问念经念咒不懂意思，有没有用？懂与不懂差在哪？要不要先学懂再念？

尤其是汉传佛教中的各个寺院，一早起来就开始念经，对早课非常重视。法达的意思是说：如果真的按祖师所说，只重视经意就可以了，念经不重要的话，那我以后就不念经了。

师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。

六祖大师的意思是：其实念经是好事，又有什么过失呢？不但没有过失，还有极大的功德。

这个世间有佛号的声音，可以说是整个人类的一种福分。如果在十字路口放一个念佛机，让很多人听到念佛的声音，表面上看好像没什么了不起的，但实际上却有很大的意义。在汉地某些寺院或者旅游景点，个别有心人经常放佛号和佛乐，很多游客虽然没有信心，但听到后也在阿赖耶中播下了解脱的种子。

麦彭仁波切的教言中讲，如果你不懂生起次第和圆满次第的修法，那么选择一个前辈大德所造的真实语的课诵每天念诵，你的人生也有意义。

又说偈颂：你的名字叫法达，应该通达一切佛法，而且你非常精进，从七岁到现在，不间断、不休息地诵《法华经》，但看起来你对佛法只是耽著词句，空在口头念诵，这样就很难通达经的意义。（此处既有呵斥的意思，也有赞叹的意思。其实我们现在有时念诵，也只是随着声音口头上诵，并没有思维法义。“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”，在《费闲歌》里也这样讲过。）如果你明心见性，通达了佛经的意义，这才叫做真正的菩萨。

师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。

我们内道中修行精进波罗蜜，依靠自心对善法的强烈意乐，能成就很大的善根功德。但很多学佛人并不知道这点，不知以各种闻思修方便法增强自己对善法的信心意乐，只是去修行表面上的佛事，磕大头、念诵、转绕塔寺……当然，这些不具足真实意乐的身口形象善法，功德肯定有，如《法华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，类似的教证有许多，但这种身口善业与心中具足坚固善妙意乐的修行比起来，功德相差之远难以估计。《法句经》中说：“虽多诵经，不解何益”；明朝憨山大师的《费闲歌》里更是很明了地说明了这点，“诵经容易解经难，口诵不解总是闲”。修行人不知修心，身口善行无论多精勤，也是白费力气，没有很大的意义。我们要修持精进波罗蜜，成就一切善法，必须要从内心对善法生起猛厉欢喜，这样才是真实的精进，而生起这种意乐，需要真实地闻思等多种方便法。

我们内道中修行精进波罗蜜，依靠自心对善法的强烈意乐，能成就很大的善根功德。但很多学佛人并不知道这点，不知以各种闻思修方便法增强自己对善法的信心意乐，只是去修行表面上的佛事，磕大头、念诵、转绕塔寺……当然，这些不具足真实意乐的身口形象善法，功德肯定有，如《法华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，类似的教证有许多，但这种身口善业与心中具足坚固善妙意乐的修行比起来，功德相差之远难以估计。《法句经》中说：“虽多诵经，不解何益”；明朝憨山大师的《费闲歌》里更是很明了地说明了这点，“诵经容易解经难，口诵不解总是闲”。修行人不知修心，身口善行无论多精勤，也是白费力气，没有很大的意义。我们要修持精进波罗蜜，成就一切善法，必须要从内心对善法生起猛厉欢喜，这样才是真实的精进，而生起这种意乐，需要真实地闻思等多种方便法。

一时不懂不要紧，以后慢慢就懂了。以前我在出家之前，在昭觉寺和很多师父念上师供、念五字真言，根本不知道念什么，只觉得声音好听、很热闹，意思一个也不知道，就跟着念，摇着铙钹也在念。但是后来出家之后学了很多东西，再一看，里面有好多好多好东西，好像都是和修行有关的、和调心有关的，这些都有，是这样。

这样一说，大家可能都有点害怕：“如果除了心专注的功德以外，念诵心咒、长期苦行没有意义的话，那我以前岂不是白修了？”这也不是。虽然颂词里说“佛说彼无益”，憨山大师说“喊破喉咙也枉然”，但实际上，这是对功德的微弱以否定形式来说明的。比如有些人的胆子特别小，我们就说他“没有胆子”，有些人的财力比较薄弱，我们就说他“跟乞丐一样，没有一分钱”。所以，这里的“佛说彼无益”，大家一定要弄清楚，就是说身体和语言的功德与心的功德比起来，身语的功德比较微弱。如果没有这样理解，有些人就会认为，这与佛经中说的以散乱心“一称南无佛，皆共成佛道”完全相违了。

