问学佛以后反而生病、工作不顺、家里多吵，是业障现前还是自己学错了？怎样分辨，又该怎么办？

但是很多的学佛者还是会处在一种什么情况呢？“我学佛了我为什么还得病呢？学佛了为什么家里还不顺？学佛了为什么我孩子还去世了，我这白发人送黑发人，我特别痛苦。”为什么会有这样的情况呢？那我们再反过来说，为什么学佛了你就不得病呢？为什么学佛了你就不会不顺利呢？你就不应该有这种不顺利？为什么学佛了之后佛陀在哪个教证里面跟你保证说你学佛了之后我保证你不会白发人送黑发人呢？你在哪个经典当中拿出来给我看，我就能接受这个观点，因为这是佛说的。

这是说我们佛教里面佛说的教言没有在这个方面给我们做承诺，而是反而告诉我们，轮回当中的痛苦就有可能会有白发人送黑发人的爱别离苦，就有可能是我们的身体本身佛教里告诉的是身体是一个有漏的本性、不净的本性，它会死的会坏的会病的，而不是告诉你万年永恒，就好像长生不老一样的，永远不病永远不死永远健康，没有这么讲，这才是佛教里告诉。

所以说我们学习佛法才知道了，佛陀其实呢并没有承诺我们，只要你学佛皈依了，一切顺畅，没有痛苦，没有违缘。佛陀怎么讲的？佛陀说你要用死亡来修行，正视死亡。佛陀不会承诺说没有死亡，不会有。他就说死亡是我们修行的一个素材，好好的修。然后要面对、正视痛苦，整个轮回就是痛苦的，你应该在痛苦当中去觉悟，去面对如何面对痛苦，在痛苦当中去转为道用，去修行，是这样的。然后呢，佛陀说呢，这个世间有很多违缘，很多障碍，应该在遇到障碍、违缘的时候呢，在这个里面去修行。就把这个在痛苦当中修行，在违缘当中修行，是这样的一个修行，在无常当中，在死亡当中去修行。

最近，许多出家人和居士都对我说：“上师，您这次传讲的《〈修心七要〉耳传略释》，对我的利益简直太大了，我以后一定会学着将恶缘转为道用的。”若真是这样的话，那这次利用八天时间，每天传讲一两个小时，能对你们的一辈子有利，我也感到心满意足了，但现在很多人学佛只有三分钟的热情，刚开始接触佛法时，对菩提心、上师三宝很有感情，过不了几年，当出现一些违缘时，马上就埋怨三宝没有加持力，菩提心也起不到作用了：“你看，我学佛学了这么长时间，生活却越来越倒霉，工作也越来越不顺，上师三宝肯定是骗人的，从此以后我再也不修了！”这种现象在当今社会屡见不鲜，要想避免类似的情况发生，修持将恶缘转为道用的方法势在必行！

所以，虽然有些人这一世当中从来没有积过恶业，心地也很善良，痛苦却很多，经常碰到违缘、不顺，工作生活家庭看起来也都很倒霉，但也还是要坚持行持善业。只要这颗行善的心能够坚持下去，一旦往昔的业报成熟尽了、果报受尽了之后，后面就会一直享受所行善业的善果，这只是时间的问题。所以，不要因为现在做的善业没有现在感果就不做了，这是特别愚痴的想法，就好像我现在正在蒸米饭，但它还没熟，所以我就不吃了，或者我就再不做米饭了，这肯定是不合理的。当然，这个比喻不是很贴切，但我们应该通过智慧，对一些比较复杂的、表面上看起来不像“善有善报、恶有恶报”的迷惑现象进行理性的理解。行善是名言的法尔理，只要行善，决定能得善报！这是不可改变的，佛都没有办法改变的，对此我们应该要有一个诚信心。

所以，我们这一世的善行确实可以起到清净业力的作用，把后世将会受到的恶业果报以重罪轻报的方式提前到这一世成熟消掉——观待于后世，我们所受到的身苦、心苦其实只算轻描淡写。后世你本来要到地狱当中感受痛苦的，现在就不用了，以这一世遇到种种的不幸、人类能够承受得起的身心痛苦也就过去了，感受了之后，在后世就不会堕成地狱众生，而是转生成人，甚至在临终的时候能得到解脱，这也就是佛教徒比较熟悉的重罪轻报。

