问九住心的九个次第分别是什么，每一步各要做什么、靠什么力量成办？

2、相续住：如果这般安住也刹那安住不了而动摇于其他状态，则不要从前面所缘相续中散动而以正念护持相续，尽可能安住。

答：你所提到的唐卡称为“调象图”，它以大象、驯象师、猴子等比喻，形象地表示了次第调心的九个阶段：内住、续住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。

那么这个系缘的所缘是什么呢？这个所缘有很多不同的境。有些讲禅定的教言说，在面前放一个木块或者石块，然后自己的心就专注在这个木块或石块上面不移动、不散乱，这就是系缘。有些说，石块、木块也可以，但是如果一方面修持禅定、一方面要生起功德的话，就在面前放一尊非常精美的释迦牟尼佛佛像，这样一方面可以把我们的分别心专注在佛像上面，有令自己的心安住的功能，另一方面，缘佛像本身就是生起善根的因。实际上从生起寂止或者系缘一处的侧面来讲，两种方法都是一样的，但是从能不能生起增上的功德来说，缘佛像的功德更大一点。这就是系缘，我们修禅定时首先要系心一处，系心在一个所缘境上面，这叫作系缘也叫作安住，这是第一步。

　　云何名为九种心住。谓有苾刍令心内住等住。安住近住。调顺寂静最极寂静。专注一趣。及以等持。如是名为九种心住。云何内住。谓从外一切所缘境界。摄录其心系在于内令不散乱。此则最初系缚其心。令住于内不外散乱。故名内住。云何等住。谓即最初所系缚心。其性粗动未能令其等住遍住故。次即于此所缘境界。以相续方便澄净方便。挫令微细遍摄令住。故名等住。云何安住。谓若此心虽复如是内住等住。然由失念于外散乱。复还摄录安置内境。故名安住。云何近住。谓彼先应如是如是亲近念住。由此念故数数作意内住其心。不令此心远住于外。故名近住。云何调顺。谓种种相令心散乱。所谓色声香味触相。及贪嗔痴男女等相故。彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故。于彼诸相折挫其心不令流散。故名调顺。云何寂静。谓有种种欲恚害等诸恶寻思贪欲盖等诸随烦恼。令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故。于诸寻思及随烦恼。止息其心不令流散。故名寂静。云何名为最极寂静。谓失念故即彼二种暂现行时。随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受。寻即断灭除遣变吐。是故名为最极寂静。云何名为专注一趣。谓有加行有功用。无缺无间三摩地相续而住。是故名为专注一趣。云何等持。谓数修数习数多修习为因缘故。得无加行无功用任运转道。由是因缘不由加行不由功用。心三摩地任运相续无散乱转。故名等持。当知此中由六种力。方能成办九种心住。一听闻力。二思惟力。三忆念力。四正知力。五精进力。六串习力。初由听闻思惟二力。数闻数思增上力故。最初令心于内境住。及即于此相续方便澄净方便等遍安住。如是于内系缚心已。由忆念力数数作意。摄录其心令不散乱安住近住。从此已后由正知力调息其心。于其诸相诸恶寻思诸随烦恼不令流散调顺寂静。由精进力设彼二种暂现行时能不忍受。寻即断灭除遣变吐。最极寂静专注一趣。由串习力等持成满。即于如是九种心住。当知复有四种作意。一力励运转作意。二有间缺运转作意。三无间缺运转作意。四无功用运转作意。于内住等住中。有力励运转作意。于安住近住。调顺寂静。最极寂静中。有有间缺运转作意。于专注一趣中。有无间缺运转作意。于等持中。有无功用运转作意。当知如是四种作意。于九种心住中是奢摩他品。又即如是获得内心奢摩他者。于毗钵舍那勤修习时。复即由是四种作意。方能修习毗钵舍那。故此亦是毗钵舍那品。

3、数数住：假设这般安住也不能持续安住长久而散动于他处，则要迅速知晓我在散动，之后心再度安住于前面的所缘。

关于九种住心方便，经中云“安住、真实住、摄集住、近安住、调伏住、寂静住、寂灭住、一相续、等持或入定。”

