问打坐时妄念纷飞该怎么办？寂止与胜观各指什么，两者是什么关系、按什么次第修？

在修持般若的时候，此处所讲的话，可能出现很多的掉举。掉举就是我们心思外散，在打坐的时候、修学的过程当中、抄写的时候、或者在读诵的时候妄念纷飞，这个叫掉举。“举”就是一种往上面走的高举的、亢奋的状态；“掉”就是不安住在一处摆来摆去，这个叫掉。掉举就是我们的分别心比较高举、散来散去的。我们的心一直在外面散乱的话，怎么安住心性呢？当你在想的时候本身就已经脱离了心性了。掉举的时候既没有安住寂止(因为他已经散乱了)，也没有安住胜观(因为当散乱的时候，想的是其他的东西，根本没有想到空性)。像这样的话，出现掉举的时候就会退失，所以我们要安住在无掉举的状态当中，掉举是一种魔业。

我们再看昏睡盖，昏睡盖里面有昏沉和睡眠。还没有睡着叫昏沉，恹恹欲睡的时候，欲睡还没有睡，但是所缘已经不清楚了。当我们听课的时候，似睡非睡的时候，那个时候已经听不清楚在讲什么了；当你打坐的时候，似睡非睡那也已经不知道什么了，当然如果睡着了，那更不知道了。所以昏和睡是两个，昏沉和睡眠这两个都是障碍。当然昏睡主要是针对修寂止讲的，修寂止的时候昏睡会产生一种障碍。我们在修般若波罗蜜多的时候，你处于昏睡状态，那你的般若在哪里？根本没有了；睡着了，你的般若在哪里？虽然本性是般若，但现在已经偏离了。这种没有安住在般若的状态当然是一种障碍，所以昏睡（昏沉和睡眠）一定是障碍。

我们有幸听闻到善知识教言，知道了自己在漫长轮回中曾如是地抱持着愚行，而饱受痛苦，这一切应足够引生厌离心了。从现在始，我们应当追随诸佛菩萨，一反往昔执著自我的愚行，将自我执见彻底舍弃，完全投入到利益众生的菩提大道中。往昔我们的作为只有给自他带来苦难，现在觉悟到这点，应发愿从当下开始，努力修习利他善法，为他人尽力作一些有意义的事。在有生之年，应时刻牢记圣者教诲，克服散乱放逸恶习，恒持正知正念、修习静虑波罗蜜多。在此中，首先得奋力克服昏沉、睡眠等障碍。大家知道，修习禅定时，必须制服：昏沉、掉举、贪欲、疑惑、嗔悔五种障碍。如果能克服这五种无明烦恼，自心即可远离散乱，恒时安住于禅定中，这些内容在《大智度论》、《瑜伽师地论》等大乘论著中，有详细的介绍。佛经中说：“分别大无明，堕入恶趣因，若住无念定，无垢如虚空。”若能远离昏沉等分别无明，安住于无有任何妄念分别执著之禅定中，如同无垢虚空的大智慧境界一定可以现前，这便是寂止与胜观二者具足的静虑波罗蜜多，也是每一个修行人应努力希求的目标。

从暂时的意义上来讲，世间高校、企业所提倡的禅修是非常有意义的。它能够帮助我们提高免疫力、记忆力、创造力，对健康、事业都有积极的帮助，希望大家能多多禅修。但我们要想从生死轮回当中获得解脱、涅槃，禅修就一定要与“无我”和“空性”的智慧挂钩。因此，佛教的禅修非常强调“寂止”和“胜观”，也就是“奢摩他”和“毗婆舍那”。

寂止指的是不被分别妄念所干扰，让心安住下来；胜观指的是了解这个“心”到底是什么样子，换句话说，就是认识心的本来面目。如果没有认识心的本来面目，只是让心安住，我们只能借由禅修暂时转生到天界，但这依然和凡夫一样，没有脱离轮回。所以，禅修一定要以空性、无我的智慧摄持。

佛法当中不共的禅定，就是止观双运。止是寂止，即共同的禅定，安住一心，能够一心不乱。观是胜观，属于无我空性。小乘当中的止观，止是寂止，观就是人无空性的胜观；大乘当中的观，就是人无我空性和法无我空性，是远离一切戏论真实的空性正见。

比如外道修持寂止，只是把自己的心静下来，就像现在有些人修瑜伽或者静坐，只是放松自己的身心，觉得很舒服，没有额外的东西。外道的寂止，就是让自己的心不产生粗大的分别念，安住在寂止当中，比如四禅、四无色等等，就是一般的寂止，没有胜观。如果只有寂止，没有胜观，可以压伏粗大的烦恼，但是没办法彻底摧毁烦恼。

