问「冤冤相报何时了」——被人欺负了不还手，是佛法说的忍，还是窝囊？要是亲人受了害，也不报吗？

其实，不要说摧毁所有的敌人，即便只是一个敌人，我们也不可能全部消灭。虽然在作战时杀死了敌人，但他还有亲朋好友、子孙后代，这样彼此冤冤相报，外敌就像藤蔓一样越来越多，根本不可能有穷尽之日。因此，大慈大悲的佛陀告诉我们：如果观察自相续减少嗔恨心，那不管自己到哪里去，都会觉得这个世界非常平和；倘若没有对治嗔心，一味地在外境上对付敌人，就会认为坏人满天下，似乎所有众生都在与自己为敌。有时候也可以看得出来，脾气不好的人，到哪里都认为环境不适合自己，吵架的对象处处皆是。而脾气好的人，不管是在出家人的团体中，还是在家人的团体中，都会和大家打成一片，彼此其乐融融，相处得非常和睦。

小兵吃惊地问：“我和法师素不相识，何以一见面就嗔心顿起，很想杀你呢？”

小兵听后心有所悟，忽然大声吟偈道：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然？不若与师俱解释，如今立地往西天。”意即冤冤相报何时才能了，劫劫相缠并非一时偶然，倒不如跟法师化解冤仇，今天我就在此立地而化，往生西方。说完之后，他手持弓箭屹然立化。

顽者如虚空，岂能尽制彼？

若息此嗔心，则同灭众敌。

我伤了对方，对方生瞋恨心又伤害我，又种下一个我伤害他的种子；下一次我又伤害他，然后又种下一个种子，这样这个缘起链环环相扣，就永远解脱不了了。那么这种互相伤害的缘起链，在我这儿，我就把它斩断，不能再在我这儿延续下去了。斩断不斩断，看我自己的反应。如果别人在伤害我的时候，我生起瞋恨心去伤害他，就又连上了，这个链条又焊上了。造了因缘之后，对方伤害了我，我生嗔心，又成就了一个互相伤害的因缘，这就是环环相扣，冤冤相报何时了。冤冤相报何时了，永远不是说只是在今世当中的冤冤相报，它来自于生生世世当中的冤冤相报。所以，谁有勇气走出这一步，斩断这个链条，我和他之间的这一层因果关系、互相伤害的这种事情就不会再发生了。安忍就会成为我和他之间从今以后变成相互饶益的一个顺缘。那么这个方法就是修安忍。这个链条在我这，我用安忍的善行把它斩断，不要再延续下去，就终止在我这。我受了伤害，这就是最后一次，我和他之间的互相伤害在我这就成了终结者。

同样，我们在生活中遇到冤家对头时，该怎么办呢？比如说，你平时对别人挺好，但就是有人无缘无故地陷害、诽谤你。这时，你该以牙还牙，还是通过修安忍来解决？实际上，冤冤相报并不是解决冲突的办法，从长远来看，乃至从生生世世来看，我们应该用慈悲心对待对方，这也应该是我们做人的基本原则。

法师合掌说：“我已恭候多时了。”

法师说：“你是两世人，自然不记得，我是一世人，怎么会忘记？欠债还钱，欠命偿命，请你下手，不必迟疑。”于是将从前之事告诉了他。

假如说我们按照世间的方法来处理，今天他打我一下，我觉得愤愤不平，开始以牙还牙以血还血，也去骂他或打他，然后他也会觉得：我只不过是撞了你一下，为什么会有这么大的反应？他又会产生更大的反应。从这个事情开始，互相之间又种下了以后冤冤相报的因。后世再遇到的时候，还会恶性循环，这样对谁都没有好处，而且也是对自己不负责任的一种表现。如果自己在这个过程当中，选择了智慧的处理方式，把过失归咎于自己。这时候就不可能对对方产生过激的心态，或者表现出过激的言行，就在即将造成冲突的时候，自己主动选择了退出。

现在，我通过转道缘的方式，主动斩断这个缘起链。主动斩断缘起链就不能用世间的方式。用世间的方式，它就是在打造这个缘起链。而佛法转为道用的方式，是自己主动——比如这个链条，他已经伤害我了，伤害我的时候，链条已经踢到我面前了，就看我们怎么接招，对不对？如果我暴怒、嗔恨，哎，这个就接上了，他递过来的我就接上了，这个链条又变成一个闭环。变成闭环之后，我就变成了受害者，然后生气了，烦恼之后把问题丢给他。下一世我们又遇缘碰到的时候，我对他在伤害的时候，他又面临选择了：他面临我对他的伤害，他怎么去办？如果作为凡夫众生来讲，他又开始用贪心、嗔心的方式去应对的话，这个缘起链又接上了，又变成一个闭环。但是现在这个问题踢到我这儿的时候，我作为一个修行者来讲，就要把这个问题终结在我这儿，这个冤冤相报的缘起链条在我这儿就必须要把它终止。那怎么办呢？安忍、转为道用、观空性，反正我不产生执著，不产生烦恼，不造业。这个时候，链条在这个缘起、在我这个地方就终止。对这个众生是这样，对那个众生也是这样的。