《金刚经》这段教证也特别具有加持力：我受持读诵般若经典等大乘了义法，如果被人轻贱辱骂、碰到种种违缘，原因就是先世的罪业本应堕入恶道，以所诵持大乘般若法义极为殊胜的缘故，今世仅是稍微受人轻贱和辱骂等违缘，却已经把先世的恶业全部消尽了，这是特别好的事情！——《金刚经》的教证就是这个含义。

暂时出现一点障碍也不要灰心失望，应该想：我以前的信心和悲心还是不错的，现在只是暂时业障现前，因为原本应该下一世感受的恶趣痛苦，如今通过自己精进的修法已经在这一世中感受了，这是非常值得欣慰的一件事，所以我更应该精进努力，这样一定会现前证悟的验相。

不过，也有一些修行人不是这样的，他一祈祷三宝就起验相，一祈祷工作就顺利，家庭就幸福，他就比较顺。这种情况的话，同样也要感恩三宝，因为每个人的业缘特别复杂，并不是所有人一精进修行就会出现违缘多多的情况，这个不是决定的。有些人没有显现很多违缘，自然就是顺缘具足，那就不应该放逸，而要把握具足顺缘的机会好好修行，也有可能在临终的时候得到往生的。

无始以来到现在，我们所积累的恶业是无边无际的。虽然一直行持善业，显现上却始终感受痛苦的原因是，因为往昔的业力在即生成熟，这个成熟的果还没有完全结束，即使现在一直努力地行持善法，之前的业果却已经是一个现行的异熟果，没有办法改变了，一定要承受完的。之后，等他这一世努力积善的果报成熟了，也就能够享用到善业之果。对于这个疑问一定要了知：因果是跨度三世的。既然跨度三世，就不是单以这一世的眼根能够完全抉择和了达的概念。但是，因果本身毕竟不会虚耗，这一点是肯定的。

不过，也有一些修行人不是这样的，他一祈祷三宝就起验相，一祈祷工作就顺利，家庭就幸福，他就比较顺。这种情况的话，同样也要感恩三宝，因为每个人的业缘特别复杂，并不是所有人一精进修行就会出现违缘多多的情况，这个不是决定的。有些人没有显现很多违缘，自然就是顺缘具足，那就不应该放逸，而要把握具足顺缘的机会好好修行，也有可能在临终的时候得到往生的。

出现这些不顺利的事情，《金刚经》，大家汉地的道友特别喜欢念的《心经》、《金刚经》，这里面就讲到实际上是因为我们前世造作严重的罪业，这一世就以一种受到别人的轻视、受到别人的讥毁，用这样的一个重罪轻报的方式在身心上感召一些痛苦而使得后世自己堕落恶趣的这样的果就消失了，这一世就以这种身心受苦的方式给你消掉了。所以有些人就会觉得，越学佛，他不顺的事情就越多。当然这个我要再鉴别一下，有些完全就是因为自己学佛没学好，做人不如法，越学越怪，我前面老呵责的那种，越学越怪，越学越死板，越学越让人觉得不可理喻的这样的人，其实佛教徒里面还是蛮多的。学的很死，人家根本没感觉学佛哪点儿好，巴不得不学，就觉得学佛太可怕了。

学佛前还算是一个比较有趣味、懂感情的一个人，虽不能说夫妻之间从来不吵架，但生活基本上过得还是有一种家庭的温暖。但自从学佛之后，整个人就像被浸到冰箱里了一样，从里到外表现不出一点点温情，为什么呢？不是别的什么原因，而是他不敢，觉得这是应该要丢掉的，实际上他自己心里面一直难受和纠结，然后家人也觉得很难接受。

