问精进的本体是什么？为什么一阵猛冲式的用功不等于精进，长期不紧不松的用功才是？

你说的情形，讲课的人几乎原话讲到过：一章精进讲完，大家都说要好好精进，可冲了一段时间之后又停下来了，动不了了，只觉得好疲倦、好累；原本一天八小时睡眠，一下改成四小时。他说这种外相他也随喜，不否认，但关键还是要善护自心。接着他给出的正解是：修行是不紧不松的，得有一种恒常精进的相，不能像短跑一样一口气冲一百米，然后停在那儿又不动了，这样修行也难成就。真正要培养的是内精进——对正法逐渐产生发自内心的、自然的欢喜心；这种欢喜心生起了，自然而然就有了外精进，自然而然会长期不懈地把时间用在善法上。他还补一句：能时时刻刻忆念善法，这就是正知正念，也就是信心的相、精进的相。所以尺子不在你一天用力多大，而在心里对法的那点欢喜能不能续得住。

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在这些方面简单给大家提个醒，作为一个思路吧，你们可以去参考，要能意识得到这些道理并把它们用起来。这一章讲了精进之后，大家一听就“啊~放下琐事！我一定要好好精进，身也精进、语也精进！”但到了后面，你会发现冲了一段时间之后又停下来了，动不了了，觉得“好疲倦哪、好累哦”。（前面）一天8个小时睡眠一下改成一天4个小时，开始挤时间精进用功，这些外相我都很随喜，我不是否认这些外相，这种精进让人觉得很难得，但关键还是要善护自心。 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 修行是不紧不松的，得有一种恒常精进的相。不能说冲冲冲，像短跑一样“哗”冲了100米，“哐”，停那儿了又不动了——这样的话，修行也难成就的。主要培养的还是内精进——要对正法逐渐产生一种发自内心的、自然的欢喜心——这个才最重要。这种欢喜心生起了，你自然而然就有了外精进，自然而然就会长期不懈地早起晚睡，所有的时间都用在善法上。就像喜欢喝酒的人有酒瘾一样的：你每天都惦记着善法，它是你心里很重要的一部分，你时时刻刻都惦记着。换一句话来讲，这其实就是正知正念，因为你时时刻刻惦记着善法、惦记着修法、惦记着善念、惦记着怎么样把生活转为道用——都是跟法挂钩的！这就是精进，这已经是精进。因为心里面非常的向往、非常的喜欢，有一种兴趣出现了。 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 换一个角度说，能够时时刻刻忆念善法，这就是正知正念哦。所以这一个有了，全部都有了，它有非常殊胜的意义，因为，这就是正确的信心的相、精进的相。 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导

讲记里那段更实在。华智仁波切的教言说，不管在何时何地，一定要做到饮食适量、睡眠适度、孜孜不倦、持之以恒地精进修行，就像弯弓射箭一般不紧不松，不是一会儿紧一会儿松。讲记随即举反例：明天考试今晚就熬夜，考完把法本扔到一百公尺以外一直睡到第二天下午；若只是这样空闲性、偶尔性地修法，那不论闻思还是修行，都不会有任何成就。同一堂课后面还说，听完这堂课明天可能很多人会早起发愿精进，也许一个礼拜后又倒下了，这样不行，不能偶尔性地精进，要长期性地精进。随堂辅导逐句解释这段时，把"孜孜不倦、持之以恒"讲成一种恒常心，说修行人大部分就欠缺恒常心，一段时间的精进谁都能做到，缺的正是恒常精进；讲到"不紧不松"时另引弹琵琶的公案，说不紧不松的琴弦弹出来的音乐最好听；讲到违品时转述讲记那句，有空时修、不空就不修，偶尔修一下，这样永远修不成任何一个法。可见这里区分的不是努力与不努力，而是忽紧忽松与长期均匀。也要说明：这几句谈的是修学与作息的松紧调整，睡多少、怎么安排，仍要按自己的身体状况和现实责任来定。

