问关爱家人与执著，怎样辨别？

可以先看关爱这一边被怎么描述。讲慈心时用的正面例子恰恰就是父母养育幼儿：全然不顾孩子的颠倒行为、脾气不好，也不顾自己的艰辛劳累，只要能让他平平安安、快快乐乐，就想方设法去做，这是父母唯一的目标。接着这个比喻被推得更远：即使遇到刚强难化的人，我们对他好、他反而恶言相向、百般侮辱，也仍要像母亲疼爱孩子那样，竭尽全力令他今生来世获得安乐。慈心的定义就落在这里——以一切众生为对境，让他们获得快乐；讲记还引《本事经》说，即使只对一个有情修慈，福德也无量无边。照这个描述，关爱的落点始终在对方是否安乐，而且不拿对方的回应做条件。你说的"他不照我的意思做我就难受"，难受的对象其实已经换成了我的意愿有没有被满足，这就是可以自己觉察的一个分界。

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🟢 有据陈述

了解这一点，对我们修菩提心特别关键。倘若遇到刚强难化的众生，我们对他特别好，他不但不领情，反而还恶言相向、百般侮辱，此时我们也要义无反顾，像母亲疼爱孩子那样，身语意要竭尽全力，用各种方便令他今生来世获得安乐。 🎓 讲记《大圆满前行讲解093》 · 节选 舍无量心修到量之后，接着再修慈无量心――将一切众生平等作为大慈心的对境，之后要像父母养育小孩一样对待。父母亲哺育幼儿时，全然不顾孩子的颠倒行为、脾气不好，也不顾自己的艰辛劳累，只要能让他平平安安、快快乐乐、舒舒服服，就会想方设法去做，这是父母唯一的目标。 🎓 讲记《大圆满前行讲解093》 · 节选 《本事经》中曾讲过，仅仅对于一个有情，若能修持慈心，福德也是无量无边，更何况是一切众生了？在这里，慈无量心的对境就是一切众生，让一切众生获得快乐，是慈无量心的定义。这一点，每个人在修行过程中，要反反复复地思维。 🎓 讲记《大圆满前行讲解093》 · 节选

另一位讲者在讲舍无量心时处理的正是你说的"混在一起"。他的说法是：我们不是否认亲情，问题在于对亲人和怨敌的态度"太过于偏袒、严重倾斜"，倾斜过重，修心就达不到标准。对治办法是观想今生的亲人在过去生中也曾是怨敌、也伤害过我，用这个事实把过度贪执打击一下——因为对亲人过度贪爱时，对方给我的伤害我们反而容易忽略。他还特意补了两句防止误解：修行的原理并不是修了舍无量心就把亲人当陌路人、变得冷漠，把修大乘的人修成砖头；原理只是"过于倾斜就要平衡"，观修之后基本的亲情肯定不会泯灭，因为后面的修行还要用到这份愿意饶益的心。所以要辨别的不是"有没有爱"，而是这份心里偏袒和索求的成分有多重。这里说的是修心时的观修方法，不是让谁疏远家人或减少现实中该负的责任。

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🟢 有据陈述

对于亲人要反过来想。因为对亲人过度贪爱，他对我做的很多伤害我们有可能忽略了。把这关系链拉长：今生中的父母、亲友，在过去生中也曾转生为我的怨敌，也伤害过我，而现在转生为我的亲友。把对亲友的过度贪执通过观想这事实来打击一下，不要过度贪执。 🎓 讲记《大圆满前行 第92课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 思想、情绪一旦走上极端，就看不到真实情况。我们不是否认亲情，亲情下面还要用到：一切众生都是我的父母——打的还是亲情牌。因为亲情是天然的亲近感，愿意去饶益。但在和亲人、怨敌的关系上，太过于偏袒、严重倾斜。过于倾斜导致修心时达不到标准和要求。通过这方式把过度偏袒的亲情削弱一点，其实还是要利用亲情互相饶益的心，因为菩提心就是饶益的、要帮助的心。对谁愿意帮助呢？对很亲近的人，越亲近的人越愿意帮助。所以还是要利用这种心态修道。 🎓 讲记《大圆满前行 第92课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 修行的原理并不是修舍无量心后，就把亲人当成陌路人，像从来不认识，很冷漠，最后修大乘菩提心的人修成砖头。不是这样，原因、原理要搞清楚。过于倾斜就要平衡，平衡的方式是对太贪的人观过患。 🎓 讲记《大圆满前行 第92课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 心的特征就是这样，如果对一个对境很贪著，就要观它的过患。比如修出离心就是通过这样的原理：对于轮回很贪著，就观轮回过患。它不悦意、有过患，我就不贪著了。对亲人也是一样：他伤害过我，以前是仇人等等——通过这样观修，消除过度的贪执，但基本的亲情肯定不会泯灭，因为对后面的修行还有帮助。 🎓 讲记《大圆满前行 第92课 智诚堪布》 · 节选法师辅导

