问体检查出重病、医生要手术化疗：学佛的人治疗和念佛怎么摆？天天念经还得病，算不算白修？「如若患病当快乐」怎么理解？病中能修什么，没修过来不来得及？

生病的时候，当然要看中医、西医、藏医或其他医学，但最根本的，还是从心态上调整。心态调整好了，即便病情非常严重，对人生也不会有太大的危害。为什么？如果心很坚强，能将疾病转为道用，疾病的损害力就没那么大。

生病的时候，心态应该保持平静，不生嗔恨心，然后该治疗的治疗，该忏悔的忏悔。“我这次生病，肯定是因为无始以来造过很多恶业。从现在开始，我要好好地忏悔！”如果发心广大一点，愿其他众生的病都成熟在自己身上——就像《前行引导文》里那样发愿，生病确实就是有价值、有意义的。

当然，我们也不要刻意去得病，病了也不能故意不治，这些都是没必要的，该看病吃药的时候就要看病吃药。但要是到了病痛实在不可避免的时候，也不用特别担心，应该这么想：“我的机会来了！依靠这个肉身臭皮囊，能净除无始以来的罪障，这是多好的消业方法啊！”

问：我妈妈患了癌症，有什么方法能帮助她？

昨天我和交大的老师聊天时，有人提到，有些癌症患者一心念佛，后来竟奇迹般地痊愈了。所以，当罹患绝症、来日无多时，如果能念观音心咒、佛号，并辅以放生等善行，一定会有所帮助。我希望你劝母亲多念佛，不管最后能不能活下去，这对她都有极大利益！

“治病”两个字，是为了易懂才如是翻译，实际讲的是生病转为道用的修行方法，并不是让我们头痛马上治头、胃痛马上治胃，不是这个意思。病的根源主要在心，而心的疾病通过修行可以治疗。如果心病得以治疗，身体的病就很容易治了。

这次传讲《治病甘露流》，希望大家好好学习。虽然文字不多，三节课讲完绰绰有余，但意义却非常殊胜。为什么呢？生病的时候，大家都想快点好，但由于方式方法不对，很多人不但没有好，病情反而加重了。如果有修行的窍诀，生病不但不痛苦，反而生起欢喜心，最后很快就痊愈了。即便不能痊愈，也不会加重，更不会对身心造成大的冲击和危害。而这部小论典，讲的就是这样的修行方法，所以非常重要。

如果自己有一些信仰，生病是修自他交换的好机会。你若已是癌症晚期，药石无效，这时候如果能调整心态，放下执著，把自己的身体奉献给众生，也许反而就痊愈了。不过，对很多人来讲，这是很难想象的一种治疗方法。

“治病”两个字，是为了易懂才如是翻译，实际讲的是生病转为道用的修行方法，并不是让我们头痛马上治头、胃痛马上治胃，不是这个意思。病的根源主要在心，而心的疾病通过修行可以治疗。如果心病得以治疗，身体的病就很容易治了。

这次传讲《治病甘露流》，希望大家好好学习。虽然文字不多，三节课讲完绰绰有余，但意义却非常殊胜。为什么呢？生病的时候，大家都想快点好，但由于方式方法不对，很多人不但没有好，病情反而加重了。如果有修行的窍诀，生病不但不痛苦，反而生起欢喜心，最后很快就痊愈了。即便不能痊愈，也不会加重，更不会对身心造成大的冲击和危害。而这部小论典，讲的就是这样的修行方法，所以非常重要。

如果自己有一些信仰，生病是修自他交换的好机会。你若已是癌症晚期，药石无效，这时候如果能调整心态，放下执著，把自己的身体奉献给众生，也许反而就痊愈了。不过，对很多人来讲，这是很难想象的一种治疗方法。

就像姚贝娜也是讲到，她为什么得了癌症？就是自己在精神压力当中，无法调整自己的心态。如果佛法能够帮助调整心态，其实很多身体的疾病也能得以调节。其实这一切都是互相观待，但是当然我们还没有那么大的能力之前，一定的治病也是需要的。也并不是说，不需要治病。

当然，有办法时就要想办法让痛苦不要降临，比如通过调整生活方式、通过修行方法让痛苦不要降临到头上是最好的，大乘佛教并不是非要众生苦不堪言。但痛苦来临，还在想“不要让我痛苦”非但无济于事，也没有必要。

生病的时候，当然要看中医、西医、藏医或其他医学，但最根本的，还是从心态上调整。心态调整好了，即便病情非常严重，对人生也不会有太大的危害。为什么？如果心很坚强，能将疾病转为道用，疾病的损害力就没那么大。