卑劣的愚者却不懂得心存善良慈悲心的重要，对待仇敌总是以眼还眼，以牙还牙。看到敌人时分外眼红，恨不得立即将其杀死。想尽种种办法，采取一些卑劣的手段企图达到消灭敌人的目的。如果运气好，有可能如愿以偿，若运气欠佳，则有可能被敌人消灭。从因果方面来讲，赢与输，都没有什么实质的意义，所谓的“冤冤相报何时了”就是这个道理。为此，你和仇敌将在生生世世中纠缠不休。若心怀不满，外在的怨敌会有很多，你不可能一一消灭，何况怨敌各自又有许多眷属，如《入行论》所说：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。”如果愚者不考虑这个问题，仅以匹夫之勇盲目地去摧伏敌人，那么，他会遭受更多的苦难。性格乖僻的人，总以为这是敌人，那也是敌人。如此敌人自然是越来越多，从而把自己陷入恐慌的境地，只能在“刀光剑影”中提心吊胆地过日子。

表面上看来，佛教的慈悲利他心给人一种软弱的感觉。按世间的观念来讲，如果别人攻击你，你应该以牙还牙，报复对方，而佛教一味地修忍辱和慈悲，岂不是纵容对方伤害自己？可能有些人是这样想的。但实际上，这是用以退为进的方式来获胜。这听起来和我们的常识背道而驰，但如果你了解人类发展规律，就会发现，这里面有非常甚深的道理。

安忍这个修法其实很超胜，普通人理解不了这个安忍的修法。所以也会有很多道友说：“遇到别人伤害的时候，到底我们是一直退让，还是到一定时间我们可以反击、可以保护自己呢？

有时觉得上师、上级好像给自己穿小鞋，很不高兴，但是不敢发作，这不是安忍。或者古代劳动人民被压榨的时候，他不敢爆发，这也不是安忍；君子报仇十年不晚，也不是安忍。真正的安忍是内心中不生嗔心，这是安忍真正的含义。所以说，按照这个标准来看，真正能够做到安忍的有几人？《金刚经》中佛的前世忍辱仙人就做到了。歌利王用宝剑割下忍辱仙人的耳朵、鼻子，把手脚都砍断了，虽然遭到如此残害，但忍辱仙人的心中没有一点嗔恨，而且充满了慈爱，这是真正难以行持的。我们在世间生活，都知道不生嗔心有多难。表面上的安忍很多人都做得到，因为利益或者恐惧，迫使这个人不敢爆发心中的不乐或厌恶，外在的嗔恨可以不显现，但内心的嗔恨已经充满了，这不是真正的安忍啊。真正的安忍是要想方设法化解我们内心中的嗔心，不让它生起，或者生起之后将它平息下去，这就很困难。为什么说“难行莫胜忍”，就是这样的。这和世间观念的忍辱完全不一样，不但要从内心心平气和地去接受侮辱，而且还要产生利益对方的悲心，就更困难了。当然，在遭到别人辱骂、侮辱的时候，不仅不生嗔心，还对对方产生怜悯心、慈爱心，这个标准是很高的。但是最低限度是在遇到的时候不能生嗔心，对对方产生慈爱心是第二步了。第一个阶段安忍的标准，就是应该不生嗔心。所以对治嗔心的安忍的确很难修。

那懂了这个地方之后，我们就来看，很多时候呢，比如说是领导欺负你，欺负你的时候，我们一般会选择忍气吞声、不吱声；或者同事欺负我们，我们就说算了，不得罪人，我们也是选择不吱声。这个地方其实是一种懦弱，它不是一种善良。善良，刚刚说到的，一方面的话，讲到几个特点：仁、义、礼，还有智，还有忠和孝悌，这些都要具备的。是这样的善良，还有一种智慧所摄持的，一定要利人等等的，见多识广的这个智慧进行摄持。那很多时候，我们之所以当别人在欺负我们、恶人在欺负我们的时候不敢吱声，不管是同事还是领导，这个地方其实不是一种善良，因为你失去了正直，你没有伸张正义，你选择了一种退让，这种退让是一种懦弱的表现。害怕失去自己的一种利益，是一种懦弱的表现。所以说，善良和懦弱是两个概念，很多人把它们混淆了，说：“我这个人很善良。”其实应该说你很懦弱。

那我们说是，现在别人让你去偷盗，你也去偷盗吗？你忍气吞声，这个是一种懦弱。所以在这个过程当中，我们就分析，“心地善良的人吃亏”这种说法的话，本来这种说法就是错误的。“人善被欺”也是的。“人善被欺”，首先你对善良的定义搞错了。可能是说有的时候人软弱，人软弱被欺，不是人善被欺。

当然，如果怨恨的敌人将对自己产生特别大的危害，智者应该有提防之心。如果你明明知道敌人怀有加害之心，还把他当作亲人，那实在是愚昧至极，就像人们常说的，野猫不能当可爱的宠物。

以前不管是出国也好，在学院中也好，法王如意宝对损害、诽谤自己的人没有做过任何事来报复，就像《弟子规》中所说的那样，“恩欲报，怨欲忘”，恩德尽量要铭记，而仇恨最好很快忘掉。大乘菩萨的行为不止于此，法王对想加害自己的人也非常警惕，在门卫、安保措施方面十分注意。

堪布：在现实生活中，我们如果特别能忍，特别柔弱，可能会被人看不起，甚至受到欺负。所以，自己应该变得坚强起来。一个内心坚强的人，一般不会受到别人的侮辱和摧毁。另外，依靠法律来保护自己，也非常有必要。