如何修行寂止？住心的九种方便：心专注所缘，为安住；护持其相续，为相续住；如果忘失而散乱，则再度安住所缘，为数数住；如是安住越来越增上，心内收于所缘，愈来愈强大，为近住；其后思维等持的功德以欢喜心处于等持中，为调伏；之后观散乱为过患，寂灭不喜三摩地心，为寂静；能止息散乱之因的随烦恼贪心、昏睡、不悦等、嗔恨，为最极寂静；依靠现行，得以安住，是为专注一境；尔后无需以勤作现行，自然得以安住所缘，为等持。

以六力修成九种住心方便。六力：听闻力、思维力、正念力、正知力、精进力、串习力。

凭借听闻教言之力成就安住；以思维力成就相续住；以正念力成就数数住与近住，如果散乱，则收摄，以串习而不散乱；以正知力成就调伏、寂静、最极寂静，由此于正知中，了知欢喜、分别、随烦恼所致散射的过患而不予散射；以精进力成就最极寂静与专注一境，因为断除了出现的细微分别与随烦恼，而不再接受；连续生起沉掉不能障碍的等持之最后住心依靠串习力获得。这些由四种作意位所摄，前两种住心方便时，为励力运转作意；此后五住心，以沉掉间断后不能长久持续护持，是有间缺运转作意；第八住心，如果不舍功用，则沉掉不能中断，能长久护持入座相续，为无间缺运转作意；无勤相续趋入九种住心方便，称为无功用运转作意。获得九种住心，称为欲心一境，由串习其境界，使身心自在堪能，生起具安乐的轻安。轻安也是初始粗大，次第穷尽其力，如同阴影般极薄的轻安随同不动等持正行产生，称为寂止，随后通过粗相寂相作意，成就一禅正行的等持等世间禅定、无色定。依靠寂止、禅定、无色定的等持而成就真实相之出世间道。

1、安住：自心一缘专注任意一种所缘而安住。

如何修行寂止？住心的九种方便：心专注所缘，为安住；护持其相续，为相续住；如果忘失而散乱，则再度安住所缘，为数数住；如是安住越来越增上，心内收于所缘，愈来愈强大，为近住；其后思维等持的功德以欢喜心处于等持中，为调伏；之后观散乱为过患，寂灭不喜三摩地心，为寂静；能止息散乱之因的随烦恼贪心、昏睡、不悦等、嗔恨，为最极寂静；依靠现行，得以安住，是为专注一境；尔后无需以勤作现行，自然得以安住所缘，为等持。

5、调伏住：之后，心能较前少许安住，则自己见到心向内安住的功德，心想但愿我获得住心等持，欢喜希求等持而使自心调柔，称为调伏住。

6、寂静住：以散动分别未能调伏心而以欢喜等持能调伏。以这般欢喜希求等持使心不同程度安住所缘，但如果因先前散动串习力而散动，则想到这种散动如同夺取等持的盗匪般极其有害。由于见到散动之过失的缘故心想不随它转而精勤于一切功德根本的等持。止息以散动之因不喜等持，即是第六住心寂静。

7、寂灭住：如此精勤，使心较前更好安住，但偶尔贪心不悦意等、沉掉等随烦恼兴起，也如前一样，要想到如果随这些所转，就不能成就等持，所以过患严重，如果没有随它们所转，就能成就神通等殊胜功德之根本的等持，因此尽可能不作意这些恶分别念，应当分别思择或依对治或置之度外来寂灭贪心等，即是寂灭住。

第四步，颂词当中讲“乐住”，九住心当中是第四住心，就是近安住。这个“近”的意思就是接近有安住的状态，叫作近安住。近安住在这个地方叫乐住，讲义当中讲，通过自己精进的对治，之后稍微能够安住了，或者几分钟或者十几、二十分钟，像这样稍稍能够安住，在自己稍稍获得安住的能力时，自己应该进一步精进，不能认为“现在我已经能够安住一会儿了，是不是就可以了”，根本不行。