出家人有出家人的戒律，我在此不讲，只要懂得戒律、威仪，均能把握尺度，做何行为会犯何等戒条，在两千五百多年前的佛陀时代都有明确说明。但在家人一听说佛教不提倡装饰，又会堕入另一边。原本相貌端严、穿着得体的居士，学佛以后却变得像乞丐一样蓬头垢面，家人不喜欢，同事等熟悉的人看到，也都感叹：“哇，这个人学佛后怎么变成这个样子了。”如此很多人都不敢学佛，反而对佛教徒、对整个佛教产生负面的影响。所以，根据当时、当地的情况，有时候穿着要随顺大众，我也让佛教徒在正式场合穿西装等，威仪得体。

这里就是讲到说有一些像有些善友善知识再再地嘱咐你叮嘱你哪些事能做哪些事不能做，但他不听，不但不听反而暗自加害这些对自己有恩的善友和善知识。有一些是礼来不往，就是我们说的是礼尚往来，你看嘛，这个地方讲的佛教徒不是不讲究这个的哦，有时候我们可能断的太快了，把情执也断了，礼尚往来也断了，人际关系也断了，好多佛教徒在这方面人际关系也不走了，最后自己的生意也没得做，这个不能怪佛教，还是我们自身把握的一个问题，这个问题还是很麻烦的。

还有一些道友是不敢去走人际关系，觉得这是搞世间八法，但是你看《修心利刃轮》里面讲的这些有些做人的基本原则还是要有的，人和人之间是有一种感情的联系和牵盼的，那么礼尚往来正常的这种交往不是完全要断掉的，你们一定要把握中道的分寸。不要佛还没学成，自己的六亲外缘全部断净了，你又不走出家的这条路。

如果我们的眼光就直接说：“这个工作单位里面所有的人都是我修行的违缘，我的家庭里面所有的成员都是我修行的违缘，因为他反对我学佛。”那么如果我们早就已经把他放在敌对面了，我们自动把他放在敌对面，“我一进门、一回家，这就是敌人，那个也是敌人”，我已经把它放在敌对面了，怎么样跟他们修行呢？怎么样提高我自己的修行呢？是这样的。因为主观上已经把他们排除在修行之外了，不是我修行的助缘了，已经这样认定了，所以说这个就不行。不管怎么样，他们肯定是对我修行有帮助的，所以说《入菩萨行论》当中这个问题讲得非常非常清楚。

还有一些是从夫妻的角度，我们自己还一直觉得，好像我的爱人不理解我，但看看你的行为，从学佛之前到学佛以后的反差。当然我相信，很多道友是学佛前有很多不好的习气毛病，学佛以后变得贤善，家人觉得真的是调柔了，这是一种好现象，这不是我所要说的。我要说的是让家人无法接受的一类情况。

我们不要讲别的一些什么结果，就说这一份心的问题，难道对父母的恩情因为学佛以后就再不谈了吗？倘若做人的根基都被打没了，又何谈成佛？连做人最基本的标准和要素都没有了，何谈成就呢？人家难道不会觉得佛教非常无情自私吗？大乘的慈悲心又从哪里体现呢？大乘的菩提心是把众生视为珍宝一般，所有的众生我都能当宝贝一样对待，我都发誓救度，对自己这一世的大恩父母，为什么就不管不顾了呢？这个道理实际上是说不通的。

其实，魔业的形式比较多。《大集大虚空藏菩萨所问经》中说，喜欢小乘、不喜大乘，是一种魔业；对密宗生不起信心、对大乘六度万行生不起信心，是一种魔业；不护菩提心，也是一种魔业。《华严经》还讲了十种魔业，其中忘失菩提心就是魔业。因此，我们修学大乘的过程中，身体生病、做噩梦不算是魔业，最大的魔业就是对菩提心没有兴趣、退失信心，不愿意利益众生，这是魔王波旬最高兴的事情。《现观庄严论》中所阐述的魔业，实际上也是围绕菩提心而讲的。

答：学佛的人不能看病，没有这种讲法。我们针对的是佛学会内部的道友，我今天再郑重声明一下，你们听的这种讲法，都没有真正的依据。从来没有哪部经教说学佛以后不能看病，包括佛陀自己都看病吃药。既然学佛了，懂得闻思，要有依据地说话，这个所谓的学佛不能看病的讲法，实际上不是我们佛教的正见。