当然了，如果你的修行更进一步的话，财产是否损失、名誉是不是受损，在修行的过程当中我完全可以接受，我可以不追究，我的能力可以达到不追究。但是刚开始的时候，你达不到不追究的话，你可以去追究，找回自己应得的利益，保护自己应得的利益，这个没问题。但这个时候不要生嗔心，就是一个底线。

怨敌纵加害，以前怨敌纵然加害自己，但自己依靠正法规范的缘故，弃过依功德，弃过，就是自己根本不依靠这些过失，比如别人加害我，我就一定以牙还牙。这在世间也许是一种正当防卫，但如果用佛法观察，从增上生的侧面，因果的侧面来考虑时，这就是一种过失、一种过患。所以，自己在受到别人加害时，如果能够抛弃伤害、报复别人的心，那么依靠功德，比如对对方生起慈爱心，别人伤害自己的时候，自己不但不报复，还千方百计地饶益他，这叫作弃过依功德。

其实有的时候讲的话，前面我们讲忍辱也是讲了一些忍辱不同的方面。有些大德讲安忍它就是一种正确的行为。所以有些时候这个忍辱正确的行为，就是说你应该做一些正常的反应，比如说你发怒就不是一个正常的反应，是这样的。当然并不是说最后当我们修安忍就变成一种胆小怕事、懦弱这些，其实懦弱并不是正常的一种行为。安忍就是没有安住在不正常的行为上面，所以我们应该不能够对对方生起嗔心，只要在不生起嗔心的基础上，你该说的话也可以说，该做的事情也可以做，关键是不要生嗔心。所以我们把这个问题抓住的话，其实其他问题都可以解决。

“罪恶莫过嗔”：从大乘道、修菩提心的角度而言，一切的罪恶当中，最大的莫过于嗔心了。“难行莫胜忍”：所有难行苦行中，也没有办法超胜忍辱。世间中有很多难行苦行，比如有些打工者、做苦力的人、建筑工人、生活在城市底层的人、起早摸黑去耕种的农民、做小生意的人、上班的人，不管在身体上还是心理上，很多人都在经历自己的苦行。按照《四百论》的观点，贫穷的人主要是身苦，有钱的人主要是心苦，都有各自的苦行。在修行人里，以前有很多苦行仙人折磨自己的身体：五火焚身或者不管冬天夏天，天天在水里沐浴；还有学牛一样吃草的；学狗一样吃大便的；或者金鸡独立、用针穿身等等，这些苦行都是很难忍的，但在所有苦行中最难以行持的，还是没办法超过对治嗔心的安忍。对治嗔心的安忍最难行持。别人辱骂你、或者欺负你，你不生起嗔心，这个是非常非常困难的。当然有时我们觉得安忍好像很容易啊，比如有些人受了别人的欺负就隐忍不言，表面上不露声色。其实内心已经生起了很强烈的嗔心，只不过是不敢爆发出来，这并不是安忍，不是安忍的根本精神。我们一定要注意啊，强制忍耐自己的嗔恨心，如果爆发出来，可能后果更严重。世间有句话叫“君子报仇十年不晚”，当时忍了，但忍是什么原因？后面还有一个十年不晚，想十年之后再报仇,或者有能力再去报仇。他的嗔恨心是很强大的，只是不敢发作而已。佛教中讲安忍不是不敢发作，真正来讲这个安忍心，就是不能生起嗔心。不是外在你不能爆发，你不能怎么样表现，而是你的内心不能对对方产生嗔恨心，这样分析我们就知道到底有多难了，的确太难了。不但不爆发，而且不要让心中产生不利对方的想法、不高兴的念头，不能生起嗔心的想法，这个难不难？大家就知道了。

嗔心生起来之后，就会毁善根、毁修行、毁菩提心，它的过失就是一样的。所以说我们不要去纠结来源，到底我是被冤枉的还是没有被冤枉。可以把问题分析清楚，这个没问题；自证清白没问题，这些都可以；用法律武器保护自己也没问题。不要生烦恼，这个才是重点，对不对？我们不是说让你不要去做保护自己的措施，不能去辩解、不能去打官司、不能去诉讼，都不是。反正正确的方法你该用的都用，但是有一个重点，就是用的过程当中情绪稳定，不要生烦恼，这样就是没问题的。

当然，这跟世间原则有点相违，世人认为上师亲人受到伤害，一定要报仇，否则就是没胆量，不懂世间法。但大乘的做法与之相反，本来，自己的根本上师或传法师、皈依师、授戒师等恩德非常大，不仅自己恭敬，而且渴望成千上万的人对他恭敬承侍。若有人诋毁甚至伤害上师，或者侮辱谩骂父母亲友，此时我们该如何面对呢？应该心里想：这是一种因缘。

这个道理对某些道友来说，可谓耳目一新、闻所未闻，也许有人还会想：“这怎么行呢？别人杀了我的父母，我要是不报仇的话，今后怎么在世人面前抬得起头来？”对此，法王如意宝教导我们：就世间想法而言，保护自己的亲戚朋友、降伏不共戴天的怨敌，确是值得赞叹的英勇行为，但从大乘佛法的角度来讲，我们必须要对所有的众生一视同仁，不能有丝毫的亲怨执著！

