问「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」——眼看好人吃苦、坏人风光，这句俗话是自我安慰，还是佛法里真有这回事？

问：我现在每天做功课，也做了很多善事，但身体还是不太好，您怎么看这种现象？

堪布：“善有善报、恶有恶报”的因果报应，实际上是一种客观真理。这句话不但在佛经中随处可见，包括中国的陈毅元帅，也曾说过：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到；时候一到，一切都报。”

堪布：我想提的问题是，我刚才讲了佛教的《璎珞经》中说“善有善报，恶有恶报”，之后好像在元朝的时候，学者在后面加了一句“不是不报，时候未到”，有这样的说法。所以，对于“善有善报，恶有恶报”的道理，你信还是不信？信是为什么，不信又是为什么？我问的就是这个问题。

堪布：“善有善报，恶有恶报，不是不报，因缘未到”，这是佛经当中讲的因果报应。这句话是对的，但因果分为现世报、后世报、顺后世报，不是所有的善和恶都以现世报的方式呈现，有些顺后世报，要过几千几万年以后才会出现。

世尊告诸比丘：“一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。”即说偈曰：“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”「法王：对因果要有一定的信解，这是佛教徒起码的标志。若对因果无信心，则修什么甚深的法，所得和意义都不大。我们首先应该了知果报是众生的业感，这个业有善有恶；有定业有不定业；有今生受有来世受。来世中，有一百劫后受的，也有十万劫后受的。所以，众生的业感在时间、果报上是各不相同的。现在一些人以为：今天造一个善业，今天能得到善报；或今天造个恶业，今天就要得到恶报。这是不了解佛法中因果的缘故，若真正了解的话，当知“缘合应时际，其果定成熟”。还有些人说：“我一生念佛、参禅，为积累资粮作了许多布施等善业，但我心里仍是烦恼，家庭不和顺，生意又不好，不知三宝的加持力哪里去了？因果是虚妄的吧！”这都是很大的邪见。释迦教法中也没说造业是即造即成熟，而是说“百劫不毁灭”，即使经过一百个大劫，其业果也是不会毁灭消失的。所以，业果有今生报，也有来世报。如以前的瓦蒙格西造论诽谤密法，他与一千多眷属一起活生生地由裂开的地缝堕入地狱，这是现世现报。又如今生经常供养上师、僧众，自己今生中许多事业也很顺利圆满，也是现世现报。还有如五无间罪是来世成熟的，甚至有历经几大劫、几十劫以后才成熟。」「堪布：现在汉地、台湾有这样的现象，如果来了一位上师给别人加持，别人的病马上就好了，那别人就认为这样的上师是有能力的上师，是位高僧大德；若上师加持后病没好转，则认为这位上师至少是没有加持力，更不可能是位大德，甚至对三宝也失去了信心。这是一种不懂因果的邪见。当年，法王如意宝去台湾，尤其担心诸如此类的事情。总之，有些业报通过上师加持今生能解决；有些业报虽然通过努力，少许今生能解决，但大部分有待来世。因此，我们对因果报应应该长时间来作观察，否则，对因果生邪见、对上师三宝生邪见，唯有造更为严重的恶业而已。目前世界上相信因果、如理取舍因果的人非常少。若能将此《百业经》成书流传，肯定会广利群生的。法王在此也作了较广的论述与教证，但在此是有侧重地略作些翻译。」又言：“诸比丘，贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。印度鹿野苑有位施主，财富圆满如多闻天子，膝下有一相貌庄严的孩子，长大后对迦叶佛的教法生起了无比的信心，经父母同意后出家。不久，因他精通三学、具足种种功德而成为著名的说法上师，有许多人供养衣药饮食，财富十分充裕，他一人用不了，遂发心供养僧众。

堪布：“善有善报、恶有恶报”的因果报应，实际上是一种客观真理。这句话不但在佛经中随处可见，包括中国的陈毅元帅，也曾说过：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到；时候一到，一切都报。”

问：我是新加坡ACC 理事。想请教上师，所谓“恶有恶报，善有善报，不是不报，时辰未到”，如果是这样，为什么不直接出现现世报或者立刻发生相应的因果报应，从而让世人更警惕，或者不会一错再错？比如，人做了一件错事，马上就能有相应的因果惩罚或者教训，那不是比别的方式更加立竿见影，让人不会再犯相同的错吗？同样，如果行善，福报为什么不立即显现，为什么一定要等到下一世呢？若想让人相信轮回，这样不是更能鼓励大家做善事吗？