把两处合起来看，答案的形状就比较清楚了：一边给出关爱的正面标准——目标在对方的安乐，不以对方是否领情为条件；一边给出执著的可查特征——偏袒过重、看不见真实情况、把对方是否合我意当成情绪的开关。这两位讲者的落点并不相同，前者取父母之爱作慈心的正面模型，后者处理这份爱里偏得太厉害的部分，不能拿其中一处替换另一处。而在讲七重因果的地方还有一层意思：修知母、念恩、报恩之后生起悦意慈，讲者明说"越慈爱的对境，你越愿意利益他"，接着才由此发起悲心，再进到增上意乐、自己承担救度的责任。可见对亲近者的这份慈爱，在次第上是被当作起点来扩大所缘的，不是要铲除的东西。所以日常可以这样自查：我的关心是让他更安稳，还是让我更安心？他变了、他不如我期待，我还愿不愿意继续为他好？至于父母管教到什么程度算关爱、什么程度成了溺爱，这个分寸现有的讨论没有直接讲，留作下一题。

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🟢 有据陈述

舍无量心修到量之后，接着再修慈无量心――将一切众生平等作为大慈心的对境，之后要像父母养育小孩一样对待。父母亲哺育幼儿时，全然不顾孩子的颠倒行为、脾气不好，也不顾自己的艰辛劳累，只要能让他平平安安、快快乐乐、舒舒服服，就会想方设法去做，这是父母唯一的目标。 🎓 讲记《大圆满前行讲解093》 · 节选 思想、情绪一旦走上极端，就看不到真实情况。我们不是否认亲情，亲情下面还要用到：一切众生都是我的父母——打的还是亲情牌。因为亲情是天然的亲近感，愿意去饶益。但在和亲人、怨敌的关系上，太过于偏袒、严重倾斜。过于倾斜导致修心时达不到标准和要求。通过这方式把过度偏袒的亲情削弱一点，其实还是要利用亲情互相饶益的心，因为菩提心就是饶益的、要帮助的心。对谁愿意帮助呢？对很亲近的人，越亲近的人越愿意帮助。所以还是要利用这种心态修道。 🎓 讲记《大圆满前行 第92课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 第一就是知母，所有的众生都曾经做过我的母亲，一下子就把所有的有情和我建立一种关系：他们全部做过我母亲。再进一步加深这个感觉：在做我父母的时候，对我有很大恩德。第三，我要报答。自然而然的，通过三步观修之后，我和有情的关系就很近了，这叫做悦意慈。悦意慈就是对一切有情产生很悦意的慈心、慈爱。我们对我们的父母不是很慈爱吗？我们对我们的亲人不是很慈爱吗？你越慈爱的对境，你越愿意利益他，这是很自然的。我们的家人里面，我们对谁最慈爱，如果对父母最慈爱，肯定没有条件想利益他们的，如果对儿子很慈爱，那就无条件利益他的。 🎓 讲记《大圆满前行 第3课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 通过这样一步一步观修，所有的有情都做过我的父母，做父母的时候，都像今生的父母这样饶益我，我要报答恩德。这时候就不存在：这是我不认识的人，这是我的怨敌等等。观修之后，内心当中自然而然地安住在悦意慈当中，就很愿意利益他了。虽然要利益他，但是现在他们在做什么，有没有安乐？没有，因为他没有修安乐的因。他们有没有离苦？没有，他们在造恶业。这个时候就发起了悲心，自然而然对一切有情，对我曾经的老母有情，发起悲心了。 🎓 讲记《大圆满前行 第3课 智诚堪布》 · 节选法师辅导 有了悲心之后，所有的父母、有情我一个人来救度，发起了第六种心叫做增上意乐。刚开始是知母、念恩、报恩、悦意慈心、悲心，这有五个。第六个讲增上意乐：众生这么苦，谁来帮他们？当然是我了，为什么是我呢？因为我是他们的儿子，他们都是我的父母，对我的恩德很大，我不能把我应该做的事情让别人去做，我一个人去做，我一个人要把他们安置在佛地。“增上意乐”相当于自己承担责任，这个责任一定要承担起来，不是该我做的事情推给别人，我自己来做，这时候就发起了增上意乐心，很强大的、很强烈的要利益有情的心。 🎓 讲记《大圆满前行 第3课 智诚堪布》 · 节选法师辅导