问离不开故乡、放不下工作与家人的在家人，这类「抛弃故乡」的教言具体怎么用？

贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，

遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。

如果在故乡，会遇到很多贪嗔痴的对境。如果遇到亲方，自己的贪欲心就像沸水一样，翻腾不息；遇到敌方的对境，嗔恨犹如烈火一样，不仅焚烧自己的善根，也会焚烧自他；如果是愚痴，导致自己对于该取的和该舍的都会遗忘。故乡有这么多过患的缘故，抛弃故乡才是佛子行。

当然，城市里的修行者完完全全抛弃故乡，还是很困难的。对一个标准的修行者或者一个出家人而言，抛弃故乡相对要容易得多，毕竟没有很多琐事缠身，要抛弃故乡到清净的地方依止上师善知识，修行佛法，相对来说比较容易，但是城市里面的在家居士想要抛弃故乡，的确很困难。虽然不能抛弃故乡，但是要了解这些过患，尽量地避开故乡的环境，调整自己的心。如果能够离开这个环境就离开，实在离不开，就想方设法不让这些环境的毒素来伤害我们。毒素有三种，就是贪欲、嗔恨和愚痴。

我们要了解，如果不想方设法降低或泯灭对亲友的贪执，贪欲心不会自动停息下来。只有把火关掉了，水才会慢慢平息变冷；只有远离了这种对境，贪欲心才会逐渐地平息、变冷。因为烦恼又叫热恼，所以可以说变冷。我们在家庭中走不开，可以通过观无常、修出离心的方式，慢慢地泯灭对亲人过度的贪执。虽然和他们经常一起，还是很关心、慈爱他们，但是过度的贪欲可以通过佛法调伏。

为什么很多人身体无法远离愦闹呢？就是对知足少欲这一点无法做到，不知满足，对自己的财产、故乡全都放不下，而且对财产非常执著，有非常大的贪欲心，如果是这样，你的修行不会成功的。

这其中所说的要想获得圣法，必须具备无贪圣行，无贪圣行就是前面提到的四种。意思是说，必须要具足两种远离，即身体远离喧嚣愦闹，自心远离分别妄念。如果首先身体不能做到远离喧嚣愦闹，那么自心远离分别妄念也就无法实现。

第一、身体远离愦闹：倘若自己没有品种繁多、质量上好的法衣、美味佳肴以及卧具，便郁郁寡欢，心不满足，如此之辈为了求得丰富多彩、高档优质的法衣、饮食以及卧具而舍不得故乡，放不下财物，于是将这一切均执为我所的强烈之心不由自主便会生起，从而将全部精力都投放在今生的事务上，以致于不能趋入正法，这完全是由心不知足、贪得无厌所造成的。

很多大城市里的人，放不下家庭、放不下故乡，这样想在短暂的一生中修法是根本不可能的。《百业经》和《释迦牟尼佛广传》中讲到许多大国王和拥有四大部洲的大转轮王，他们都可以放下自己的一切，到寂静林间修行，那你现世这些小小的受用，还有什么可以贪执的呢？当然，不管富人还是穷人，即使一个小小的家庭也有他自己的一种珍爱，只要有执著就肯定放不下来，这样也就根本无法做到真实修行。

当然，针对出家人来讲，做到这点相对比较容易，对于在家人来讲，要抛弃故乡到寂静处修行。虽然有一部分人有这个福报因缘，但是大部分修道者做不到。如果没有办法远离故乡，就要多观想贪恋亲友、嗔恨怨敌、交结愚友的过患，尽量避免这些过患。除了必须接触的亲友之外，尽量不要和很多的亲友经常接触，避免令自己生起过度的贪心；碰到怨敌的时候，尽量以慈悲心去观待；对于有邪见的人，尽量少去交往。从这方面减少一定的违缘，从修法上面多下功夫，去观察贪恋亲友、嗔恨怨敌、亲近恶友的过患，逐渐对他们不再产生贪心、嗔心或者愚痴。这些是在当前没办法远离故乡的情况下，可以做到的调伏内心的方式。