反过来讲，如果只有胜观的见解，比如现在我们抉择人无我和法无我的空性，已经知道了五蕴上无我、万法都是离戏的空性，这就是有胜观的见。如果有了胜观的见，没有寂止，而是以散乱的心摄受，无法安住，胜观见的力量无法发挥。虽然有见解，那又怎么样呢？没有办法深入。而令它深入，让胜观如如不动，安住的时间越长，发挥的作用越大，越能趣入到胜观的真实见当中，所以如果只有胜观没有寂止，也无法成立解脱道，这叫止观不双运。

如果是止观双运，既有寂止又有胜观，用寂止去摄受胜观。寂止是一心不乱，能长时间地置心一处，现在就把它的一处安住在胜观上面。我的人无我空性、法无我空性的胜观见已经抉择好了，寂止也修好了，用我得到的寂止能力安住于胜观见解，令其不散乱，然后一直安住在胜观见解，一两个小时，或者几天、几个月。力量越来越强大，胜观的力量就发挥出来了，然后就可以慢慢地去调伏烦恼、摧毁烦恼，通过总相的方式转为自相，现证空性。

佛法当中大乘的不共禅定，一定是止观双运的静虑，否则无法到达彼岸，所以应当了知修持止观双运的道理。在学习的时候，一般来讲先学习胜观见解，然后修寂止，再用寂止去摄受胜观，就可以真实地实修。在佛法当中，寂止很重要，胜观也是非常重要。止观应该是无二的，双运有的地方翻译成双融，意思就是一味、无二，止观双运就是止观无二、止观一味、止观一体。

修法：依经中说“生起欲乐、勤奋、发起精进、持心、真实安住”五句来修：1、欲乐，是精进之根本，其余四者是精进的自性。也就是说，对于未生起的不善法令其不生、已生起的不善法要予以断除、未生的善法要生起、已生的善法要增长有欲求的信解。2、依靠欲乐而修寂止胜观瑜伽，即是勤奋或勤作。如是修止观时，有时出现寂止的同品粗重沉陷与昏聩，有时出现胜观的同品粗重掉举与散乱，有时无有昏沉、掉举处于平常状态，不管出现什么，要以正念正知认识到，之后如应作意寂止相、高昂相、等舍相三相，称为修有三相。3、行三相是所谓“发起精进”之义。4、以三相而持心，如果无有沉陷、掉举而处于正常状态，就不动摇真实安住在那种境界中。具体而言，如果心向内沉陷或睡眠、昏聩，则作意如来菩萨的功德或等持的功德等，作意高昂相而从沉陷中唤起。如果心散射于欲妙或外界事物而掉举散动，则思维轮回的过患与散乱的过失消除掉举之心，向内作意寂止相能止息心流散于对境。如果心远离了沉掉，则接着作意等舍相，平等安住于那种境界，不要再行其余对治。如此以三相持心，以寂止相从掉举中持心，以高昂或胜观相从昏沉中持心，以等舍相远离沉掉于那种境界中持心。精进是指精勤于三相，三相是持心的方便。5、以这种方便再三持心使之堪能，从而不加勤作自然安住，即是真实住。对于五句经，虽然有其他讲法，但这里是依照安慧论师的《注释》解说的。这五种阶段的一切正断，决定称为能断除违品的对治。

我们有幸听闻到善知识教言，知道了自己在漫长轮回中曾如是地抱持着愚行，而饱受痛苦，这一切应足够引生厌离心了。从现在始，我们应当追随诸佛菩萨，一反往昔执著自我的愚行，将自我执见彻底舍弃，完全投入到利益众生的菩提大道中。往昔我们的作为只有给自他带来苦难，现在觉悟到这点，应发愿从当下开始，努力修习利他善法，为他人尽力作一些有意义的事。在有生之年，应时刻牢记圣者教诲，克服散乱放逸恶习，恒持正知正念、修习静虑波罗蜜多。在此中，首先得奋力克服昏沉、睡眠等障碍。大家知道，修习禅定时，必须制服：昏沉、掉举、贪欲、疑惑、嗔悔五种障碍。如果能克服这五种无明烦恼，自心即可远离散乱，恒时安住于禅定中，这些内容在《大智度论》、《瑜伽师地论》等大乘论著中，有详细的介绍。佛经中说：“分别大无明，堕入恶趣因，若住无念定，无垢如虚空。”若能远离昏沉等分别无明，安住于无有任何妄念分别执著之禅定中，如同无垢虚空的大智慧境界一定可以现前，这便是寂止与胜观二者具足的静虑波罗蜜多，也是每一个修行人应努力希求的目标。