“佛说彼无益”，无益的意思怎么理解？并不是说完全没有一点功德利益。《妙法莲花经》和其它经典中讲过：只要看一眼佛像，随口念一声南无佛，和佛结缘之后，解脱种子已经种在自相续中，迟早会生根发芽。无论在佛堂供一朵花、磕一个头、看一眼佛像，乃至于合下掌、鞠下躬、点下头，这些都“皆当成佛道”，最终依此都会成佛，所以，这些功德利益是非常大的。

所以说，刚开始你不懂不要紧，反正你念下去就行了。就磕头，你不知道怎么观想、观想不好不要紧，你磕下去就行了，是这样的，你只要一直磕就行。反正你这个时间当中没有去杀生、偷盗、邪淫，你在修行，你这个就对了，是这样的。所以说从这方面讲呢，这个也是对我们心成熟的一个过程，是这样。所以我们也不要给自己的要求太高，给自己压力太大：“哎，怎么办呢？我修不了了，质量不高，师父会批评呢。”这个没必要。

听到这里，一些人可能有些紧张：“我们闻思不够，心的专注力也不够，念诵修观时，观不住本尊身像坛城等，更观不了法性……这里说无有功德，那我们怎么办呢？”不用担心，此处的“佛说彼无益”，并不是说没有一点功德，而是微小之意，如同《定解宝灯论》中否定声闻缘觉没有证悟法无我一样——“是故劣用否定词”。因为心散乱之念诵苦行的功德，相对具足专注心的念诵功德相差甚远，故用了否定词。这里所说的“佛说彼无益”，大家一定要理解清楚，要不然有些人可能产生疑问：别的经中说以散乱心“一称南无佛，皆共成佛道”，与这里岂不是相违？还有华杰施主久远劫前为小虫时，被水冲着绕了佛塔，以此因后来也证了罗汉果，与这里也相违……有些人不理解佛应机说法，循循诱导的意义，也可能因此生邪见。我们学习佛法，一定要对佛有坚定信心，然后也需要对佛法有较全面的了解，能理解佛针对不同根基而有不同的宣说。对初入佛门者来说，无法做到心意高度专注，能念一句佛号、心咒、绕一次坛城等都有很大功德，以这些功德资粮的积累，自心渐渐清净，能够专注，此时一刹那能圆满更不可思议的大资粮。因此，我们绝不可看到这里说没有利益就放弃，那本书上说功德很大，又去修……颠来倒去，心神无主，这样肯定无法顺利地得到真实的修法功德。

合起来的意思是，手持珍宝与莲花的圣尊，祈祷您赐予一切诸佛菩萨身语意的加持、功德与悉地。观世音菩萨通常手持珍宝与莲花，珍宝与莲花就是观世音菩萨的手帜，实际上，观世音菩萨就是以其手帜而得名。

还有《普贤行愿品》，我们有时用藏文念，有时就用汉文念。这样做，一方面是在上师如意宝面前请示过，一方面我们也分析过，应该没有什么差别。其实这和翻译的道理是一样的。从印度梵语翻成藏文时，有些咒语是不译的，直接取它的声音；而有些就要翻译出意义来，有两种情况。

接下来七位如来异口同声说了这个咒语。咒语的传承刚才已经念了，此处也有藏文注音的脚注。义净法师翻译的这个咒语，是唐代的念法，而我们念药师咒是按照藏文的发音来念的，以前我让发心人员按照藏文发音做了注音，有些发音稍微有一点点差别，但问题不大，大家可以这样念，只要心清净就可以了。

曾经有个人把“嗡玛呢巴美吽”念成了“嗡玛呢巴美牛”，后来有人听到她念错了就去纠正。之前那人念的时候，连所有的花草树木都在念，但被纠正过后，花草树木都没有声音了。此人才悟出，原来只要心清净，怎么念都没有差别。藏地也有个修行人，把“嗡班匝格勒格拉雅吽啪的”错念成“嗡班匝几勒几拉雅吽啪的”，另外一个人觉得需要更正，但也如前一样变得没有威力了，后来还是要求对方用他自己的念法来念。所以，两种读音差距不大是可以的，但是对差别比较大的，最好还是尽量更正。

关于咒语的读法，汉语音译和梵语的发音有所不同，但只要总体能对应上即可，想要统一发音是不太现实的。在学习咒语时，我们不必强求发音完全一致，也没有必要改变自己的发音。