第五住心就是调伏住。所谓调伏住在颂词当中讲“调厌”，就是把自己的厌烦心压住，不能够有厌烦心。以怎样的方式调伏呢？修第五住心是通过思考安住的功德而来压伏厌烦心。

第六住的名字叫作寂静住，颂词当中叫“息乱“。这里的寂静住和后面的“最寂静住”有相似之处，它们的反体一个是从对治烦恼而言，一个是从对治障碍方面讲。寂静住是息乱，这个“乱”就是散乱的意思，必须要息灭散乱。虽然在各个阶段都有散乱，但是在第六住心的时候，因为自己修行的功德有增上，安住的时间也越来越长，但偶尔会生起散乱心，当自己生起散乱心就要息乱，要把这个散乱息灭下来。息灭下来的方法，主要是思考散乱的过患，前面“调厌”主要是思考安住的功德，这里是思考散乱的过患，两个方面有不同之处。怎样思考呢？知道散乱心就是三摩地的怨敌，平时我们对待怨敌，一分钟都不愿意跟他安住在一起的，像这样的话，三摩地的怨敌——这个散乱一生起来之后，自己马上就要对治掉它，自己通过作意的方式认识到，然后把这个散乱止息，叫作息乱。

第七住是最寂静住，最寂静住的意义就是表现在颂词中的“起灭”两个字上。“或起灭亦尔”的“亦尔”和“息乱”是一样的，主要是思考它的过患。什么起、什么灭？我们在修法的过程当中，会生起种种贪心、忧悔心或者昏沉、掉举等障碍。生起之后，自己要想方设法去息灭它，也是通过想贪心等等的过患——贪心等的过患一旦生起之后，就没有办法安住三摩地了，所以我一定要把贪心等障碍息灭。从另一方面讲，一旦息灭之后就可以现前三摩地，现前了三摩地有很多功德，就可以引发神通，引发神通之后可以到诸佛面前去供养、去求法、求得加持等等，有很多必要性，所以我必须要生起禅定。当有这样一种对治心念时，那么对贪心等烦恼，或者通过对治性的违品将它息灭，或者通过麦彭仁波切讲的置之不理的方式让它息灭，不管它，我认识到它、我不管它，这也是一种对治。这叫作最寂静住，主要是从起灭方面讲的。

4、近住：这样再三串习护持相续，如果能够稍微持续安住，则具慧者极其策励越来越向上心向内收摄于前面作意的所缘，即称为近住。

凭借听闻教言之力成就安住；以思维力成就相续住；以正念力成就数数住与近住，如果散乱，则收摄，以串习而不散乱；以正知力成就调伏、寂静、最极寂静，由此于正知中，了知欢喜、分别、随烦恼所致散射的过患而不予散射；以精进力成就最极寂静与专注一境，因为断除了出现的细微分别与随烦恼，而不再接受；连续生起沉掉不能障碍的等持之最后住心依靠串习力获得。这些由四种作意位所摄，前两种住心方便时，为励力运转作意；此后五住心，以沉掉间断后不能长久持续护持，是有间缺运转作意；第八住心，如果不舍功用，则沉掉不能中断，能长久护持入座相续，为无间缺运转作意；无勤相续趋入九种住心方便，称为无功用运转作意。获得九种住心，称为欲心一境，由串习其境界，使身心自在堪能，生起具安乐的轻安。轻安也是初始粗大，次第穷尽其力，如同阴影般极薄的轻安随同不动等持正行产生，称为寂止，随后通过粗相寂相作意，成就一禅正行的等持等世间禅定、无色定。依靠寂止、禅定、无色定的等持而成就真实相之出世间道。

这个时候虽然安住禅定、安住所缘方面可以随欲安住，但是有一点，必须要精进、勤作的方式才能够制止违品的生起，所以它和第九住心有差别。第九住心也是一种任运自成的方式，但是第八住心的种种障碍必须要精进的方式去对治才不生起，如果稍微懈怠障碍就会生起，但是从安住所缘的角度来讲，是可以任运自成地安住的。这就是专注一趣，是第八住心。

第九住心讲“尔时得无作”“无作”两个字就是讲它的意义，第九住心的名称叫作等持住，也叫作欲心一境，在这个地方就叫作无作。因为自己任运地安住在所缘当中，虽然没有勤作也不会生起违品，贪心、嗔心或者昏沉、掉举都不生起，因此说已经成就了等持，得到了欲心一境。欲心一境到底是什么样的状态？在欲界当中它是最细的心，这上面再修持就得轻安，然后首先得到未到地定，然后再得到一禅、二禅等等，就是这样来的，所以说欲心一境是欲界最细的心。我们知道生起这样的心对修持胜观是非常有帮助的，它是一个引发神通的助缘。