我们无始劫以来的深重罪业藏在自己的阿赖耶识中，有时候会起现出来。进行对治时，一是外相上、外缘上要注意：比如心脏不舒服，该看病要看病，该吃药要吃药；磕头的时候要缓慢轻柔，只是多花点时间。另一方面就是多祈祷，要坚持磕，那么这个事就会一点点过去了。如果你在外缘上感觉身体不适，又磕得很猛，也没有去看医生服用药品，这是不合理的。感觉很难受时也可以稍微缓一缓，治疗一段时间后，感觉好些再接着磕，在暂停的这段时间先修其他的加行。

现在还出现另外一种情况，很多学佛居士觉得自己祈祷三宝没起作用，就是到医院看病，病才好了。就觉得“还是要依靠医生看病，依靠中医西医的治疗方法，我的病才好的，三宝到底起什么作用呢？”其实你并没有意识到，能够让你在医院把病看好，过程中没出现什么医疗事故或者误导，没有吃错药或者吃了药不管用，这些因缘其实都是三宝的加持啊。确实，显现上你没看到一个金光灿灿的佛到你面前，用庄严无比、万德庄严的手来给你摸顶，让你的病就好了，这有几个人能现前呢，很少的。但是，三宝的加持无所不在啊！（前面讲皈依的时候曾经说过，看病时要观为药师佛的加持，这样就不会失毁自己的皈依戒。）

《入大乘论》中说：魔有两种，一种是真正以恶业所感，他们经常为害众生；另一种是菩萨的化现，他们会以魔的形象试探初发心菩萨，使其更加精进。菩萨在遇到魔障违缘时会立即发起精进，所以初发心菩萨经常遇到违缘。有些人说：“以前我一直是平平安安的，学佛以后违缘就很多。”这是因为，菩萨会以魔王、疾病、违缘等形式试探你。面对这些你不能害怕，更不要放弃，而应更加坚强。

好，然后呢，第五，佛教只能被贴上封建迷信的标签。为什么呢？不知道，只知道外相，不知道原因，就是神神叨叨的。“哇，业障很重啊！师兄啊，我最近观察你业障现前啊，你可能福报不够，业障现前，怎么怎么样子。”然后，“你可能冤亲债主找你了，最近我观察你有冤亲债主了，你的业现前了。”讲得神神叨叨的。然后呢，不相信科学，不相信时代。那你说别人说你佛教是封建迷信，你怎么反驳？你不是迷信吗？你怎么不是迷信？对不对？讲的都是科学没有办法去证实的事情，神神叨叨的，对不对？当然是迷信！一问：“不要问，你不要怀疑，你不能说。”不是这样子啊。因为时间问题我简单讲，后面还有好多内容的。

因此，大家应经常发愿：“愿我生生世世受诸佛菩萨、善知识摄持，远离一切魔障！”一切魔障归纳起来就是对菩提心、菩提行制造障碍，如果你这两方面很顺利，就没有其他魔障了。做一点噩梦没有什么，四大不调时风脉显现一些相也没有什么，念一些咒语就可以解决了。有些修行人对噩梦特别执著，其实噩梦并不是什么魔障，你特别强烈的自私心比噩梦还严重。可谁都没有认为自私心是着魔，总觉得做噩梦、自己不顺是着魔了，这是一种错误的想法！

但是很多的学佛者还是会处在一种什么情况呢？“我学佛了我为什么还得病呢？学佛了为什么家里还不顺？学佛了为什么我孩子还去世了，我这白发人送黑发人，我特别痛苦。”为什么会有这样的情况呢？那我们再反过来说，为什么学佛了你就不得病呢？为什么学佛了你就不会不顺利呢？你就不应该有这种不顺利？为什么学佛了之后佛陀在哪个教证里面跟你保证说你学佛了之后我保证你不会白发人送黑发人呢？你在哪个经典当中拿出来给我看，我就能接受这个观点，因为这是佛说的。