师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。

释迦牟尼佛心咒的功德，在下面会讲。我们平时念佛号、诵咒语时，应该想到佛陀因地时为众生如何发愿，这些经历要一幕一幕浮现在眼前；或者思维念一遍佛号的功德如何，念一遍佛号的利益如何；或者把心专注于所观想的释迦牟尼佛身相上，这样一边观想一边念诵。

刚接触佛学嘛，像这样的话，每天念经心不能静，也是一个很正常的事情。除了极少数根基很高的修行者之外，念经心能静下来的并不多。但是，我们每天念的时候尽量专注，慢慢地，这其实也是一个训练的过程，训练让我们的心安静下来的过程。所以只要每天念经的时候都能够提醒自己一定要专注，专注到每一个字、每一句，这样的话，其实我们把心思专注在经文上面，就没有办法散乱了，就没有办法去想其他的了。所以说，我们也把这作为一个训练我们的心静下来的方式。

然后，最好自己在上师三宝面前发个愿：每天我要念的经，就每天必须念一次。如果今天太忙了念不了，明天我一定要把它补上；或者明天很忙可能没有时间念，我今天晚上有空就提前念了也行。反正要保证每天自己发愿的这个经一定要完成。在上师面前发个愿，请上师加持，这样的话我们就可以把每天的念诵坚持下来。很多学佛的道友每天都有自己的功课，每天都可以坚持下来。他们都可以坚持，我们也可以坚持，所以这主要是看自己的决心和毅力。至于心不静，我们就可以每天在念经的过程当中训练，时间长了就可以静下来了。

那么有道友说：“那我不知道什么意思，怎么办？”你就想《普贤行愿品》当中的普贤菩萨他老人家怎么发愿的，我今天就怎么发愿。虽然说我不知道《普贤行愿品》讲的什么意思，但是我现在就念这个经文，文殊菩萨、普贤菩萨两位老人家怎么在发愿的、怎么在回向的，我通过念这个经文，我就是这样回向。你要这样想，好吧？这样想就可以了。哪怕你念的时候不懂意思，但是你就想：“反正我现在念这个《普贤行愿品》，我就是跟普贤菩萨、文殊菩萨一模一样地回向。”那么这就获得这个功德。

但有人因为误解上面的教证，所以他们经常引用此教证来强调念佛，同时也贬抑甚至舍弃其他法门。他们认为，只要念佛就能往生极乐世界，所以不需要闻思教理，也不需要发菩提心。虽然念佛很好，但也不能因此就否定其他法门，更不能认为不需要闻思、不需要发菩提心。佛在《佛说大乘庄严宝王经》等经典中，广泛宣说了观音心咒的功德，再加上藏人对这些经典极为重视，所以很多藏人对念观音心咒有极大信心，但他们并没有认为：因为观音心咒的功德巨大，所以只念这个咒语就可以了，其他法门一概不需要。如果一切众生只以一个法门就可以全部度化，那遍智佛陀也只需要宣说一部经或传讲一个法，而没必要三转法轮或宣说八万四千法门。但事实上，佛陀宣说了浩如烟海的佛法，可见一切法门皆有存在的必要，我们也不能轻易舍弃或诽谤。

佛经中说：“空性寂灭无生法，不知众生漂三有，大悲佛陀以方便，百般理智而摄受。”空性寂灭是无生之法，但不了知这一道理的无边众生始终漂泊于轮回三有之中，大慈大悲的佛陀以悲眼观视，不忍彼等于此中不断流转感觉痛苦，故而依靠各种各样的方便方法、成千上万依理抉择的智慧摄受此等众生。凡夫众生相续中的颠倒分别念非常猖狂，有些人说：“我都坐两天禅了，但昨晚还是梦到我的妈妈……”他以为修行就像吃饭一样容易，但这种想法是非常不合理的，对于烦恼，必须长时间依靠各种各样的观察方法抉择对治，比如背诵、辩论，在闻思方面应该下工夫、花时间，不要产生厌烦心。有些人觉得“背也背不下来、看也看不懂，还是不背了、不看了……”，实际上，虽然不懂，但只要尽心尽力地思维，所花的时间、所下的功夫就决定不会白费，对于自己难得的人身也会问心无愧，否则将时间浪费在无意义的琐事上的确非常可惜，没有任何意义。