　　奢摩他者。谓于内摄心令住等住安住近住。调顺寂静最极寂静。专注一趣平等摄持。如是九行令心安住。是奢摩他。令住者摄外攀缘内离散乱。最初系心故。等住者。最初系缚粗动心已。即于所缘相续系念。微细渐略故。安住者。或时失念于外驰散。寻复敛摄故。近住者。从初已来为令其心于外不散。亲近念住故。调顺者。从先已来于散乱因色等法中。起过患想增上力故。调伏其心令不流散故。寂静者。于扰动心散乱恶觉随烦恼中深见过患。摄伏其心令不流散故。最极寂静者。或时失念散乱觉等率尔现行。即便制伏令不更起故。专注一趣者。精勤加行无间无缺。相续安住胜三摩地故。平等摄持者。善修习故。不由加行远离功用。定心相续离散乱转故。毗钵舍那者。谓简择诸法最极简择。普遍寻思周审观察。为欲对治粗重相结故。为欲制伏诸颠倒故。令无倒心善安住故。此中诸句依正行所缘境说。或依善巧所缘境说。或依净烦恼所缘境说。简择诸法者。尽所有故。最极简择者。如所有故。普遍寻思者。由有分别作意俱行慧建立诸法相故。周审观察者。委具推求故。

8、有行住：在此之后，精勤持戒者通过勤作串习力自然产生或获得现行的第八住心，依靠勤作策励，则不会被其他分别念中断而安住所缘，称为有行。

　　云何名为九种心住。谓有苾刍令心内住等住。安住近住。调顺寂静最极寂静。专注一趣。及以等持。如是名为九种心住。云何内住。谓从外一切所缘境界。摄录其心系在于内令不散乱。此则最初系缚其心。令住于内不外散乱。故名内住。云何等住。谓即最初所系缚心。其性粗动未能令其等住遍住故。次即于此所缘境界。以相续方便澄净方便。挫令微细遍摄令住。故名等住。云何安住。谓若此心虽复如是内住等住。然由失念于外散乱。复还摄录安置内境。故名安住。云何近住。谓彼先应如是如是亲近念住。由此念故数数作意内住其心。不令此心远住于外。故名近住。云何调顺。谓种种相令心散乱。所谓色声香味触相。及贪嗔痴男女等相故。彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故。于彼诸相折挫其心不令流散。故名调顺。云何寂静。谓有种种欲恚害等诸恶寻思贪欲盖等诸随烦恼。令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故。于诸寻思及随烦恼。止息其心不令流散。故名寂静。云何名为最极寂静。谓失念故即彼二种暂现行时。随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受。寻即断灭除遣变吐。是故名为最极寂静。云何名为专注一趣。谓有加行有功用。无缺无间三摩地相续而住。是故名为专注一趣。云何等持。谓数修数习数多修习为因缘故。得无加行无功用任运转道。由是因缘不由加行不由功用。心三摩地任运相续无散乱转。故名等持。当知此中由六种力。方能成办九种心住。一听闻力。二思惟力。三忆念力。四正知力。五精进力。六串习力。初由听闻思惟二力。数闻数思增上力故。最初令心于内境住。及即于此相续方便澄净方便等遍安住。如是于内系缚心已。由忆念力数数作意。摄录其心令不散乱安住近住。从此已后由正知力调息其心。于其诸相诸恶寻思诸随烦恼不令流散调顺寂静。由精进力设彼二种暂现行时能不忍受。寻即断灭除遣变吐。最极寂静专注一趣。由串习力等持成满。即于如是九种心住。当知复有四种作意。一力励运转作意。二有间缺运转作意。三无间缺运转作意。四无功用运转作意。于内住等住中。有力励运转作意。于安住近住。调顺寂静。最极寂静中。有有间缺运转作意。于专注一趣中。有无间缺运转作意。于等持中。有无功用运转作意。当知如是四种作意。于九种心住中是奢摩他品。又即如是获得内心奢摩他者。于毗钵舍那勤修习时。复即由是四种作意。方能修习毗钵舍那。故此亦是毗钵舍那品。