这一点，当然我平时讲到的比较多，今天又是有点啰嗦了。我们言归正传，说到这个颂词，我的意思是什么呢？在学佛的过程当中，不要老觉得自己像进了保险箱一样，不应该遇到痛苦、不应该遇到身体不好、不应该遇到家庭有厄难，不应该工作不顺利，这种想法真的是不对的。从某一个角度，你如果求的是人天福报，如果你的这个事情你往昔有这个因缘，那么通过佛菩萨的祈祷你就求这个，确实也能给你满愿。也就是说，佛菩萨属于下士道的皈依的那个角度来讲，他可以给你带来人天福德。

这一点一定要想透了，这是从老班角度讲。按理说，从新班开始就应该要讲这个问题。这个一定要想透，否则真正佛教徒的门的坎儿还不算真正跨过去呢。我们学佛的目的搞清楚了没有？就是为了平安幸福吗？这个目的一定要搞清楚，真正三宝的加持是在哪里？我们依靠三宝是为了得到什么？这个目的一定要清楚。这个目的清楚的话，那么不管是有灵验也好、有梦兆也好、得加持没有，在你心里面对三宝的信心是不会退的，这个还是最主要的一点。而且这个颂词我就讲关键点，其他的不多说。

以上是对于大恩上师在课前讲的一些重要的内容再强调一下。上师讲了，如果有了这种定解，即便遇到了违缘，不管是外境的违缘，还是内在的违缘，这种高质量的信心就会起作用，能够抵挡违缘的侵害。如果他的信心本来就是摇摆的，遇到了违缘之后，信心就完全退失了，就像很多不认真学习佛法的人虽然皈依了三宝，但是不知道皈依的原理，认为佛陀是我们生活的保障，或者是一个财神，只是向佛去求保佑。如果没有得到他想要的，一下子就会退失信心。为什么这么快呢？因为他所谓的信心是经不起观察的，对于佛陀的认知是错误的，非常肤浅，所以退失的也快，这是很正常的事情。如果信心深厚，抵抗力也大。在修道的过程中有很多违品，我们要经过一次次的历练，如果没有深层次的信心，拿什么来抵挡这些违品呢？下面我们继续学习的内容。

尤其作为大乘修行人，因为他面对痛苦转为道用的方法特别多，所以，对于已经生起了出离心、确实想求解脱的修行人并不会特别的逃避痛苦。世间人学佛都是为了求平安、求财、求子、求生活顺利、事业有成。但是出世间的学佛者，不管在家人还是出家人，不会贪求这些，因为它们都是轮回的因，他们不想在轮回当中继续待下去，所以不会贪求轮回的有漏安乐。这也就意味着，修行人更加能够堪忍痛苦，对于轮回中的有漏乐是不贪求，对于轮回中的有漏痛苦也不是过分避免，因为苦和乐都能变成修行的助缘和方便——他的目的是要超离苦和乐，这两个是画等号的，所以他不偏重于哪一方。他不是依靠学佛去避苦，也不依靠学佛去求有漏乐，而是避开苦和乐两者的束缚，达到出世间的无漏的解脱安乐，这才是求解脱者的心态。

所以上师这里借用刚才那个公案，还分析了一些其他方面主要是我们修行过程当中会经常被魔王波旬所干扰，也会出现这些违品。这个沙门就属于是刚刚出家可能觉得挺新鲜的，但是时间长了之后就退失了那种新鲜感，这个时候就使得他最终走不下去的可能性也会出现。我们作为在家修行人还是要在这方面注意一点，有些在家修行人还有一些其他方面的原因使得自己包括戒律就一起失毁的。是什么原因呢？就是他当初学佛的时候目的只是为了得一些人天福报，所以他的信心不稳固，因为他求就是求这个。

等到如果说真的有时候自己的一些定业现前，定业现前的时候他没有办法调整，他发现祈祷三宝还是没办法给他解决他的生活快乐、违缘遣除，因为有些时候我们大家学了因果都懂得这个是定业不可转的一个问题，你那个时候哪怕是药师佛到你面前也不一定能够完全解决你的病痛。这个不是说三宝没有功德没有力量，而是你这个业已经成为异熟的话就很难再改变，确实是这样的一个情况有可能出现。像有一些缘于三宝只是希求能让自己快乐的这部分修行人他就容易变化，因为他求就是求的这个。那么一旦三宝在他身上体现不出来能够让他事事顺利能够让他青春不老能够让他一直身体健康什么违缘都不碰到，他在这里得不到他心里头所希求的愿望的时候他就会动摇，他会觉得三宝是不是没加持呢？