这些天有人跑来向我请假，说他们也要向上师如意宝学习，发愿念诵十亿心咒，所以现在要去精进念诵咒语，不再听课了。我觉得他确实很愚笨，不懂取舍，如果再不闻思怎得到解脱！上师如意宝要求我们精进念诵心咒，并不是说一切善法中只有念咒最殊胜，也没有要求你们不听课去念咒，上师对各方面都重视，要求我们从各方面都去努力。尤其现在这种时代，众生善根鲜薄，因此上师对闻思熏习特别重视。前段时间，上师如意宝在课堂上说：“为了听闻佛法，从山下的居士林步行（大约两公里）到大经堂听课，来回七趟的功德与步行到拉萨朝拜的功德没有丝毫差别，如果你们不相信，我可以到中阴法王那里去给你们作证！”对一般修行人来说，虽然念诵非常重要，但是如果没有闻思基础，出离心、菩提心、无二见无法生起来，也不懂得修心窍诀，将会如同麦彭仁波切所说：“不知法性修何者，修俗妄念有何用，如同盲人趋入道。”

六祖大师的意思是：其实念经是好事，又有什么过失呢？不但没有过失，还有极大的功德。

这样一说，大家可能都有点害怕：“如果除了心专注的功德以外，念诵心咒、长期苦行没有意义的话，那我以前岂不是白修了？”这也不是。虽然颂词里说“佛说彼无益”，憨山大师说“喊破喉咙也枉然”，但实际上，这是对功德的微弱以否定形式来说明的。比如有些人的胆子特别小，我们就说他“没有胆子”，有些人的财力比较薄弱，我们就说他“跟乞丐一样，没有一分钱”。所以，这里的“佛说彼无益”，大家一定要弄清楚，就是说身体和语言的功德与心的功德比起来，身语的功德比较微弱。如果没有这样理解，有些人就会认为，这与佛经中说的以散乱心“一称南无佛，皆共成佛道”完全相违了。

所以说，刚开始你不懂不要紧，反正你念下去就行了。就磕头，你不知道怎么观想、观想不好不要紧，你磕下去就行了，是这样的，你只要一直磕就行。反正你这个时间当中没有去杀生、偷盗、邪淫，你在修行，你这个就对了，是这样的。所以说从这方面讲呢，这个也是对我们心成熟的一个过程，是这样。所以我们也不要给自己的要求太高，给自己压力太大：“哎，怎么办呢？我修不了了，质量不高，师父会批评呢。”这个没必要。

刚接触佛学嘛，像这样的话，每天念经心不能静，也是一个很正常的事情。除了极少数根基很高的修行者之外，念经心能静下来的并不多。但是，我们每天念的时候尽量专注，慢慢地，这其实也是一个训练的过程，训练让我们的心安静下来的过程。所以只要每天念经的时候都能够提醒自己一定要专注，专注到每一个字、每一句，这样的话，其实我们把心思专注在经文上面，就没有办法散乱了，就没有办法去想其他的了。所以说，我们也把这作为一个训练我们的心静下来的方式。

曾经有个人把“嗡玛呢巴美吽”念成了“嗡玛呢巴美牛”，后来有人听到她念错了就去纠正。之前那人念的时候，连所有的花草树木都在念，但被纠正过后，花草树木都没有声音了。此人才悟出，原来只要心清净，怎么念都没有差别。藏地也有个修行人，把“嗡班匝格勒格拉雅吽啪的”错念成“嗡班匝几勒几拉雅吽啪的”，另外一个人觉得需要更正，但也如前一样变得没有威力了，后来还是要求对方用他自己的念法来念。所以，两种读音差距不大是可以的，但是对差别比较大的，最好还是尽量更正。

我们内道中修行精进波罗蜜，依靠自心对善法的强烈意乐，能成就很大的善根功德。但很多学佛人并不知道这点，不知以各种闻思修方便法增强自己对善法的信心意乐，只是去修行表面上的佛事，磕大头、念诵、转绕塔寺……当然，这些不具足真实意乐的身口形象善法，功德肯定有，如《法华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，类似的教证有许多，但这种身口善业与心中具足坚固善妙意乐的修行比起来，功德相差之远难以估计。《法句经》中说：“虽多诵经，不解何益”；明朝憨山大师的《费闲歌》里更是很明了地说明了这点，“诵经容易解经难，口诵不解总是闲”。修行人不知修心，身口善行无论多精勤，也是白费力气，没有很大的意义。我们要修持精进波罗蜜，成就一切善法，必须要从内心对善法生起猛厉欢喜，这样才是真实的精进，而生起这种意乐，需要真实地闻思等多种方便法。