9、无行住：有行的住心通过串习使相续延长，从而不需要勤作策励心自然安住所缘，任运自成，获得无行，即是最后的第九种住心。

如何修行寂止？住心的九种方便：心专注所缘，为安住；护持其相续，为相续住；如果忘失而散乱，则再度安住所缘，为数数住；如是安住越来越增上，心内收于所缘，愈来愈强大，为近住；其后思维等持的功德以欢喜心处于等持中，为调伏；之后观散乱为过患，寂灭不喜三摩地心，为寂静；能止息散乱之因的随烦恼贪心、昏睡、不悦等、嗔恨，为最极寂静；依靠现行，得以安住，是为专注一境；尔后无需以勤作现行，自然得以安住所缘，为等持。

凭借听闻教言之力成就安住；以思维力成就相续住；以正念力成就数数住与近住，如果散乱，则收摄，以串习而不散乱；以正知力成就调伏、寂静、最极寂静，由此于正知中，了知欢喜、分别、随烦恼所致散射的过患而不予散射；以精进力成就最极寂静与专注一境，因为断除了出现的细微分别与随烦恼，而不再接受；连续生起沉掉不能障碍的等持之最后住心依靠串习力获得。这些由四种作意位所摄，前两种住心方便时，为励力运转作意；此后五住心，以沉掉间断后不能长久持续护持，是有间缺运转作意；第八住心，如果不舍功用，则沉掉不能中断，能长久护持入座相续，为无间缺运转作意；无勤相续趋入九种住心方便，称为无功用运转作意。获得九种住心，称为欲心一境，由串习其境界，使身心自在堪能，生起具安乐的轻安。轻安也是初始粗大，次第穷尽其力，如同阴影般极薄的轻安随同不动等持正行产生，称为寂止，随后通过粗相寂相作意，成就一禅正行的等持等世间禅定、无色定。依靠寂止、禅定、无色定的等持而成就真实相之出世间道。

在观修过程中，我们会发现这颗心确实很麻烦，但没关系，这是人人都会出现的情况。刚开始心总是特别乱，像猴子一样不听话，越想控制它反而越逆反。但只要方法正确，渐渐就能像驯服野马一样将心调伏。我们学过九种住心法：安住、相续住、数数住、近安住、调伏住、寂静住、最寂住、专注一趣住、等持住，照此循序渐进，就会不断进步。前辈教言说过，九种住心法不仅适用于安住修，在观察修、轮番修时也都适用。这种方式对我们修心很有帮助。

这里第一段的内容就是九种住心，九种住心关系到我们如何修持禅定。怎样修持禅定以前讲过很多次，想要修持获得一禅到四禅等这些禅定正行，就必须要通过九住心的方式逐渐生起。九住心的修法实际上是欲界当中的一种修法，是修持欲界心的一种方式，修到最高就得到欲心一境，通过欲心一境修持得轻安，轻安后获得未到地定，最后获得一禅的正行，是这样的次第。因此我们要现前一禅等殊胜禅定，就必须要修持欲界心，九住心就是将我们现在欲界的非常粗大难调的心逐渐寂灭、安住的一种殊胜的次第修法。当然九住心除了《庄严经论》之外，在麦彭仁波切讲的《大幻化网总说光明藏论》当中也有非常详细的宣讲，《菩提道次第广论》当中也宣讲了九住心。

今天我们先讲九种住心法。这个偈颂包括三种住心：安住、相续住、数数住。这几种住心法或寂止法我在其他地方也讲过，好像是在耶鲁还是哪所学校，当时我用人调服大象的图做过介绍，藏传佛教中有很多这种唐卡和修行方法。你们有兴趣可上网找，应该有吧。

第一是安住，即“专心于所缘，莫散彼相续”。指心一缘专注于任何一个所缘，比如佛像、明点或什么都不想安住在空性中。刚开始的这个阶段叫安住。安住是很难的，因为心刹那不停，特别野蛮像狂象一样。十牛图中第一幅是一个牧童在拼命追赶一头黑色的疯牛，但是根本追不到。图中的牛刚开始全身都是黑色，后来渐渐变成白色。心并没有颜色，黑色是比喻最初心没有寂止，变成白色是指经过慢慢调伏后，心最后完全调柔和堪能。

第二步叫相续住。在安住的过程当中，如果心刹那不停，杂念时不时跳出来、妄念纷飞，这时你要发现它，这叫相续住。“莫散彼相续”：心不要散于外境，尽可能用正知正念让相续安住下来。相当于图中牧童已经抓住了穿牛鼻的绳索，但牛还是特别不顺从。

