问安忍对治嗔心，为什么要从调伏自心下手，而不是去消除外在的怨敌？

方向恰好相反。讲解「顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌」这两句时说得很直白：世上顽劣有情多得像虚空一样无法计算，怎么可能一个个制服完？若能灭息内在的嗔心，就如同消灭了外在的一切怨敌。它还给了一个反证：如果安忍圆满的标志是把生嗔的对境全部清净，那就有佛陀安忍度尚未圆满的过失——释迦牟尼佛成佛之后，仍有很多人与邪魔想害他；而这个过失无法成立，也是谁都不会承认的。所以结论是：安忍度也是依自心而圆满，在自相续中摧伏了嗔恚，对种种损害痛苦能坦然忍耐、如如不动，就圆满了安忍波罗蜜。

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🟢 有据陈述

顽者如虚空，岂能尽制彼？ 🎓 讲记《第五品 护正知》 · 节选 若息此嗔心，则同灭众敌。 🎓 讲记《第五品 护正知》 · 节选 在世界上，顽劣有情多得如虚空一样无法计算，怎么可能全部制服他们呢？如果能灭息内在的嗔心，则如同消灭了外在的一切怨敌。 🎓 讲记《第五品 护正知》 · 节选 我们在修安忍波罗蜜时，会遇到各种各样的敌害违缘。如果我们要将这些外敌全都降伏，才能圆满安忍度，不要说我们做不到，就是释迦牟尼佛，他成佛后，仍然有很多人与邪魔继续想害他。如果修行安忍度圆满的标志是将嗔恨对境全都清净，那就有佛陀的安忍度尚未圆满的过失。此过失无法成立，也是谁也不会承认的。 🎓 讲记《第五品 护正知》 · 节选 其实，安忍度也是依自心而圆满，如在自相续中摧伏了嗔恚心，对各种损害痛苦能如如不动，坦然忍耐，即圆满了安忍波罗蜜。若不在内心下工夫，而要去荡平外境违缘、怨敌，将自己生嗔心的对境全部消灭，那在世界上“顽者如虚空”，野蛮横暴、不信佛法、刚强难化的众生比比皆是，多得无边无际，我们怎能去将他们全部清除呢！唯有依大乘佛法窍诀来息灭嗔心，行持安忍波罗蜜，能对外境种种违缘敌害安然忍耐，自心安住于如如不动的境界，就不会为任何敌害损恼而动心，不再从内心感受嗔恚伤害，这样就等同于完全调伏了外境怨敌，消除了所有违缘。 🎓 讲记《第五品 护正知》 · 节选

接下来的解释从三面说明向外用力为何行不通。第一，去摆平外境冤敌，反而会使自己内心感受更大的愤怒和痛苦，而且也难以做到。第二，即使是佛，无论在因地还是成佛之后，也有天魔外道损害他；佛都办不到，凡夫更不可能把所有怨敌都迁到伤害不到自己的地方去。第三，经中说「若息嗔心，外敌灭尽，反则增怨」：世间人常想彻底消灭仇敌以保全自己和眷属，于是去拼杀，造成许多悲剧；可这个敌人除去了，他还有兄弟朋友、子孙后代、本地同党，同仇敌忾，外敌像藤蔓一样越来越多，没有穷尽之日。反过来，面对伤害时自己心平气和，原先觉得可恼的对境也就不那么厉害了。所以说，从内心调伏嗔恨，如同在自己周围布上一层最坚硬的铠甲，一切伤害都伤不到自己，这是调伏外敌最有效的手段、大乘的殊胜窍诀；而且这里不只是让人在道理上懂得，是要在日常中实际运用。

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我们要圆满忍辱度，只有从自己内心着手，调伏嗔恨烦恼，使内心对一切伤害都能安然不动，这样的忍辱如同在自己周围布上了一层最坚硬的铠甲，一切伤害都不能伤及自己。这是调伏外敌最有效的手段，是大乘佛法中的殊胜窍诀。这个窍诀也许大部分人都知道，但此处并非只是让我们从理论上懂得，而是引导我们实际修行，运用此窍诀。虽然凡夫人做起来有些难度，可是有上师三宝加持，我相信诸位也一定能以此方法去息灭自己的一切敌害。 🎓 讲记《第五品 护正知》 · 节选 其实，安忍度也是依自心而圆满，如在自相续中摧伏了嗔恚心，对各种损害痛苦能如如不动，坦然忍耐，即圆满了安忍波罗蜜。若不在内心下工夫，而要去荡平外境违缘、怨敌，将自己生嗔心的对境全部消灭，那在世界上“顽者如虚空”，野蛮横暴、不信佛法、刚强难化的众生比比皆是，多得无边无际，我们怎能去将他们全部清除呢！唯有依大乘佛法窍诀来息灭嗔心，行持安忍波罗蜜，能对外境种种违缘敌害安然忍耐，自心安住于如如不动的境界，就不会为任何敌害损恼而动心，不再从内心感受嗔恚伤害，这样就等同于完全调伏了外境怨敌，消除了所有违缘。 🎓 讲记《第五品 护正知》 · 节选 我们也可从自己的修行中体会到这点，面对伤害，如果心平气和，那么一切原先感到嗔怒的对境也会变得不那样厉害了。如果我们要去摆平外境冤敌，反而会使自己内心感受更大的愤怒、痛苦，而且也难以做到。即使是佛，无论是在因地还是成佛后，也有天魔外道损害他。佛都办不到，我们凡夫更不可能将自己所有怨敌全都迁到不会伤害自己的其他地方去。所以在佛经中说：“若息嗔心，外敌灭尽，反则增怨”，若将自己嗔恚烦恼这个根本怨敌灭尽，则所有外敌全都灭尽；反之，不灭除内在嗔恨心，而去灭外面的怨敌，只会不断地增加外敌。世间上很多人遇到仇敌时，常会去想：“我如果不消灭仇敌，他们肯定会伤害我，以及我的眷属朋友，所以我们应该彻底地消灭这些敌人。”因此去与仇敌拼杀，造成了许许多多悲剧。这些人没有去想，自己的敌人即使能除去，他还会有兄弟、朋友，还会有子孙后代，本地同党，他们同仇敌忾，与你为敌。你的外敌将会如同藤蔓一样，越来越多，根本不可能穷尽。 🎓 讲记《第五品 护正知》 · 节选