佛教历史上，圣天论师的圆寂，大家还是应该深思。当我们的亲人和上师受到伤害时，自己会怎么样对待？这是个非常关键的问题。前不久，有位出家人的弟弟被杀了，他听到这个消息后怒不可遏，准备还俗找凶手报仇。如果他受过大乘教育，此时就变成一纸空文了，对他相续没有任何作用。学习这部论典的人，大家也应该想一想：“如果我的父母、我的上师今天被坏人害了，而且还杀了他，这时候我该怎么办？”

印度佛教的历史中有这样一个公案：圣天论师一生中和不少外道辩论，晚年亦不放弃口诛笔伐。有个年轻的婆罗门外道，见师父被折服，心里很不服气，他发誓道：“你圣天以口胜我师，我要以刀胜你！”他一直暗暗跟踪，找机会行刺圣天论师，但因其弟子众多，无从下手。一日，终于被他得到了机会，他看见圣天论师在大树下坐禅，就纵身跳到跟前，愤怒地说：“圣天，过去你以利口战胜我师，而今我要以快刀劈开你腹，看看谁厉害！”说罢举刀就砍。

圣天论师中刀后没有马上死，他心无怨恨，反而怜悯那年轻人的鲁莽。他诚恳地说：“学术上的争论哪有用刀剑来代替的？你毁了我的肉体，毁坏不了佛法。你是被无明烈火燃烧得神智昏迷了，我原谅你的愚昧无知，快逃到山上去吧，暂时不要下来。我的弟子们快要回来了，有不少人还没有获得法忍，他们必不饶你。”那年轻人一听，愣住了！圣天接着说：“你的所作所为，是没有受过佛法教化，个人情见太重，为愚痴所欺、狂心所惑，我不会计较，快逃命去吧！”年轻人见圣天论师竟如此宽恕他，怎忍再砍第二刀，反而跪下来忏悔认罪。圣天论师催他快走，他只得逃上山去了。

这个道理对某些道友来说，可谓耳目一新、闻所未闻，也许有人还会想：“这怎么行呢？别人杀了我的父母，我要是不报仇的话，今后怎么在世人面前抬得起头来？”对此，法王如意宝教导我们：就世间想法而言，保护自己的亲戚朋友、降伏不共戴天的怨敌，确是值得赞叹的英勇行为，但从大乘佛法的角度来讲，我们必须要对所有的众生一视同仁，不能有丝毫的亲怨执著！

堪布：在现实生活中，我们如果特别能忍，特别柔弱，可能会被人看不起，甚至受到欺负。所以，自己应该变得坚强起来。一个内心坚强的人，一般不会受到别人的侮辱和摧毁。另外，依靠法律来保护自己，也非常有必要。

嗔心生起来之后，就会毁善根、毁修行、毁菩提心，它的过失就是一样的。所以说我们不要去纠结来源，到底我是被冤枉的还是没有被冤枉。可以把问题分析清楚，这个没问题；自证清白没问题，这些都可以；用法律武器保护自己也没问题。不要生烦恼，这个才是重点，对不对？我们不是说让你不要去做保护自己的措施，不能去辩解、不能去打官司、不能去诉讼，都不是。反正正确的方法你该用的都用，但是有一个重点，就是用的过程当中情绪稳定，不要生烦恼，这样就是没问题的。

可见，真正的高僧大德，纵然受到生命危险，也从来不怨恨别人。从他的弟子也可以看出，得到法忍的不会生嗔恨心，而未得法忍的，在违缘面前根本控制不住情绪，但这种做法上师并不愿意，即使倒在血泊中，也是劝他们不要报仇。

长生不忍亲见父王被烧的惨景，便回到山中，心中愤恨不平，久久难以宁静。左思右想，他又潜回王城，装扮成短工，为恶王手下一大臣做事。因他知识丰富，聪明能干，故一直被提升，最后成为恶王的贴身卫士。一日，长生与恶王率众出城打猎。他故意诱导恶王奔入山林深处，两人迷路了，饥渴疲惫交迫之下，恶王便头枕着长生的腿休息，渐渐地睡着了。长生见时机成熟，三番举剑欲杀恶王，但皆因忆起父亲遗训而未下手，最终打消了复仇的念头。而恶王也梦到长寿王的儿子前来报仇，吓得浑身冷汗淋淋，三番从噩梦中惊醒。第三次从梦中惊醒时说：“奇怪，前面两次梦见长寿王的儿子来杀我，这次却梦见他原谅我了。”于是长生说：“我就是长寿王的儿子。我接近你的目的本欲为父报仇，但父亲临终叮嘱再三，不准我报仇。父命不可违，也只好作罢。请你把我杀了罢！否则，我以后恶意再起将危及你的生命。我死后你也就安全了，也免得我做不孝之子。”恶王听后，备受感动，对自己曾造下的罪业愧悔不已：“都怪我昏庸无智，不分善恶，你们父子行为高尚，仁义四海，我却冷酷无情毫不自知。今天我的命是你赐予的，我感激不尽，怎能杀你呢？”于是长生带恶王走出山林。回宫后，恶王大摆喜宴，向臣民郑重宣布：“从今天起，我将回到自己的国家去，这个国家交还长生太子。趁此良辰吉日，我愿与长生结为兄弟，以后若有其他国家敢来侵犯，我一定前来救援。”宴会之后，恶王便率领原班人马返回本国。从此，两国相互通好，和睦往来，人民也都安居乐业，享乐太平盛世。