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因此，我们不管在何时何地，一定要做到饮食适量、睡眠适度、孜孜不倦、持之以恒地精进修行，就像弯弓射箭一般要不紧不松，不是一会儿紧一会儿松。有些人明天考试了，今晚就熬夜不睡觉；明天考完试，把法本扔到一百公尺以外，“呼呼呼”一直睡到第二天下午。若只是这样空闲性、偶尔性地修法，那不论是闻思还是修行，是不会有任何成就的。 🎓 讲记《大圆满前行讲解109》 · 节选 听了这堂课以后，明天可能很多人会早起，“一定要精进，不精进不行”，但也许一个礼拜后，他们又倒下了。这样是不行的，不能偶尔性地精进，要长期性地精进！ 🎓 讲记《大圆满前行讲解109》 · 节选 孜孜不倦、持之以恒：是说有一种恒常心。恒常心对修行人来讲是特别重要的。修行人大部分就是欠缺恒常心。一段时间的精进谁都能做到，说句实在话，就缺恒常精进！只要恒常精进，不管根基怎么样，肯定是会出成果的！只要你恒常坚持下去，绝对是会出成果的，非常重要——这一段全是窍诀噢！ 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 不紧不松：上师讲“闻法方式”的时候讲到“一张一弛、文武之道”（说疲厌和外散这两个方面实际上也要调心的），里面有个弹琵琶的公案：不紧不松的琴弦弹出来的音乐最好听。同样，不紧不松的修行是走得最快的。太紧了、太松了都会产生一些修行的障碍。所以，要以不紧不松的方式来精进修行（其实，不紧不松是可以用在生活的点点滴滴、方方面面的，要学会调心，一定要注意）。 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 前面这几句全都是窍诀，后面是讲违品。只是空闲性、偶尔性地修法是不会有任何成就的：有空时修，不空就不修；偶尔修一下，大部分也没有修——这样是永远都修不成任何一个法的。所以，要有一个持之以恒的恒常性，这是非常重要的啊！ 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导

还有一层在发心。同一位讲者提醒，用功也会走偏：一种是只在外精进上有现相，内心却太耽著名誉、没放下世法，人就变得越来越虚，像做给别人看，时间长了成了法油子；他特别说明，这种状态里若自己心里还有向道之心，才会觉得特别痛苦、始终尝不到法喜的味道。另一种是以我执的心态发起的精进，旁人看他从不懈怠、很清净的样子，却显得格外自私，好像被一个"我"完全包裹住。他也点明，这些对初学者一般还谈不上，是有一定基础、想继续往前走的人要留意的。对治上他说：有真实菩提心摄持的话，这两类歧途就都能避免；末了一句是要通过闻思了知何为歧途、何为顺缘，经常反观自心、善加调整，不要急，稳步地一个脚印一个脚印踏踏实实往前走。

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甚至借用“精进”行持的诸多善法反而引生傲慢的话，那更属于是一种歧途，是我们在精进过程当中需要远离和注意的。这对初学者来讲不是什么问题。但对于有一定基础并想继续往前走的修行人来说，这个方面可就要注意了。不能只是在外精进上面有现相，并且如果在这个方面太过耽著却又没有完全放下名誉方面的世法，人就会变得越来越虚。真的是这样子的！说得不好听一点，像做给别人看一样。在别人面前显得特别精进，其实内心里面却很空虚，因为你自己也知道其实没有调整到烦恼。而且，这种外相上的精进时间长了之后，如果变成法油子一样的状态，这一辈子也就这么过去了。如果自己心里还有向道之心，你就会觉得特别痛苦，心里始终会觉得没有跟法完全相融，始终尝不到法喜的味道，很痛苦。只能是借用外相的这些精进，患得患失地在心里想“我能不能成就啊？”——连自己都不敢说。什么原因导致的呢？以对正法的真挚信心而精进的希求之力还没有生起。 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 另外还有一种情况也需要分析：那就是以“我执”的心态发起的精进。这种人也想修有所成，但我执心却特别重。从旁观者的角度去看，总觉得这个人那么精进，从来不懈怠、从来不看电视、也没有散乱的行为，很清净的样子，最让人疑惑的却是，他怎么就显得这么自私、我执那么强烈？为什么？如果是以我执的自私的发心想获得成就，这种相就会出现。他显现上看起来很清净，也没有什么乱七八糟的东西。但是，你就感觉这个人好像完完全全被一个“我”包裹在里面一样的，就是这种感受。作为大乘行人，修行逐渐增上的时候，这方面也要遣除。真正的精进，还是那句老话“进即喜于善”——但是，除了以信心的状态（精进）之外，我们还要调整发心。任何精进修学、闻思修行的发心都是为了利众。如果没有串习菩提心，精进的相就容易落入小乘。 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 有真实菩提心摄持的话，刚才所说的两类歧途就都能避免，这个是非常重要的，否则这一生的修行（就是歧途）：这个人修得那么“精进”——我慢如高山；这个人修得那么“精进”——傲慢得碰都碰不得，离他八尺远都能把他给惹着的感觉，这个就很可惜了，非常遗憾。 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 不是所有的人都能精进起来。一旦精进了，如果走入歧途，就更加觉得可惜。所以说要自己善护自心——这就要通过闻思的力量了知何为歧途、何为顺缘，要经常反观自心、善加调整自心，不要急，善加调整自心。稳步的，一个脚印一个脚印、踏踏实实往前走，这就是好修行人了。 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导