我们要了解，如果不想方设法降低或泯灭对亲友的贪执，贪欲心不会自动停息下来。只有把火关掉了，水才会慢慢平息变冷；只有远离了这种对境，贪欲心才会逐渐地平息、变冷。因为烦恼又叫热恼，所以可以说变冷。我们在家庭中走不开，可以通过观无常、修出离心的方式，慢慢地泯灭对亲人过度的贪执。虽然和他们经常一起，还是很关心、慈爱他们，但是过度的贪欲可以通过佛法调伏。

一般来说这比较困难，如果离开了这个环境，见不到听不到，就会容易一点。尤其在古代更加明显，那时候的交通、通讯都不发达，当修行人到一个地方，只要不联系，几乎就和家乡断绝了关系，自己的消息传不到亲友的耳中，亲友的消息也传不到修行者耳中。彼此的信息很少，贪欲心就不容易萌发。现在虽然可以走得很远，但是一部手机、一台电脑就能令天涯咫尺，空间距离很远，实际上距离很近，通过手机马上就可以知道家乡张三李四的情况，最近有什么好事、坏事。

有些在家人可能想：“现在我离不开故乡亲友，也摆脱不了城市的散乱，按照这种说法，我是不是没有解脱的缘分呢？”也不是这样。像住山瑜伽士那样的修行机会，在家人恐怕是谈不上，但如果能把握自己的时间，对身心重新作一番调整，命运也会掌握在自己手中。现在很多居士通过修行之后，从来不看电视，也不到处去应酬，除了亲人重要的请客以外，根本不与不三不四的人来往，以前的恶友全部断交。而且平时也不逛商店，该做的事情做完后，就到佛堂去看书、听光盘、修行，把佛堂当作阿兰若，这就是城市里依止寂静的一种方法，这样也是可以的，佛陀并没有说非要到山里去。

另外一种意思，以前法王如意宝在讲《弥勒请问经》（《发起菩萨殊胜智乐经》）的时候说，闻思修的地方也可以称之为寂静处。法王如意宝举喇荣佛学院为例，当时佛学院有好几千人，按照寂静处的第一种定义来观察，每天这里人来人往，诵经、讲法的声音有很多，似乎不是一个人住在寂静无人之处的含义。但是法王说，这个地方人虽然多，但是每个人的心都是调柔的，每天都在闻思修，整个场所能够制止很多的愦闹，增上很多闻思修的功德，其实也符合寂静处的一种定义。

从这个定义来看，现在很多城市里的修行者，由于条件的限制，很难马上抛弃家庭、工作，到寂静处一个人观修，虽然没有到第一种寂静处的机会去修行，但是有第二种的寂静处，也是可以的。比如，很多城市里面有些寺庙，如果这个寺庙有闻思修行的话，也算是寂静处；也有很多居士的团体，每星期聚集在一起进行闻思修，其实这个场合就是寂静处。因为和大家一起闻思修行，这时候内心缘的是佛法，没有缘世间八法，也没有缘乱七八糟的事情，这时候的心远离了愦闹，增上了闻思修，当下就已经到了寂静处。所以，一起闻思修的道场，是让我们远离愦闹的地方，这是很殊胜的地方。因此，城市里面也可以有第二种定义的寂静处。当然，如果既能到寂静的地方，又能够增上闻思修，是非常完美的，因为在寂静处可以迅速地增长闻思修的智慧，圆满我们的资粮。

其实，地方很清净，只是寂静处的一种含义。第二种最关键的含义，则是一定要在这样的场合中，断除愦闹、增上闻思修行，这才是我们的目的。因为很多野生的动物，像老虎、鹿子、昆虫，它们一生都依止在寂静的森林中，但是并没有增上禅定，也没有闻思修行的功德。所以依止寂静处，并不是身体到了寂静的地方，就万事大吉了。这是我们闻思修的前提、助缘而已，最关键的就是要增上我们相续中闻思修的功德。所以，无论哪个道场、哪个寺院、哪个地方，只要能够增上闻思修、远离愦闹，那么在这个时间，这个地方就是寂静处。