那我们现在走的是出世间解脱道，走这个解脱道的时候，还有很多人如果只是把学佛的这个理念系念在学了佛之后我就应该在方方面面都应该顺利、不应该出问题的话，你这个学佛，你只落到下士道当中，你想到中世道都没有，不要说上世道了，还是为了利益众生而学佛，那就更是挨不上了。这个其实讲到都是最基础的东西，那刚才我强调的，我想跟大家交流的一个最主要的问题，三宝加持是不虚的。所以这个“凡做佛事逆反时”，也同样是可以证明三宝加持是不需的。刚才举的是一个例子，就是说重罪轻报的问题，这个已经体现出三宝的加持不虚。因为是依靠三宝的力量使得你后世的恶业以重罪轻报的方式今世成熟，你后世就是一个光明的未来，三宝加持绝对不虚耗。

所以我们在世间上也看到有一些佛教徒学学学，后来他觉得好像求三宝不管用，求基督挺管用的，然后学基督教去了，这个时候三皈五戒自然也就没有了，自然就破掉了，这是源于见解而失去的，都很可惜。根源上面都是源于我执，就是你是带着一种我执心来学佛，你是在一种我执摄持之上希望通过学佛给我带来一些安乐，这就属于佛教里面所说的下士道的发心。但一旦不能够满你所愿的时候，他就会动摇他就会生邪见生怀疑乃至于另求皈投处。我求这个，在三宝的场合里面得不到，那我就要另外再找一个投靠之处，他就会变。所以我们方方面面都要考虑到，最终说一句话来讲就是自己无论如何一定要护持好自己清净的戒体乃至于以发愿的方式守持生生世世都要护持清净的戒律，有一种如法的修行方式来修行，这一点是特别重要的。

对一个有修证的人来说，遇到痛苦和快乐均会忆念为上师三宝的加持。纵然生病时感受难忍的煎熬，他也根本不想：“我这个人很倒霉，无意中得了这么重的病。”而是想：“上师三宝的加持不可思议，我今天得病是消业障，依靠这个机会，无始以来的业障能得以遣除。”这就是上等修行人的行为。不像有些居士一样，总是抱怨：“我好倒霉、好痛苦噢！学了那么长时间佛，供灯、放生做了那么多功德，结果今天又感冒了。三宝怎么不加持我？我对佛法的信心都没有了。”这些人对佛法的见解很低，根本不知道三宝加持到底是什么样的。

如果你生病以后再也不学修了，或者你遇到一些事情的时候，马上就放弃了，这种痛苦是不能转为道用的。所以刚开始，为了把痛苦转为道用，不要成为修行的违缘，应该祈祷上师三宝。

我们遇到任何恶缘的时候，都要尝试，怎么样对这些恶缘产生欣悦之情。因为平时一般的众生，遇到恶缘都不高兴，很少有人遇到麻烦的时候很高兴的，但是修心的人呢，他遇到恶缘的时候呢，他就知道，哎，这个机会来了，这个就是自己能够转为道用的良好机会，他就不仅根本不惧怕，而且有的时候盼望恶缘能够生起来，因为他可以依此来修心在平常的情况之下，在好的环境当中，有一句话是这样讲的，当大家吃得好穿得好天气好的时候，每个人都是修行人，而这个天气也好吃得也好大家心情也好，所以我们说发菩提心，大家好象都是修行者。但是是不是修行者，关键是看出现违缘的时候，你还能有这么好的心情，那就是修行者。所以说平常都是很顺利的时候，这个能够保持好心情，这个没什么，反正旁生都是这样的，旁生它遇到好吃的东西，狗它找到好骨头，它也会摇尾巴的，它也很高兴的，所以说这个没什么稀奇的。关键就是说当我们遇到违缘的时候，还能够保持欢喜的心情，这个的的确确的是通过修心达到这个标准，这个就是一种的的确确是修行进步的表现。所以说在这个基础上，还毫无怯弱的领受他人的一切违缘