昨天有个人对我说：“我现在病得比较严重，去医院治疗也有一定困难。”我就想到了《修心七要》里讲的修法：“如果我生病对众生有利益，让我生病也可以；如果我健康对众生有利，让我健康也可以；如果我死去对众生有利，让我死了也心甘情愿。”这样的心态，对修行境界高的人来讲，是最好的自他交换——用我的死、我的病和我的不幸，来让其他众生快乐、解脱。

生病的时候，心态应该保持平静，不生嗔恨心，然后该治疗的治疗，该忏悔的忏悔。“我这次生病，肯定是因为无始以来造过很多恶业。从现在开始，我要好好地忏悔！”如果发心广大一点，愿其他众生的病都成熟在自己身上——就像《前行引导文》里那样发愿，生病确实就是有价值、有意义的。

就像一个病人，不生病是很好的，一旦生病了也没有必要去想“我不能生病，为什么我这么倒霉啊？”已经得病了，口头上这么说一下，心里一直伤心，能不能起到作用呢？起不到作用，反而会让自己更加急躁、烦躁，进而加重病症。

比如体检时，医生说“你已经到了晚期癌症”。有的人觉得没事，早期也可以，晚期也可以。但医生说“你要做手术，要化疗”，有些人听到这可能就完全崩溃了，因为他的心力特别弱，病反而会严重起来；如果你的心很坚强，“得病就得病吧，一切万法都是无常的，没什么的”，这种心态下，你的病至少不会加重。这一点很重要。

昨天讲了第一部分的内容，其中说到生病的时候不应该抱怨：“别人都好好的，为什么我这么倒霉？为什么我会染上这种病？”——现在很多人喜欢攀比，别人怎样，自己也应该怎样。

也有一些修行人，生病的时候怨天尤人：“我为什么会生病？人家身体都好好的，我为什么那么倒霉、那么不顺利？我不也是每天行持善法吗？”没有生病时，是个很好的修行人，一生病就诽谤因果、诽谤正法，甚至在同行道友之间发恶愿、生嗔恨心。这样的人，生病的危害性非常大。

所以说有的时候一个很微小的车祸可能就消尽了，有的时候就是一个生病，比较重的病，看起来很重的癌症啊这些，看起来很重的绝症，但其实呢，他是把一个要堕地狱的业提前成熟了。这个是对我们来讲，如果是不相信轮回，不相信解脱道的因果来讲，他可能觉得：哇，你看这个修行人这么精进地修，他还得了这么重的病，那就白修了嘛，是吧？你修也那样，不修还重病，那白修了。但是如果真正我们了解重报轻受原理的人来讲，那就是觉得真正非常非常幸运，就是这样的。我只是通过短短的一个几年、十几年的一个病痛就可以不用堕恶趣的话，那真的是非常好的，这样。

所以我们要想啊：“患病能尽过特恶业。”所以说我们对患病的态度呢，主要是告诉我们这个患病态度。我们在认真修法的时候，如果突然出现了生病的情况来讲，我们的心态应该：哦，这个是清净轮回恶业的一个现象，是一个好现象，不是我修法白修的一个现象，而是我修行有验相的、可以重报轻受的一个现象，应该欢喜。因为有的时候我们对于患病呢，如果不转为道用的话，就很容易生邪见啊、退失信心啊、退失精进啊，很多很多就会产生重新又相应于轮回的思想。但是呢，如果能够转为道用的话，就非常好。患病呢，生病它不白生，反正呢，既然生了病呢，我们就要让它有意义，这有意义呢，就把它转为道用。

突然间安乐，本身是很重的痛苦突然就减轻了。我们觉得，肚子很痛，突然一弱的时候，诶，感觉就舒服了，其实还是在痛，那只不过它这个疼痛减轻之后呢，他反而也觉得这是一个安乐的感受，这样理解就是。所以说呢，我们自己如果能够通过生病的方式来清净掉堕恶趣的一种痛苦的话，当然这个是值得的。而且这个是我修行的力量，就说是得到了一个机会。所以说当我们在生病的时候呢，如果当然的前提是你修行啊。普通人生病他可能就不是说重报轻受，可能就消了以前的一个比较轻的业，是这样。但是呢，如果认真地修空性啊、发菩提心啊、修持这些无我性啊等等，很认真地修的过程当中生病了，这个是一个重报轻受的好现象。本来应该很重的报，那只是换成了一次生病。有些时候呢，甚至于只是做一个噩梦，哇，你这个业就清净了。我说这个好，我只是做一次噩梦就清净了。这个需要你认真修行啊，不是说你做噩梦就消业了哈，不是说这个，你必须要前提是很认真地去做忏悔啊、去修空性啊，这些来讲的话，就是噩梦其实也是很难受的，但是你就是通过一次噩梦就消尽，有时候通过一次头疼然后就消尽了，是这样的。