长寿王父子出走后，大臣们只好饮恨投降，任恶王霸占了幸福的家园。随后，恶王又悬赏黄金一千两、钱一千万捉拿长寿王。一时，长寿王于荒野碰到一位远道而来的婆罗门，他是专程来求长寿王惠施的。长寿王苦于无物布施，不禁黯然垂泪，突然他想起恶王正悬赏捉拿自己一事，便执意用己性命作布施。婆罗门于心不忍百般推脱，但长寿王心意已决，告之：“今日你若不接受我的布施，他日有人向我乞讨之时，我亦当如法炮制。”婆罗门只好随他前往恶王处。恶王喜出望外，赏赐了婆罗门便派人于十字街头搭起刑台，要当众烧死长寿王。故国臣民痛哭不已，就连城外的樵夫也呼天抢地，涕泪哀号。这时长生太子赶到，奋力挤进围观的人群，望着将被处死的父亲悲痛欲绝。长寿王见状，唯恐日后长生太子替自己报仇。便高声大喊：“当儿子最大的孝顺就是让父亲死后无恨。你千万不要为我报仇，因为我是心甘情愿的，而且我内心充满快乐，绝无忧愁；你若不听从我的遗训即是不孝，我在九泉之下也不会安心啊！”

很久以前有位国王名长寿，其有一子名长生。此王以法治国，从不对臣民滥施刑罚，国内风调雨顺、五谷丰登，人民皆安居乐业。邻国之王凶狠残暴，肆意妄为，搞得天怒人怨，国困民穷，人们都称他为恶王。一日，恶王召集众臣商议欲攻打长寿王的国家，得到众臣的拥护。于是恶王带军队出征。长寿王得到消息后告诸大臣：“恶王之所以攻伐我国，目的不过是抢夺粮食、珍宝等财物，我若发兵两相交战必有死伤。虽然我们有很多娴熟战略战术的将领以及勇猛善战的士兵，但战争是残酷的，我不愿军民伤亡、痛苦。”大臣们见国王不肯出兵抵抗，只好暂不顾国王旨意，秘密组织军队奔赴边境。为了避免这场战争，长寿王舍弃王位带着儿子隐居深山。

不一会儿，众弟子回来，见上师倒于血泊之中，大吃一惊。没有证到法忍的，果然怒火中烧，要追赶凶手报仇。此刻圣天论师尚未气绝，他竭力用微弱之声劝阻道：“行刺者早已远去，原谅他吧，他是被妄心愚见所驱使。我已到暮年，终有一死，冤冤相报，必无了期。佛法讲的是无我、能忍，我要你们宽恕他！”说毕，瞑目而寂，面无一点憎恨之色。

吾意正生贪，或欲嗔恨时，

言行应暂止，如树安稳住。

现在世间上有些人，两个人先是吵架，后来打架，最后无法对治嗔心而杀了对方，从此自己一辈子都后悔，而且二人生生世世都结上仇怨，冤冤相报非常可怕。所以作为修行人，如果生起猛厉的烦恼，应让这种情绪稍微缓和一下，像树一样不动安住。树扎根于大地，无论狂风暴雨、自然灾害，都是静静地屹立，不会有剧烈变动。真正的修行人也应如是，任凭烦恼违缘的冲击，决不屈就而造作恶业，暂时不言不行让心先安住下来，这是非常好的一个教言。

为什么会发生冲突呢？就是各不相让，你不让我，我也不让你。如果其中有一方主动撤出，对方也跳不起来了。虽然这是一个世间的比喻，但是从修行的角度来讲也是一样的。因为两方面发生冲突，都是各有因缘的。作为一个修行者，现在我明了了缘起的规律和因果的道理，我主动的撤回来，相当于这个缘起链不再连续下去了，就在这里断掉了。对方伤害我，我就观想这是偿还以前伤害对方的罪债，还债之后不再对对方恶心相向。一方面我偿还了以前给他做的伤害，一方面我主动地不再把冤冤相报的因缘连续下去。我主动地撤回来，选择了修行的方式。既成熟了自己的心，忏悔了自己的罪业，也撤销了和对方冤冤相报的缘起，还可以让自己的功德再再增上。这样做的的确确是一种智慧的抉择，就不是通过世间人愚痴心的抉择方法。

打个比喻讲，就好像医生和病人之间的关系：医生在面对病人的时候，病人可能因为饱受严重的疾病困扰，对思维和心理产生了负面的影响，从而产生狂乱、焦躁的情绪，动不动就对医生做出打骂或者出言不逊的行为，此类事情非常多。有些病人甚至会因为心理受到了严重的伤害而神智不清，这样的人所做的事情、所思所想、所说的话语，和正常人是完全不一样的。面对此类病人的时候，为什么医生就能够不产生嗔恨心，也不会生起伤害他的心呢？因为医生知道，在表面的情况之下，深层原因是他被烦恼或者病情所控制，让他不得自主，所以医生对这种病人不仅不容易产生嗔恨心，反而比较容易产生慈爱心。因为了知事情的原委，对于整个事情的表相和深层次的实相看得很清楚，所以作为医生即便不产生慈爱心，对病人生嗔心的情况基本上是没有的。