比如，农民种庄稼，为什么不能马上得收成？种下去的种子为什么不能马上结果呢？因为，不同种子的成熟时间不同，有些需要一年，有些需要两年。生物学家在对植物种子进行分类时，发现有些种子需要几十年才能开花结果，有些却在短暂的时间内就能发芽。所以，外在的因果缘起是不同的。

堪布：佛经中确实有讲到，行持善法会获得快乐，行持恶法会感受痛苦。对于这样的因果报应，我个人是深信不疑的。但是，善恶业成熟的时间不定，可能是在这一世成熟，也可能是在下一世成熟。在佛教因果经论中讲到，今生所造的善恶业，会有四种果报，即异熟果、等流果、增上果和士用果。其中，有些是现世报，有些是来世报，有些是后世报，所以，业力的成熟需要经过几十年，甚至几个时代。就像农民种庄稼一样，并不是当下种就能当下成熟，善恶报应也不一定在今生就会出现。现在世界上很多国家的经济发展，跟信仰有没有关系呢？不一定有，因为很多人学佛可能只是为了发财。像印度这样佛教兴盛的国家，现在所感受的贫穷果报，有可能是前世业力所致。

当然，因果报应的体现，并不是造了“因”，马上就会成熟“果”。佛经中也说，造业受果有三种情况：顺现法受业是此生造业，此生成熟；顺次生受业是此生造业，下一世成熟；顺后受业是此生造业，第三世之后成熟。因此，有些业你造了以后，可能需要很多劫才会成熟。

这种因果循环的细微之处，唯有佛的智慧才能彻知，声闻阿罗汉都无法了知其来龙去脉，所以是非常甚深的。但尽管如此，我们看到很多人今生中的苦乐，也可以推知这跟他们前世有关。与哲学的推理结合起来，完全可以论证这一点。

同样，因果也是如此，个人内在快乐和痛苦的因果缘起不是依靠外在的事物，善恶因果有它自己的规律可循。每个人在自己的心田种下了善和恶的种子，有些很快会成熟，而有些却需要很长时间，因为这样的种子比较“顽固”，无法在很短的时间内成熟，只有在因缘和合的条件下才会“开花结果”。

如果你想用实验来证明它，应该也可以。比如你今生做一个善人，这对你只有帮助，不会有危害；来世虽然现在看不到，但当你感受果报时，定会丝毫不爽。想验证因果报应的话，也只有通过这种方式了。

而用逻辑证明的话，首先要建立佛陀是量士夫，然后确信他说的话真实不虚。如佛陀在《百业经》中讲过：“众生所造业，百劫不毁灭，因缘聚会时，彼果定成熟。”因此，你所造的善恶之业，最终会感召快乐和痛苦，这就像你播下妙药的种子，定会产生妙药的果；播下毒药的种子，产生的也是毒药的果。

问：末法时代好像善人所造恶业较家易成熟，显现上好像好人没好报。

答：这是不了解业因果的规律，恶业容易成熟成熟的意思，我们内心中的恶业若任其发展在我们今生死后会感受很强烈的大痛苦，如果修善法的人可以把后世堕恶趣的业提前成熟，看起来好像是好人在受恶报，其实是他通过做善法故，通过善法的力量，把后世的堕恶趣的业提前，也就是重报轻受的方式提前成熟提前解决，今生通过很小很小的罪业消尽，不用后世去感受痛苦，要么获得解脱，要么往生，要么转生到善趣当中。从现象上看好像是好人没好报。有些恶人好像一直飞皇腾达，他相续中有些善业，如果任其发展可能死后会升天或在人世间享受长久快乐，但他持续造业故，把后世该享受的广大乐果今生通过享受方式提前消耗，死后会长时间感受痛苦。我们应该了知因果通三世。

《金刚经》中讲，有些人行持善法，反而出现不顺、生病等情况，这是什么原因呢？这是因为本来要在后世感受的果报提前成熟了。《大圆满前行》中也讲过，有的人在不学佛的时候比较顺，学佛之后反而有很多违缘，这是因为有很多应受的地狱痛苦，在人道以轻微的方式提前感受了。也就是说，比起由前世业力转生到三恶趣受报，即生中感受的果报很轻微。这是因为我们依靠殊胜经典以及忏悔的力量，清净了三恶趣的业。