这里也讲，佛陀说，好修行人在任何地方，恒常都会快乐。菩萨到地狱、饿鬼界，就像进入花园一样，这种快乐，我们现在不一定具有，但仍然希望修行人能快乐一些。我看到有些佛教徒特别痛苦，好像每天都愁眉苦脸，有时可能是前世的业障现前，不得不这样，但我觉得没有任何必要整天如此，否则好像是法没有转为道用。我也看到很多修行人，以前特别特别痛苦，现在法融入心的原因，无论发生什么事情，他都很快乐，而且自己也特别感恩佛法，因为佛法给了他生存的力量和勇气。所以有些人，把佛法当作是生命中维护他成长的最主要支撑。我们不说最高的境界，如果修行稍微好一点，心里应该带有一种快乐和坚强。

我们平常所讲到的违缘、魔业，能不能成为真实的魔业，或者说我们认为的违缘是不是真实的违缘，关键要看它对我们的修行，尤其是对于般若波罗蜜多的修行有没有障碍。平常我们讲的损失钱财、或者是家人生病去世、或者是从某个高位下来等等，我们觉得这是很大的障碍、很大的违缘。但是这些都不一定，有可能通过这种损失，自己可以真实进一步转为道用。转为道用就是能看破轮回，或通过这样的方式对其他有情生起悲心，或者通过这样一种方式来认知自己其实还是一个业惑非常严重的众生，所以很多违缘如果通过佛法来摄持的话不一定成为违缘，而且很多违缘其实会成为顺缘的。

颂词告诉我们苦害也有很多功德。前面提到，有些痛苦已经伤害了自己，没有任何利益，我们很厌烦痛苦，想要永远离开痛苦。但在佛菩萨智慧眼里，苦害其实具有两面性，任何东西都是双刃剑，苦害也是双刃剑，它可以伤害我们，让我们感受很大的一种痛苦；但苦害也有功德，到底有什么功德呢？这个地方讲第一是厌离，就是会让我们产生厌离心；第二是除骄慢，能够打破我们的骄慢心；第三是悲悯生死众，让我们对飘流在轮回中的生死众生产生悲悯心；第四是羞恶，就是对恶业产生一种想断除、厌恶或羞于造恶业的心态；第五乐善行，痛苦会让我们对修善法产生真正的兴趣。下面我们具体分析从哪些方面体现它的功德。

那么此处告诉我们，应该毅然精进修正法，尤其遇到痛苦、违缘的时候，应该发起更大的精进，发起更大的决心，无论如何都不退失。因为自己在闻思的时候，或者闻思的过程当中，就把这个原理、把这个意义完全了解了。了解完之后，遇到违缘障碍的时候，你不会那么轻易地退失。如果退失了，其实痛苦也不会消失。暂时来讲，可能修行的痛苦没有了，但是总体的痛苦不会因为退失而减弱，那绝对不可能。就像看病一样，你看病的时候觉得太苦了：“这个病我不看了。”不看病，是你不用跑医院，这个痛苦没有了；不用再去拿药吃药，这个痛苦没有了；不用开刀，这个痛苦没有了。你只要一放弃治疗，你整个跑医院的过程、所有在医院里面经过的痛苦都不会有，但是总体的痛苦绝对不可能因为你放弃治疗而消失，它只会越来越重。所以对于我们修行来讲也是这样，即便我们不修行，轮回当中的痛苦也不会放过我们。“我不修行就没有痛苦了”，这是不可能的事情，完全不可能。所以我们不要有幻想，哪怕我们一点都不修行，都不可能没有痛苦，痛苦还是照样多得很。

所以说我们学习佛法才知道了，佛陀其实呢并没有承诺我们，只要你学佛皈依了，一切顺畅，没有痛苦，没有违缘。佛陀怎么讲的？佛陀说你要用死亡来修行，正视死亡。佛陀不会承诺说没有死亡，不会有。他就说死亡是我们修行的一个素材，好好的修。然后要面对、正视痛苦，整个轮回就是痛苦的，你应该在痛苦当中去觉悟，去面对如何面对痛苦，在痛苦当中去转为道用，去修行，是这样的。然后呢，佛陀说呢，这个世间有很多违缘，很多障碍，应该在遇到障碍、违缘的时候呢，在这个里面去修行。就把这个在痛苦当中修行，在违缘当中修行，是这样的一个修行，在无常当中，在死亡当中去修行。