颂文里那个熟悉的比喻正好收束这一层：「何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。」不必用皮革铺满大地，垫一片在鞋底，走到哪里都如同覆盖了大地。紧接的结论句说得更明白：「如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？」外敌既然制不尽，就只需降伏自己这颗心，不必费力去对付其余。这一层说的是向外无尽而向内可行，与前面那番分析正相呼应。

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片革垫靴底，即同覆大地。 📖 论《入菩萨行论》 · 节选 如是吾不克，尽制诸外敌， 📖 论《入菩萨行论》 · 节选 唯应伏此心，何劳制其余？ 📖 论《入菩萨行论》 · 节选 何需足量革，尽覆此大地， 🎓 讲记《第五品 护正知》 · 节选 片革垫靴底，即同覆大地。 🎓 讲记《第五品 护正知》 · 节选 何需足量革，尽覆此大地， 📖 论《入菩萨行论》 · 节选

再看所在的位置。安忍品的讲记说，本品正论分三：断除嗔恚、修安忍、恭敬有情；我们今天谈的只是第一部分的方向。讲记又说，本品中有许多重要的修行窍诀，因此藏传佛教的修行人对它很重视，有的大德常单独传授此品。至于嗔恚，讲记指出它是所有烦恼敌中最猛烈狂暴的，平时很如法的修行人一旦生起嗔恚，言行也会变得十分可怕，所以作者用一百三十四颂从各个角度阐述对治的方便。怎样一步步观察嗔恨从何而来、在苦与害中如何修忍，属于「修安忍」那一段，下次可以接着读。

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前一品宣说的为持戒度，现在论文进入安忍度的引导。安忍品的内容主要有三方面：一、断除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。在修持菩萨行的过程中，如果不断除嗔恚烦恼，会招致极大的违缘，给自己造成很大危害。认识到此后，应尽力断除嗔恨心，以种种方便善巧修持安忍，而且要认识到有情助成佛的功德去恭敬一切有情。本品中有许多重要的修行窍诀，以此藏传佛教的修行人对本品很重视，有的大德常单独传授此品，引导弟子修习安忍。因为凡夫人都有一些不共的烦恼，有的贪心重、有的嗔心重等，各各不同的烦恼习气要断除，必须要依靠一些方便法门去对治，对嗔恨心特别强烈的人来说，这一品尤为重要。性格不好，容易嗔怒发脾气的人，如果在听习本品时，将安忍窍诀铭记于心，在日常生活中反复观修，一定能消减、断除自己的嗔恨烦恼习气。对本品所阐述的窍诀，我有过一定的体会：有时虽然有大圆满、大手印的对治烦恼窍诀，但在某些情况下，运用本品中对治烦恼的窍诀却非常相应有力。你们有些人在听习前面几品的过程中，也有一些这样的体会，以寂天菩萨的大悲智慧加持，以前很多难以对治的烦恼，现在能很好地消除、控制，因此在言行方面也改变了很多。 🎓 讲记《第六品 安忍》 · 节选 嗔恚在所有的烦恼敌中，可以说是最猛烈狂暴的敌人。常常可以看到一些平时很如法的修行人，一旦生起嗔恚，他的言行就变得十分可怕。为了制伏这种猛烈的烦恼，在本品中作者用了一百三十四颂从各个角度，阐述了多种殊胜的方便法，依靠上师三宝的加持力与这些甚深的窍诀，我相信大家都能改变、调驯自己的相续，如同麦彭仁波切所说：披上《入行论》安忍品的铠甲，任何一个嗔敌变化着五花八门的魔术来进攻，也毁坏不了自己的智慧身体。 🎓 讲记《第六品 安忍》 · 节选 己二、（正论）分三：庚一、除嗔恚；庚二、修安忍；庚三、恭敬有情。 🎓 讲记《第六品 安忍》 · 节选