俄扎雅那在世尊面前出家，通过精进修行获得了阿罗汉果位。后来他返回札珠城市，准备制止儿子和恶臣以非法治国的恶行。由于奸臣们从中挑拨离间，致使具髻杀害了父亲。由于父亲是阿罗汉，所以他造了两种无间罪。当时嘎达雅那尊者也在当地，他预言说：“从现在开始算起到第七天，札珠城市将被土埋没，具髻国王及其眷属被土埋死后将堕入无间地狱。”随后，第一天狂风四起，将地上的尘石一扫而空，第二天降下花雨，第三天降下衣雨，第四天降下银雨，第五天降下金雨，第六天降下珍宝雨，到了第七天，漫天降下土雨。尽管国王等人企图逃跑，但因非人挡住了去路而未能跑掉，结果所有的人被土压死，死后都堕入无间地狱。

如果只看前六天的情况，可能有些人会觉得：天上居然降下金银财宝，看来杀父亲、杀阿罗汉没有过失，反而有很大的福德。但看了第七天的情况，就会知道什么是真正的因果。

反过来讲，本身你自己相续当中有很强大的善法，这个善法在后世可能要升天，可能要连续地成熟很多世的安乐，就因为在今生当中拼命地造恶业，导致后世的善法重报却在今生当中轻受。看起来好像发大财了，又赚了几百万，几千万，像这里面一样，连续七天降粮食雨可能七辈子都吃不完，可能最后都操心堆在哪里？衣服也降了七天，珍宝也降了七天，似乎是得到了很大的快乐。本来在后世还要享更大的快乐，就是通过这样的方式让你提前感受，感受完之后相续中剩余的善业完全穷尽，然后恶业就成熟了。

这就是所谓的“重罪者临堕地狱，福德犹如降大雨”。那么这个方面就讲到了，造重罪的人要堕地狱之前，反而感受很大的福报，犹如降大雨一样的福报感受，实际上这个是堕地狱的前奏。为什么呢？因为你在不间断地造恶业，你并不是在不间断地造善法，你不间断造恶业，这必定是要成熟的。但是呢，相续当中这个善业和他的恶业有一种对治，有一种互相的牵引，所以说他这个大的恶业要显现之前呢，他这个善业马上提前成熟，成熟干净之后马上就堕下去了。就是这样说，善法和恶法都有这样一种情况出现。所以如下就是要讲这个问题的例子，下面要讲，今天就讲到这个地方。这例子下面还有。

那么真的我们在观察的时候呢，就知道了，如果通过这样的小小的痛苦，能够灭除后世的痛苦，而且在今生一旦死了之后，他剩下的存积的善业，他就会完全感受圆满的安乐，那么就是愿意接受这种情况，他愿意接受。那么就像我们学习的时候，那个时候举一个例子呢，般若经里是引述一对夫妻的对话，那个妻子就问她的丈夫呢：“你是希望三年过好日子，以后永远喝稀饭呢？还是喝三年稀饭，以后永远过好日子？”他说：“这很容易嘛，我先喝三年稀饭，然后以后过好日子。”和这个事情是一样的。

从因上来讲好像是一个国王杀了他的父亲，但是这里面还有很多其他的因。因为以前造了一些罪业而成熟并通过这样的方式葬身土下。死后通过他们自己的罪业转生到恶趣中。这个在佛经当中也有类似的公案，以前虽然造业得到一些快乐的受用，但是果报会非常的漫长。连续七天降粮食雨，连续七天降衣服雨，再降珍宝雨这些是他们以前福报的成熟。这些福报如果按照常规的方式它会慢慢成熟的，但是通过造了罪业之后，便迅速成熟。在佛法当中有一种术语叫重报轻受，我们在讲重报轻受的时候都是理解成所造的罪业在今生当中重报来轻受了，下一世就不用堕恶趣，也不用感受更大的痛苦了。善业其实也有重报轻受，这是业因果的一个规律。本身造了很重的罪后世要堕恶趣。就像《金刚经》说所讲的一样，今生中由于非常精进的观修般若波罗蜜多的缘故，本来在后世要堕恶趣的业提前在今生当中通过别人打你、骂你、诽谤你的方式就把业消掉了。重报轻受，不用在后世堕地狱了。

