始排，排的时候又是早饭，要让路给谁，首先给懒觉让路，多睡五分钟，让了路之后，然后又开始其他的让路让路，又是让到最后又没有时间了。然后再第三天，“哦，今天可以修五分钟”，五分钟过后又有其他重要事情，他总是这样，一天一天的时间就过去了，我们消耗不起。说句实话，真的消耗不起。

内散乱，是指各种各样的分别念。凡夫人没有定力，心经常散乱于外境、随境而转。所以，禅修时要通过断除外散乱来断除内散乱，哪怕只是坐禅半个小时，也要关掉手机。

我们也可能自己，一点点的时间——如果我们行持善法、坐禅，好像觉得半个小时很长的；如果在这样散乱的信息当中沉溺的话，很快的时间当中你的时间就已经没有了。所以有些时候，自己还是要有一些强迫性地控制，这样的话，逐渐逐渐自相续得以习惯。

第一种是同恶懈怠，就是经常特别散乱，比如每天看手机、聊天，做一些无意义的琐事，包括经商、务农等。

懈怠增上罪业减灭善法，所想不成。若分类，则有同恶、怯懦、自轻凌三种懈怠。心散乱于经商务农等障碍正法之琐事上即是所谓的同恶懈怠；怯懦懈怠是指见到一些难以成办之事后就认为自己一定不能成办而放弃；自轻凌懈怠即是指声称像我这样的人无能力做到而自甘软弱之举。《入行论》中云：“同恶散劣事，自轻凌懒惰。”

现在是二十一世纪，要完全控制手机和网络非常困难。但是，大家至少在修行和闻思的时候不要用手机。这一点非常重要。

我们的习气是很严重的，不可能修一两天就有立竿见影的效果。很多人尽管修了好几月、好几年，但是恶劣的习气很难改变，就好比一桶卷纸拉平以后，马上又“噔”一声卷回去。我们的习气就是如此，修行时还好，可一旦遇到一些对境或因缘，原来的毛病又全部发作出来了。所以，凡夫人的修行不是一天两天的事，需要长期下功夫。知道这个道理之后，我们要屡屡地、数数地、长期不断地修行，这样才能让心有所改变。这个过程要依靠正知正念，还要不散乱地观所缘境。你可以观佛像修寂止、观大圆满，对于任何所缘境，心要一直不散而修，而且应常念不忘，这样坚持下来，修行才会有效果。

勿以散乱懈怠欺自己。”然后我们自己呢，在修行过程当中呀，懈怠、散乱也是自己的过失啊，贪心是个过失，嗔心是个过失，然后散乱、懈怠也是自己的过失。所以作为修行人来讲的话，不要以散乱懈怠来欺骗自己。就说散乱是什么？当然上师在注释当中讲了，他说一位大德说所有的散乱都是自己找的，所有的散乱都是自己找的，是这样。其实我们可以避免的，很多散乱，所有散乱都可以避免，但是我们就是说没有去调伏自己的相续的缘故呢，就纵容散乱产生。我们自己的散乱的因素很多啊，平时我们就说瞎逛啊，或者现在有的时候不瞎逛了，就在手机上瞎逛，是这样的。这样呢其实也是一样的，脚没有动，但是其实他的心思已经进去了，这样的话其实已经给自己创造了很多散乱的因缘。当然我们也不是说不要用这些，因为现在就是网络时代嘛，这个也没办法的事情。但是呢，我们其实要通过正法来观察，我自己的身份是求解脱道的人，散乱懈怠呢，是对我解脱的一个大敌。所以既然我们自己决定要解脱的话，要控制好自己的一种状态，不要让它放纵在上面。该用的时候用，或者是在放松的时候用一下，这个没有什么问题。但是呢，如果说沉溺于其中，导致自己的修行受到很大的影响的话，这个就是自己欺骗自己。所以说我们自己呢，就不要以散乱和懈怠来欺骗自己。每天我们自己的心识呢，要在闻、思、修佛法上面尽量多地投入时间。时间上呢，家庭的事情该做的认真做，那我们再来讲这个问题。但是呢，就修行这个来讲，的确是非常重要的，不要因为其他散乱懈怠，然后去欺骗了自己，让自己没办法修行佛法。这个时间很快就过了，一晃就过了，然后一个月不知不觉就过了，一年是这样的，然后几十年慢慢慢慢，也就是不注意当中，每天都散乱一点，每天懈怠一点，逐渐逐渐就在这个当中，我们自己的时间就没有了。没有之后，善根它不会平白出生的，对不对？善根不会平白出生，是这样。