以此为例我们再来分析，菩萨能够对于作害者产生慈悲心的原因是什么？一般人受到伤害的时候容易产生嗔恨心，因为他的着眼点放在了事情本身的表相上：他伤害了我——就是对方骂了我、打了我，让我受到了很大的痛苦，所以很容易对对方产生反感、嗔恨，以至于做出还打、还骂等等报复对方的行为，恶业就会源源不断地涌现，这是一般人的反应方法。缺乏深入分析事情深层次原因的缘故，导致了种种不理智的行为。然而作为修行人、作为菩萨，不会将着眼点放在他怎么伤害我、看不起我、侮辱我等表相上，通过像寂天论师的《入菩萨行论》等论典、经典的智慧引导，着眼点会放到深层次的原因上。例如对我打骂等行为，其实只是一个表面现象，深层次的原因是因为他心里充斥着烦恼并被其左右，致使他没有办法控制自己才会做出某些和正常情况完全不一样的反应，容易对其他的人造成伤害。修行者恰恰看到了这一点，看到他是不自主的，是被烦恼所左右的，就好像医生把注意力、着眼点都放到病人的病情上，所以很容易不生嗔心，反而容易产生慈悲心，只想着怎么样帮他解决病情让他康复起来，对于表相上的打击、伤害完全可以忽视。这部论典就教导我们把注意力放在对方的病情和烦恼这些更深的层次上，而不要放在他怎么伤害我、怎么样让我痛苦、怎么样让我难堪等表相上，这样就会发现对方做出打骂等疯狂的行为时其实是很可怜的，这样就很容易对伤害我们的人产生慈悲心。因此当我们遇到这样的事情时，尽量不要被表相所迷惑，否则就会像世间不学习佛法的人一样很容易产生嗔恨心。

我们对烦恼方面，不管是贪心、嗔心、痴心，最好能像第一种——水中的花纹，刚才气得不得了，一会儿就没有了，又非常开心，不会想报仇。世人说：“君子报仇，十年不晚。”这种心态不合理。原来有个人跟我讲：“此仇非报不可，我一辈子都忘不了！”这样冤冤相报，只会增加自己的罪业，不管是什么冤仇，应该像水中的花纹，当下一笔勾销，这是最好的。

有些人生来安忍就修得很好，如来藏的这种习气自然而然呈现；有些人安忍力稍微弱一点，但是后来学了大乘佛法也变强了。以前佛学院刚成立的时候，汉族人很少，原来有一个汉僧经堂，大概是二十年前吧，当时两个出家人因为座位有点争吵，有一个出家人说：“我如果没有学习大乘佛法，按照我原来的脾气，今天肯定揍你。”这是在课堂上说的，当时的场面我还记得很清楚，他一边说一边看看我，但我已经听到了，（众笑）那时人很少，不像现在一样。

以怨而报怨，怨恨永不息，

以忍息怨恨，此乃法自性。

所以呢，如果说我们在这一方面能在正的思维上面常常去串习，一次一次一次你慢慢的真的就能放下了，你慢慢的就能做到不怨恨了，这个就是一个修行的过程。而且依靠这个，加上自己的一些比较善巧的观想力，比如说你这个事情出来之后你心里面有一份惭愧心，并且有一份真正的慈悲心去摄持的话，那他这个业就消的要快的多。那跟平时一般的不学佛的世间人他无可奈何的去承受这个业力，他自己又生起很多的嗔心，比较起来，那这个业力要消的是……一次的苦受实际上消了你无量劫的业障，那功德是很大的，要感恩哦！这个人不给你来这么一下的话，你这个业消不掉，你的修行增上不了，它就是这么一个关系。我们在这些点上是不是真的能够把自己平时的所学用上了呢？用上了没有？是这样子的。

但是，随着我们慢慢往后修的时候，所谓的得寸进尺、这种屈辱感就没有了，心量越来越大了。以前是感觉好像很屈辱，不能打，不能骂，内心还不能对对方有什么想法，如果你想了又有过失，就觉得很憋屈。不能打、不能骂也就算了，我心里面骂几句、说几句应该可以吧？说这个也不行。但是往后修的时候，最先转变的是心，心对这个接受了，逐渐身语也会接受，因为承受力大了。以前能够给他造成伤害的，对他来讲现在没什么了，不会再有这种伤害。所以当心量越来越大的时候，就不会存在早期修行时的那种困扰，越往后修就会越少。

我们发了菩提心，有时我们会针对没发菩提心的普通人，我们对他们也不要以嗔心去打骂，别人道歉，我们要高兴地接受，对方看到我们接受道歉，也会释然，如果我们不接受，他会觉得事情没有了结，他自己内心中一直会耿耿于怀放不下。我们不接受道歉的原因一是嗔心没有消尽，二是不接受让对方痛苦，这样的发心是伤害众生的发心，这是对不信仰佛法的人，不是道友的状态。再有是学法的同行道友，或金刚道友之间，不可避免地会出现一些冲突，最好不要生嗔心，最好不要在嗔心基础上打骂，如果道友来忏悔，自己要接受忏悔。

若以怨恨回应怨恨，怨恨将永远无法止息；若以安忍止息怨恨，这便是万法的自性。

长寿王父子出走后，大臣们只好饮恨投降，任恶王霸占了幸福的家园。随后，恶王又悬赏黄金一千两、钱一千万捉拿长寿王。一时，长寿王于荒野碰到一位远道而来的婆罗门，他是专程来求长寿王惠施的。长寿王苦于无物布施，不禁黯然垂泪，突然他想起恶王正悬赏捉拿自己一事，便执意用己性命作布施。婆罗门于心不忍百般推脱，但长寿王心意已决，告之：“今日你若不接受我的布施，他日有人向我乞讨之时，我亦当如法炮制。”婆罗门只好随他前往恶王处。恶王喜出望外，赏赐了婆罗门便派人于十字街头搭起刑台，要当众烧死长寿王。故国臣民痛哭不已，就连城外的樵夫也呼天抢地，涕泪哀号。这时长生太子赶到，奋力挤进围观的人群，望着将被处死的父亲悲痛欲绝。长寿王见状，唯恐日后长生太子替自己报仇。便高声大喊：“当儿子最大的孝顺就是让父亲死后无恨。你千万不要为我报仇，因为我是心甘情愿的，而且我内心充满快乐，绝无忧愁；你若不听从我的遗训即是不孝，我在九泉之下也不会安心啊！”