上师仁波切讲修心内容的时候曾经举了一个例子：当时这个人好像是造桥，做的是一件善事，但在造桥的过程中不小心把眼睛扎瞎了，后面还被雷击死了。大家看了这件事情都觉得好像好人没好报的感觉。实际上，他真正的因缘是这样子的：他本来应该遭受的是盲人和短命的果报。正是因为他这一世造桥造福于他人，给周围的人提供了一种方便，他带着善心做了这种善事，使得他往昔的业提前以重罪轻报的方式成熟，当下成熟完了以后，他后世就变成了王子。如果他没有造这个善因，后世就不会变成王子，而会变成一个盲人、一个短命者。对于这个公案，从我们自身眼根上来看的时候，有多少人能够接受这个事实呢？做了这么好的事情，结果得到这样一种残酷的结果、特别不悦意的果报，谁能接受呢？是否就不符合因果规律或者不公平呢？当然不能这样说。

堪布：念功课、行持善法，是不可能带来疾病的。你在修学中之所以如此，应该是像《金刚经》里所讲的，以往昔的罪业本来要感受非常严重的痛苦，现在可能是重罪轻报了。

另外一种情况也有可能是什么呢？是按照业的正常规律去展现的。虽然是学佛，但是学佛的话，善是善，恶是恶，也就是说它们两个不会相抵的。善恶本身有它因果相互的影响，但说完全相抵，这个是不会的。这个你学了《入行论》应该知道，历史上有一些非常著名的人，像戒贤长老，他的这种功德，连玄奘法师去印度的时候，都是作为最上座的人去尊敬他，但他曾经痛苦到因为自己的身体病痛要自杀。他的原因是因为他前世当国王的时候杀了太多的众生，所以今生当中就会感到身体特别病痛难忍。所以，有可能是我刚才说到的是修行太精进，另外一个情况也有可能只是业力的自然成熟。

我们造善法的同时不要造很多罪业。造很大罪业的话，有可能本身很大的善，成熟一点之后就堕恶趣。因此从某个侧面也可以解释，为什么有些人造大罪业反而感受快乐，有些人造善法修法很精进，反而经常遇到不顺的情况。我们身体不好，事业不顺，年复一年,其实是把自己后世中很多世的恶业，提前在今生中成熟。短暂地成熟完之后就可以往生净土，罪障清净之后就获得解脱等等，从这个方面都是可以安立的。

通过这个公案大家应该明白，有些人天天造恶业，可是不但没有感受痛苦，反而过得幸福快乐，而有些人精进行持善法，却出现各种违缘，这些暂时的现象不能说明因果不存在。实际上，行善之人今生感受痛苦，造恶之人今生享受安乐，这完全是有可能的，因此我们不应对因果产生邪见。

问：我现在每天做功课，也做了很多善事，但身体还是不太好，您怎么看这种现象？

当敌人受到损害痛苦时，有些人会特别高兴，但有脑子的人应去想想：敌人受苦，我又能得到什么利乐呢？又有什么可以值得高兴的呢？然而大多数人想不到这一层，怨仇的财产、眷属、名闻等各方面受损，自己便会莫名其妙地感到高兴、得意，就像《大圆满前行》中所说的那位格西：“快给我煮上好茶，来听好消息——我的敌人破戒了。”这种心态愚痴而卑劣，于己无益于他无损，唯有自己积累恶业而已。大家在遇到这类事时，确实应好好地思维：“他人受损害苦恼，我到底能从中得到什么利益呢？财富权力、名誉地位等等，难道在这些方面我能因此而获益吗？”如果能从中获益，按世人的逻辑，你去高兴，也勉强能说得过去。然而在事实上，怨敌无论受到什么样的天灾人祸，不管变得多么悲惨，对你自己也毫无利益。如果某人为一些与他毫不相干的事而幸灾乐祸，世人都会评论这种人是“小人”、“良心不好”等等，都会瞧不起他，何况我们是修行人，对此应尤为注意。

世间的人大致可分为四种：有些人今生、来世都置身于修持正法的快乐光明当中（今明后亦明）；有些人今生、来世都在远离善法、善果的痛苦黑暗中度过（今暗后还暗）；有些人今生中享受安乐，甚至不知道什么是痛苦，而来世却怀疑安乐只是一种传说，而相信痛苦是一种永恒（今明后暗）；有些人今生生活在痛苦中，后世却长享幸福安宁（今暗后明）。