把线索理一下：精进的本体在这段讲解里落在内精进——对正法发自内心的欢喜心，它生起了外精进自然跟上；而忽紧忽松的猛修，讲记直说是空闲性、偶尔性地修法，不会有任何成就，随堂辅导承接这句展开，对治就是弯弓射箭般不紧不松、孜孜不倦持之以恒的恒常心；再往里一层，还要看发心里有没有名誉心与我执，讲者说有真实菩提心摄持就能避开这两类歧途。回到最初的问题：撑不住了不必急着判自己懈怠，先把作息和功课的幅度调到能长期维持，把心里对法的那点欢喜养起来，这正是这几段共同指出的方向，也就是那句"不要急"的意思。至于修行进境快慢如何衡量、上中下三等精进各自的判准，这批材料没有展开，可以另开一次来读。

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因此，我们不管在何时何地，一定要做到饮食适量、睡眠适度、孜孜不倦、持之以恒地精进修行，就像弯弓射箭一般要不紧不松，不是一会儿紧一会儿松。有些人明天考试了，今晚就熬夜不睡觉；明天考完试，把法本扔到一百公尺以外，“呼呼呼”一直睡到第二天下午。若只是这样空闲性、偶尔性地修法，那不论是闻思还是修行，是不会有任何成就的。 🎓 讲记《大圆满前行讲解109》 · 节选 前面这几句全都是窍诀，后面是讲违品。只是空闲性、偶尔性地修法是不会有任何成就的：有空时修，不空就不修；偶尔修一下，大部分也没有修——这样是永远都修不成任何一个法的。所以，要有一个持之以恒的恒常性，这是非常重要的啊！ 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 修行是不紧不松的，得有一种恒常精进的相。不能说冲冲冲，像短跑一样“哗”冲了100米，“哐”，停那儿了又不动了——这样的话，修行也难成就的。主要培养的还是内精进——要对正法逐渐产生一种发自内心的、自然的欢喜心——这个才最重要。这种欢喜心生起了，你自然而然就有了外精进，自然而然就会长期不懈地早起晚睡，所有的时间都用在善法上。就像喜欢喝酒的人有酒瘾一样的：你每天都惦记着善法，它是你心里很重要的一部分，你时时刻刻都惦记着。换一句话来讲，这其实就是正知正念，因为你时时刻刻惦记着善法、惦记着修法、惦记着善念、惦记着怎么样把生活转为道用——都是跟法挂钩的！这就是精进，这已经是精进。因为心里面非常的向往、非常的喜欢，有一种兴趣出现了。 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 不是所有的人都能精进起来。一旦精进了，如果走入歧途，就更加觉得可惜。所以说要自己善护自心——这就要通过闻思的力量了知何为歧途、何为顺缘，要经常反观自心、善加调整自心，不要急，善加调整自心。稳步的，一个脚印一个脚印、踏踏实实往前走，这就是好修行人了。 🎓 讲记《大圆满前行 第109课 智诚堪布》 · 节选法师辅导