同样，我们在生活中遇到冤家对头时，该怎么办呢？比如说，你平时对别人挺好，但就是有人无缘无故地陷害、诽谤你。这时，你该以牙还牙，还是通过修安忍来解决？实际上，冤冤相报并不是解决冲突的办法，从长远来看，乃至从生生世世来看，我们应该用慈悲心对待对方，这也应该是我们做人的基本原则。

其实，不要说摧毁所有的敌人，即便只是一个敌人，我们也不可能全部消灭。虽然在作战时杀死了敌人，但他还有亲朋好友、子孙后代，这样彼此冤冤相报，外敌就像藤蔓一样越来越多，根本不可能有穷尽之日。因此，大慈大悲的佛陀告诉我们：如果观察自相续减少嗔恨心，那不管自己到哪里去，都会觉得这个世界非常平和；倘若没有对治嗔心，一味地在外境上对付敌人，就会认为坏人满天下，似乎所有众生都在与自己为敌。有时候也可以看得出来，脾气不好的人，到哪里都认为环境不适合自己，吵架的对象处处皆是。而脾气好的人，不管是在出家人的团体中，还是在家人的团体中，都会和大家打成一片，彼此其乐融融，相处得非常和睦。

有时觉得上师、上级好像给自己穿小鞋，很不高兴，但是不敢发作，这不是安忍。或者古代劳动人民被压榨的时候，他不敢爆发，这也不是安忍；君子报仇十年不晚，也不是安忍。真正的安忍是内心中不生嗔心，这是安忍真正的含义。所以说，按照这个标准来看，真正能够做到安忍的有几人？《金刚经》中佛的前世忍辱仙人就做到了。歌利王用宝剑割下忍辱仙人的耳朵、鼻子，把手脚都砍断了，虽然遭到如此残害，但忍辱仙人的心中没有一点嗔恨，而且充满了慈爱，这是真正难以行持的。我们在世间生活，都知道不生嗔心有多难。表面上的安忍很多人都做得到，因为利益或者恐惧，迫使这个人不敢爆发心中的不乐或厌恶，外在的嗔恨可以不显现，但内心的嗔恨已经充满了，这不是真正的安忍啊。真正的安忍是要想方设法化解我们内心中的嗔心，不让它生起，或者生起之后将它平息下去，这就很困难。为什么说“难行莫胜忍”，就是这样的。这和世间观念的忍辱完全不一样，不但要从内心心平气和地去接受侮辱，而且还要产生利益对方的悲心，就更困难了。当然，在遭到别人辱骂、侮辱的时候，不仅不生嗔心，还对对方产生怜悯心、慈爱心，这个标准是很高的。但是最低限度是在遇到的时候不能生嗔心，对对方产生慈爱心是第二步了。第一个阶段安忍的标准，就是应该不生嗔心。所以对治嗔心的安忍的确很难修。

那我们说是，现在别人让你去偷盗，你也去偷盗吗？你忍气吞声，这个是一种懦弱。所以在这个过程当中，我们就分析，“心地善良的人吃亏”这种说法的话，本来这种说法就是错误的。“人善被欺”也是的。“人善被欺”，首先你对善良的定义搞错了。可能是说有的时候人软弱，人软弱被欺，不是人善被欺。

当然了，如果你的修行更进一步的话，财产是否损失、名誉是不是受损，在修行的过程当中我完全可以接受，我可以不追究，我的能力可以达到不追究。但是刚开始的时候，你达不到不追究的话，你可以去追究，找回自己应得的利益，保护自己应得的利益，这个没问题。但这个时候不要生嗔心，就是一个底线。

不一会儿，众弟子回来，见上师倒于血泊之中，大吃一惊。没有证到法忍的，果然怒火中烧，要追赶凶手报仇。此刻圣天论师尚未气绝，他竭力用微弱之声劝阻道：“行刺者早已远去，原谅他吧，他是被妄心愚见所驱使。我已到暮年，终有一死，冤冤相报，必无了期。佛法讲的是无我、能忍，我要你们宽恕他！”说毕，瞑目而寂，面无一点憎恨之色。

言行应暂止，如树安稳住。

为什么会发生冲突呢？就是各不相让，你不让我，我也不让你。如果其中有一方主动撤出，对方也跳不起来了。虽然这是一个世间的比喻，但是从修行的角度来讲也是一样的。因为两方面发生冲突，都是各有因缘的。作为一个修行者，现在我明了了缘起的规律和因果的道理，我主动的撤回来，相当于这个缘起链不再连续下去了，就在这里断掉了。对方伤害我，我就观想这是偿还以前伤害对方的罪债，还债之后不再对对方恶心相向。一方面我偿还了以前给他做的伤害，一方面我主动地不再把冤冤相报的因缘连续下去。我主动地撤回来，选择了修行的方式。既成熟了自己的心，忏悔了自己的罪业，也撤销了和对方冤冤相报的缘起，还可以让自己的功德再再增上。这样做的的确确是一种智慧的抉择，就不是通过世间人愚痴心的抉择方法。