除了对善知识生邪见以外，还有一种需要注意的生邪见的情况：有些在家人为了今生的幸福安乐，尽力作消灾延寿、顶礼转绕、净除罪障等佛事，然而，由于往昔的业力感召而屡遭病痛、失败等厄运，于是他们说：“别人造恶业却享受快乐，我们行善却落到了这种地步，看来三宝没有加持。”还有些人虽然精进行持善法、积累福德，可是却感受各种痛苦和违缘，他们便说：“我没有行持善法时没什么痛苦，现在行持善法反而感受种种痛苦，看来因果不真实。”诸如此类也是非常严重的邪见。

如是四种人中，国王你应该选择做第一种人。由于你前世的善业福德力，今生当中具足世间种种圆满，远离痛苦，享受安乐，既然已经具备这样的基础，那为什么不为来世的安乐作筹备呢？你应该精进不懈地去行持佛法。精进是一切善业与解脱功德的来源，没有精进就没有暂时和究竟的安乐。为了暂时之安乐与究竟的解脱，应该精进啊！

有时候乍一看，好像因果确实颠倒了：有些行善之人遇到各种痛苦，身体不好，心情也不好，还经常不明不白地受到冤枉，甚至有些精进修行者连吃的穿的都没有，与之相反，有些造恶之人却过得很快乐，财富、名声、地位等世间的圆满都自然现前。见到这些现象，有些人就说：“好人没好报，千万不能当好人，从明天开始我要当坏人。”说这种话是不懂佛法的表现，这种人非常可怜，我们千万不要成为这样的人。

没有修自他交换的时候，看到关系不好的人遭受痛苦，我们很容易幸灾乐祸。原来“9•11”发生时，就听说有幸灾乐祸的国家排名，第一、第二、第三……很多国家非常高兴，声称这是上天对美国的惩罚。其实这是不懂慈悲心而导致的。别人受到痛苦，我们理应有悲悯之情，试想如果这些不幸降临在了自己身上，我们还会不会高兴呢？谁都不愿意自己受苦，谁要是希望遇到违缘，那他就是大菩萨。为什么呢？下面讲这个原因。

以苦得乐是这样的：有些人虽然精勤上供下施、清净罪障、广行善法，但以善业力而使往昔的恶业提前成熟，今生遭受病痛恶缘等微小的痛苦，来世会得到永久的安乐。我们在精进修行的过程中，有可能会感受一些痛苦，但这个痛苦是有期限的，假使我们没有修行，将会在轮回中一直感受痛苦。寂天菩萨曾说：“吾今修菩提，此苦有限期，如为除腹疾，暂受疗割苦。”就像有些病人服药后上吐下泻，暂时会觉得更加痛苦，这时不能认为医生开的药有问题，其实这是病情好转的表现，只要坚持一会儿就好了；同样的道理，在行持善法的过程中可能会违缘重重，但这也是消除业障的表现，只要自己坚持下去，最终一定会有苦尽甘来的时候，不能因为暂时的痛苦而退道心、生邪见。

如果按照唯一是宿命论的逻辑，那我直接享受就可以了，也没有必要再积累福报了，实际上不能这样做，因为有一个说法叫做“禄尽人亡”，福禄、福报尽了，人的寿命也就没了。按照佛教的观点，如果继续积累资粮，那么就有转变寿禄的机会，这有点像往银行里存钱，如果你一直享用却不存钱，等存的钱全部用完就没有钱了，所以应该一边存钱一边使用，这样就有源源不断的钱可以用。所以，也可以说我们前世的业相当于存款一样，如果即生当中，我只是享用，却没积累任何福报，那等今生或来世把福报全部用完的时候，可能就会发生一些事情。

有些人对仇敌发恶愿，若正好仇敌因恶业成熟而遭到了不幸，那么在仇敌受到苦难时，你又能得到什么可以值得高兴的益处呢？仇敌的受苦对你的财产、健康、福德善业等，无论哪方面去看，一点点好处也不会有。如《学集论》中说：“若火烧众生，炽然皆普遍，下至爪分量，于己亦无乐。”有些人会想：我不得利益无所谓，但仇敌的倒霉正好满了我的愿，难道这样不是值得高兴的事吗？这也是颠倒的想法，他人遭难并不是因你的恶愿力而成，这点在前面已经分析过了。他人只是在偿还自己的宿业，你的种种恶毒心愿并不能起到作用，也没有在他人身上结果，这又有何满愿消除心头之恨可谈呢？比如说某人伤害了你，你没有亲手去报仇，而他却业力成熟，寿尽而死亡了，这种事发生并不能说是你报仇雪恨了，也不能算是你满了愿。不但如此，如果你有这种幸灾乐祸的恶毒心愿，为此将要受到极为猛烈的恶报。意乐若恶地道亦恶，恶毒的嗔恼意乐是招致恶果最有力的因。如果一个人心怀这种恶念，在现世中就会招感种种灾祸，他的后世也会因此而堕落恶趣受苦。以前噶当派的格西香巴仁波切说过：“如果没有利他之心，此人绝不会有菩提心，不属于大乘佛弟子。”所以我们平时修大慈大悲心非常重要，如果不观修宽容、慈愍，却去想害别人，对别人的痛苦而幸灾乐祸，谁有这种心，他就会如同饮鸩止渴者，喝的时候，痛快淋漓，但马上就会一命呜呼！