不过，也有一些修行人不是这样的，他一祈祷三宝就起验相，一祈祷工作就顺利，家庭就幸福，他就比较顺。这种情况的话，同样也要感恩三宝，因为每个人的业缘特别复杂，并不是所有人一精进修行就会出现违缘多多的情况，这个不是决定的。有些人没有显现很多违缘，自然就是顺缘具足，那就不应该放逸，而要把握具足顺缘的机会好好修行，也有可能在临终的时候得到往生的。

出现这些不顺利的事情，《金刚经》，大家汉地的道友特别喜欢念的《心经》、《金刚经》，这里面就讲到实际上是因为我们前世造作严重的罪业，这一世就以一种受到别人的轻视、受到别人的讥毁，用这样的一个重罪轻报的方式在身心上感召一些痛苦而使得后世自己堕落恶趣的这样的果就消失了，这一世就以这种身心受苦的方式给你消掉了。所以有些人就会觉得，越学佛，他不顺的事情就越多。当然这个我要再鉴别一下，有些完全就是因为自己学佛没学好，做人不如法，越学越怪，我前面老呵责的那种，越学越怪，越学越死板，越学越让人觉得不可理喻的这样的人，其实佛教徒里面还是蛮多的。学的很死，人家根本没感觉学佛哪点儿好，巴不得不学，就觉得学佛太可怕了。

我们无始劫以来的深重罪业藏在自己的阿赖耶识中，有时候会起现出来。进行对治时，一是外相上、外缘上要注意：比如心脏不舒服，该看病要看病，该吃药要吃药；磕头的时候要缓慢轻柔，只是多花点时间。另一方面就是多祈祷，要坚持磕，那么这个事就会一点点过去了。如果你在外缘上感觉身体不适，又磕得很猛，也没有去看医生服用药品，这是不合理的。感觉很难受时也可以稍微缓一缓，治疗一段时间后，感觉好些再接着磕，在暂停的这段时间先修其他的加行。

这一点一定要想透了，这是从老班角度讲。按理说，从新班开始就应该要讲这个问题。这个一定要想透，否则真正佛教徒的门的坎儿还不算真正跨过去呢。我们学佛的目的搞清楚了没有？就是为了平安幸福吗？这个目的一定要搞清楚，真正三宝的加持是在哪里？我们依靠三宝是为了得到什么？这个目的一定要清楚。这个目的清楚的话，那么不管是有灵验也好、有梦兆也好、得加持没有，在你心里面对三宝的信心是不会退的，这个还是最主要的一点。而且这个颂词我就讲关键点，其他的不多说。

那么此处告诉我们，应该毅然精进修正法，尤其遇到痛苦、违缘的时候，应该发起更大的精进，发起更大的决心，无论如何都不退失。因为自己在闻思的时候，或者闻思的过程当中，就把这个原理、把这个意义完全了解了。了解完之后，遇到违缘障碍的时候，你不会那么轻易地退失。如果退失了，其实痛苦也不会消失。暂时来讲，可能修行的痛苦没有了，但是总体的痛苦不会因为退失而减弱，那绝对不可能。就像看病一样，你看病的时候觉得太苦了：“这个病我不看了。”不看病，是你不用跑医院，这个痛苦没有了；不用再去拿药吃药，这个痛苦没有了；不用开刀，这个痛苦没有了。你只要一放弃治疗，你整个跑医院的过程、所有在医院里面经过的痛苦都不会有，但是总体的痛苦绝对不可能因为你放弃治疗而消失，它只会越来越重。所以对于我们修行来讲也是这样，即便我们不修行，轮回当中的痛苦也不会放过我们。“我不修行就没有痛苦了”，这是不可能的事情，完全不可能。所以我们不要有幻想，哪怕我们一点都不修行，都不可能没有痛苦，痛苦还是照样多得很。