所以呢，如果说我们在这一方面能在正的思维上面常常去串习，一次一次一次你慢慢的真的就能放下了，你慢慢的就能做到不怨恨了，这个就是一个修行的过程。而且依靠这个，加上自己的一些比较善巧的观想力，比如说你这个事情出来之后你心里面有一份惭愧心，并且有一份真正的慈悲心去摄持的话，那他这个业就消的要快的多。那跟平时一般的不学佛的世间人他无可奈何的去承受这个业力，他自己又生起很多的嗔心，比较起来，那这个业力要消的是……一次的苦受实际上消了你无量劫的业障，那功德是很大的，要感恩哦！这个人不给你来这么一下的话，你这个业消不掉，你的修行增上不了，它就是这么一个关系。我们在这些点上是不是真的能够把自己平时的所学用上了呢？用上了没有？是这样子的。

其实有的时候讲的话，前面我们讲忍辱也是讲了一些忍辱不同的方面。有些大德讲安忍它就是一种正确的行为。所以有些时候这个忍辱正确的行为，就是说你应该做一些正常的反应，比如说你发怒就不是一个正常的反应，是这样的。当然并不是说最后当我们修安忍就变成一种胆小怕事、懦弱这些，其实懦弱并不是正常的一种行为。安忍就是没有安住在不正常的行为上面，所以我们应该不能够对对方生起嗔心，只要在不生起嗔心的基础上，你该说的话也可以说，该做的事情也可以做，关键是不要生嗔心。所以我们把这个问题抓住的话，其实其他问题都可以解决。

假如说我们按照世间的方法来处理，今天他打我一下，我觉得愤愤不平，开始以牙还牙以血还血，也去骂他或打他，然后他也会觉得：我只不过是撞了你一下，为什么会有这么大的反应？他又会产生更大的反应。从这个事情开始，互相之间又种下了以后冤冤相报的因。后世再遇到的时候，还会恶性循环，这样对谁都没有好处，而且也是对自己不负责任的一种表现。如果自己在这个过程当中，选择了智慧的处理方式，把过失归咎于自己。这时候就不可能对对方产生过激的心态，或者表现出过激的言行，就在即将造成冲突的时候，自己主动选择了退出。

那懂了这个地方之后，我们就来看，很多时候呢，比如说是领导欺负你，欺负你的时候，我们一般会选择忍气吞声、不吱声；或者同事欺负我们，我们就说算了，不得罪人，我们也是选择不吱声。这个地方其实是一种懦弱，它不是一种善良。善良，刚刚说到的，一方面的话，讲到几个特点：仁、义、礼，还有智，还有忠和孝悌，这些都要具备的。是这样的善良，还有一种智慧所摄持的，一定要利人等等的，见多识广的这个智慧进行摄持。那很多时候，我们之所以当别人在欺负我们、恶人在欺负我们的时候不敢吱声，不管是同事还是领导，这个地方其实不是一种善良，因为你失去了正直，你没有伸张正义，你选择了一种退让，这种退让是一种懦弱的表现。害怕失去自己的一种利益，是一种懦弱的表现。所以说，善良和懦弱是两个概念，很多人把它们混淆了，说：“我这个人很善良。”其实应该说你很懦弱。

长生不忍亲见父王被烧的惨景，便回到山中，心中愤恨不平，久久难以宁静。左思右想，他又潜回王城，装扮成短工，为恶王手下一大臣做事。因他知识丰富，聪明能干，故一直被提升，最后成为恶王的贴身卫士。一日，长生与恶王率众出城打猎。他故意诱导恶王奔入山林深处，两人迷路了，饥渴疲惫交迫之下，恶王便头枕着长生的腿休息，渐渐地睡着了。长生见时机成熟，三番举剑欲杀恶王，但皆因忆起父亲遗训而未下手，最终打消了复仇的念头。而恶王也梦到长寿王的儿子前来报仇，吓得浑身冷汗淋淋，三番从噩梦中惊醒。第三次从梦中惊醒时说：“奇怪，前面两次梦见长寿王的儿子来杀我，这次却梦见他原谅我了。”于是长生说：“我就是长寿王的儿子。我接近你的目的本欲为父报仇，但父亲临终叮嘱再三，不准我报仇。父命不可违，也只好作罢。请你把我杀了罢！否则，我以后恶意再起将危及你的生命。我死后你也就安全了，也免得我做不孝之子。”恶王听后，备受感动，对自己曾造下的罪业愧悔不已：“都怪我昏庸无智，不分善恶，你们父子行为高尚，仁义四海，我却冷酷无情毫不自知。今天我的命是你赐予的，我感激不尽，怎能杀你呢？”于是长生带恶王走出山林。回宫后，恶王大摆喜宴，向臣民郑重宣布：“从今天起，我将回到自己的国家去，这个国家交还长生太子。趁此良辰吉日，我愿与长生结为兄弟，以后若有其他国家敢来侵犯，我一定前来救援。”宴会之后，恶王便率领原班人马返回本国。从此，两国相互通好，和睦往来，人民也都安居乐业，享乐太平盛世。