堪布：我想提的问题是，我刚才讲了佛教的《璎珞经》中说“善有善报，恶有恶报”，之后好像在元朝的时候，学者在后面加了一句“不是不报，时候未到”，有这样的说法。所以，对于“善有善报，恶有恶报”的道理，你信还是不信？信是为什么，不信又是为什么？我问的就是这个问题。

如果只看前六天的情况，可能有些人会觉得：天上居然降下金银财宝，看来杀父亲、杀阿罗汉没有过失，反而有很大的福德。但看了第七天的情况，就会知道什么是真正的因果。

另外一种情况也有可能是什么呢？是按照业的正常规律去展现的。虽然是学佛，但是学佛的话，善是善，恶是恶，也就是说它们两个不会相抵的。善恶本身有它因果相互的影响，但说完全相抵，这个是不会的。这个你学了《入行论》应该知道，历史上有一些非常著名的人，像戒贤长老，他的这种功德，连玄奘法师去印度的时候，都是作为最上座的人去尊敬他，但他曾经痛苦到因为自己的身体病痛要自杀。他的原因是因为他前世当国王的时候杀了太多的众生，所以今生当中就会感到身体特别病痛难忍。所以，有可能是我刚才说到的是修行太精进，另外一个情况也有可能只是业力的自然成熟。

上师仁波切讲修心内容的时候曾经举了一个例子：当时这个人好像是造桥，做的是一件善事，但在造桥的过程中不小心把眼睛扎瞎了，后面还被雷击死了。大家看了这件事情都觉得好像好人没好报的感觉。实际上，他真正的因缘是这样子的：他本来应该遭受的是盲人和短命的果报。正是因为他这一世造桥造福于他人，给周围的人提供了一种方便，他带着善心做了这种善事，使得他往昔的业提前以重罪轻报的方式成熟，当下成熟完了以后，他后世就变成了王子。如果他没有造这个善因，后世就不会变成王子，而会变成一个盲人、一个短命者。对于这个公案，从我们自身眼根上来看的时候，有多少人能够接受这个事实呢？做了这么好的事情，结果得到这样一种残酷的结果、特别不悦意的果报，谁能接受呢？是否就不符合因果规律或者不公平呢？当然不能这样说。

堪布：“善有善报，恶有恶报，不是不报，因缘未到”，这是佛经当中讲的因果报应。这句话是对的，但因果分为现世报、后世报、顺后世报，不是所有的善和恶都以现世报的方式呈现，有些顺后世报，要过几千几万年以后才会出现。

除了对善知识生邪见以外，还有一种需要注意的生邪见的情况：有些在家人为了今生的幸福安乐，尽力作消灾延寿、顶礼转绕、净除罪障等佛事，然而，由于往昔的业力感召而屡遭病痛、失败等厄运，于是他们说：“别人造恶业却享受快乐，我们行善却落到了这种地步，看来三宝没有加持。”还有些人虽然精进行持善法、积累福德，可是却感受各种痛苦和违缘，他们便说：“我没有行持善法时没什么痛苦，现在行持善法反而感受种种痛苦，看来因果不真实。”诸如此类也是非常严重的邪见。

没有修自他交换的时候，看到关系不好的人遭受痛苦，我们很容易幸灾乐祸。原来“9•11”发生时，就听说有幸灾乐祸的国家排名，第一、第二、第三……很多国家非常高兴，声称这是上天对美国的惩罚。其实这是不懂慈悲心而导致的。别人受到痛苦，我们理应有悲悯之情，试想如果这些不幸降临在了自己身上，我们还会不会高兴呢？谁都不愿意自己受苦，谁要是希望遇到违缘，那他就是大菩萨。为什么呢？下面讲这个原因。