如果在故乡，会遇到很多贪嗔痴的对境。如果遇到亲方，自己的贪欲心就像沸水一样，翻腾不息；遇到敌方的对境，嗔恨犹如烈火一样，不仅焚烧自己的善根，也会焚烧自他；如果是愚痴，导致自己对于该取的和该舍的都会遗忘。故乡有这么多过患的缘故，抛弃故乡才是佛子行。

当然，针对出家人来讲，做到这点相对比较容易，对于在家人来讲，要抛弃故乡到寂静处修行。虽然有一部分人有这个福报因缘，但是大部分修道者做不到。如果没有办法远离故乡，就要多观想贪恋亲友、嗔恨怨敌、交结愚友的过患，尽量避免这些过患。除了必须接触的亲友之外，尽量不要和很多的亲友经常接触，避免令自己生起过度的贪心；碰到怨敌的时候，尽量以慈悲心去观待；对于有邪见的人，尽量少去交往。从这方面减少一定的违缘，从修法上面多下功夫，去观察贪恋亲友、嗔恨怨敌、亲近恶友的过患，逐渐对他们不再产生贪心、嗔心或者愚痴。这些是在当前没办法远离故乡的情况下，可以做到的调伏内心的方式。

有些在家人可能想：“现在我离不开故乡亲友，也摆脱不了城市的散乱，按照这种说法，我是不是没有解脱的缘分呢？”也不是这样。像住山瑜伽士那样的修行机会，在家人恐怕是谈不上，但如果能把握自己的时间，对身心重新作一番调整，命运也会掌握在自己手中。现在很多居士通过修行之后，从来不看电视，也不到处去应酬，除了亲人重要的请客以外，根本不与不三不四的人来往，以前的恶友全部断交。而且平时也不逛商店，该做的事情做完后，就到佛堂去看书、听光盘、修行，把佛堂当作阿兰若，这就是城市里依止寂静的一种方法，这样也是可以的，佛陀并没有说非要到山里去。

其实，地方很清净，只是寂静处的一种含义。第二种最关键的含义，则是一定要在这样的场合中，断除愦闹、增上闻思修行，这才是我们的目的。因为很多野生的动物，像老虎、鹿子、昆虫，它们一生都依止在寂静的森林中，但是并没有增上禅定，也没有闻思修行的功德。所以依止寂静处，并不是身体到了寂静的地方，就万事大吉了。这是我们闻思修的前提、助缘而已，最关键的就是要增上我们相续中闻思修的功德。所以，无论哪个道场、哪个寺院、哪个地方，只要能够增上闻思修、远离愦闹，那么在这个时间，这个地方就是寂静处。

我们要了解，如果不想方设法降低或泯灭对亲友的贪执，贪欲心不会自动停息下来。只有把火关掉了，水才会慢慢平息变冷；只有远离了这种对境，贪欲心才会逐渐地平息、变冷。因为烦恼又叫热恼，所以可以说变冷。我们在家庭中走不开，可以通过观无常、修出离心的方式，慢慢地泯灭对亲人过度的贪执。虽然和他们经常一起，还是很关心、慈爱他们，但是过度的贪欲可以通过佛法调伏。

无论是否远离故乡，最后要达到的标准就是对亲友不贪恋。远离故乡是为断除对亲友的贪恋创造一个机缘与环境，最终从内心断掉对亲友的贪恋，达到即便接触亲友也不会贪恋的境界。

第一、身体远离愦闹：倘若自己没有品种繁多、质量上好的法衣、美味佳肴以及卧具，便郁郁寡欢，心不满足，如此之辈为了求得丰富多彩、高档优质的法衣、饮食以及卧具而舍不得故乡，放不下财物，于是将这一切均执为我所的强烈之心不由自主便会生起，从而将全部精力都投放在今生的事务上，以致于不能趋入正法，这完全是由心不知足、贪得无厌所造成的。