第三个叫数数住，即“散动速认知，复次安住彼”。心不能安住一直在外面散动，你能迅速发现：“哦，现在又跑出去了。”本来想在一个小时内好好坐禅，结果五分钟心就跑出去了。这时就想办法把心叫回来数数地安住。“数数”是指心每隔一会儿就到外面去，然后又一次次地回来安住。在这个过程中如果自己实在是生起厌烦心，中间也可以休息一下。刚开始安住，次数需要多一点，每次安住的时间短一点，这是一个窍诀。这时就像图中的牧童已经用绳索拉住牛，牛一跑开用绳子轻轻一拉就可以拉回来。

第四个叫近住，具有智慧的人让心越来越有进步——“向上”。虽然心一直不能安住，但作为有智慧的修行者，会想办法慢慢让它安住，然后心会越来越有进步、越来越向上。外散的时候就尽量向内收，最后让它在所缘境当中安住，这时心就基本上比较听话了。就像图中的牛不再往外面跑，完全听从牧童的使唤。牧童基本上不用拉绳索，稍微指示一下就可以，牛的颜色也在慢慢变白。

第五个叫调伏住，是指见到心安住的功德。心安住的人有很多功德，心寂静的人特别快乐，无论生病或在生活中遇到特别大的事情，心完全都是调柔的。因为看到安住的功德而特别喜欢等持，使自己的心极其调柔。这时心已经很调柔，就像图中牛跟在牧童后面走着，因为牛已经驯服了，即使没有绳索拴着也特别乖，不会往外跑。

第六个是寂静住。心不安住的过患特别多，心不安住就像盗贼可将我们的善法全部夺走。《入行论》中讲“心意涣散者，危陷惑牙间”，心意涣散的人就像住在烦恼的獠牙间一样特别危险。如果心一直涣散、沉掉而无法控制，就会处于很危险的状态。因为知道心散动的过失，不想随它转，就可以止息散动的因——即不喜欢等持的心，而一定会喜欢寂静、安住，精勤于等持。此时，图中牧童基本上不用鞭子和其他办法管牛，自己去吹笛子、玩耍都比较放心，牛会一直待在那里。

我以前用藏传佛教中驯象的比喻讲过住心法，今天我们用汉传佛教禅宗的方法讲。宋朝有一位禅宗的普明禅师（他的生存年代不是很详细，但在宋朝人写的资料中出现过他画的“牧牛图”或“十牛图”）。这幅图画得很好，用牧童调服牛比喻修行人调服心。今天就对应此图讲住心法。《阿含经》中也有用牧童的比喻讲住心。

第七个叫寂灭住，即“贪心不悦等，兴起当寂灭”。修行者通过不断努力，但仍偶尔会对悦意的对境生贪心，对不悦意的对境生嗔心，如对财物或人产生贪恋心，对敌人产生嗔心等等。在烦恼心起现的时候，如果知道烦恼的严重过失和寂静的功德，就完全可以对治烦恼。这时就像图中的牧童对牛完全放任不管，去睡觉都可以，牛已经特别乖，自然而然能自己找到主人。

凭借听闻教言之力成就安住；以思维力成就相续住；以正念力成就数数住与近住，如果散乱，则收摄，以串习而不散乱；以正知力成就调伏、寂静、最极寂静，由此于正知中，了知欢喜、分别、随烦恼所致散射的过患而不予散射；以精进力成就最极寂静与专注一境，因为断除了出现的细微分别与随烦恼，而不再接受；连续生起沉掉不能障碍的等持之最后住心依靠串习力获得。这些由四种作意位所摄，前两种住心方便时，为励力运转作意；此后五住心，以沉掉间断后不能长久持续护持，是有间缺运转作意；第八住心，如果不舍功用，则沉掉不能中断，能长久护持入座相续，为无间缺运转作意；无勤相续趋入九种住心方便，称为无功用运转作意。获得九种住心，称为欲心一境，由串习其境界，使身心自在堪能，生起具安乐的轻安。轻安也是初始粗大，次第穷尽其力，如同阴影般极薄的轻安随同不动等持正行产生，称为寂止，随后通过粗相寂相作意，成就一禅正行的等持等世间禅定、无色定。依靠寂止、禅定、无色定的等持而成就真实相之出世间道。