如果真正懂得了病魔所揭示的无常，就会鞭策自己精进。对这样的人来讲，生病是很好的。而对一些修行不太好的人来说，生病以后可能会更加伤心、绝望，甚至对三宝产生邪见：“我天天修行，怎么越修越生病？是不是三宝没有加持啊？”这样的话，生病并不是好事。

如若患病当快乐，灭尽昔积诸恶业，

今天这节课，归根结底，就是要认识到生病是好事、生病有功德。“我今天肚子痛，太好了！”听说别人头痛，“随喜随喜！”以后谁生病了、谁得了新冠肺炎，或者谁得了癌症、谁得了传染病，我们都要“随喜随喜”。如果能达到这样的境界，说明今年的窍诀修得比较好。（众笑）

我自己觉得，心理的痛苦还能尽量忍受，但有时身体的疾病，比如头痛或者某个部位非常刺痛时，很难忍受。如果没有一个很好的修行，要做到内心高兴确实有点难，但不管怎样，修行确实有帮助。

作为修行人，病危时如果不能观想对治，确实很难受。病痛包括心痛和身痛。没有很高的境界，不太可能消除身体的疼痛，但通过修行，深信因果取舍，则可以解除心痛。

也就是说，普通修行人虽然没办法解决身痛，却可以做到没有心痛。不但没有心痛，还把疾病看作功德，生起欢喜心，提升自己的修行。如果既没能力减轻身痛，又没办法解除心痛，身痛和心痛两个加在一起，会特别痛苦、特别可怜。

生病要有欢喜心，对凡夫人来讲，确实有点困难。但即使做不到欢喜，也不要叫苦连天、伤心欲绝。作为修行人，生病后能欣然面对，确实非常重要。

所谓的“坦然接受”，并不是一边欢迎疾病光临，一边忍受不了疾病的痛苦，而是道理上明白，内心自然承受。

鲁迅笔下有个阿Q，本来是痛苦的事情，他认为不是痛苦，就是阿Q的精神胜利法，是一种麻木的思想状态。但是佛教中转为道用的这种方法，并不是阿Q精神，而是更加深刻地认识到轮回本性。比如我们遇到一些变化时，通过这种变化认识轮回的本性，依此每一个众生都有能力超过这样的痛苦。

无著菩萨为什么要说“如若患病当快乐”呢？因为通过感受病苦，能灭尽自己无始以来所积累的杀盗淫妄等自性罪，以及毁犯别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的所有罪业。如果趁着生病的时候好好忏悔，往昔所有恶业都能得以清净。我们努力修持正法的一切所作所为，目的不就是为了清净烦恼障和所知障吗？既然借助生病就能净除这些罪障，那患病实在是一个难得的好机会。

今天这节课，归根结底，就是要认识到生病是好事、生病有功德。“我今天肚子痛，太好了！”听说别人头痛，“随喜随喜！”以后谁生病了、谁得了新冠肺炎，或者谁得了癌症、谁得了传染病，我们都要“随喜随喜”。如果能达到这样的境界，说明今年的窍诀修得比较好。（众笑）

也就是说，普通修行人虽然没办法解决身痛，却可以做到没有心痛。不但没有心痛，还把疾病看作功德，生起欢喜心，提升自己的修行。如果既没能力减轻身痛，又没办法解除心痛，身痛和心痛两个加在一起，会特别痛苦、特别可怜。

上等者如何将病转为道用呢？上等者有大圆满、大中观的见解，一切都了不可得，病无所病——病从来没有产生过，以这种方式面对。对我们来讲，这确实很难。如果你真的证悟了大圆满、大中观，明心见性了，生病就只是轮回的游戏，没有任何危害。这是上等者转为道用的方法。

如果上等者和中等者的境界没法行持，至少要懂得下等者的一些观修方法。如果做不到全部，能做到部分也可以。比如，能发菩提心就发菩提心，不能发菩提心，就了知生病是忏悔的机会，猛烈忏悔往昔的罪业，或是通过疾病，亲身体会恶趣众生的痛苦、其他众生的病痛或轮回的痛苦，从而生起出离心。这也是一种修行的因缘。

生病时，因为难受，往往很难观想，尤其是皮肤病、神经方面的病，特别难忍。但即便正在挣扎的时候观想不起来，稍微好一点时，还是要努力观想：“这是重罪轻报。愿无始以来的恶业，这次都成熟在我的身体上！我如果不希求解脱，不把疾病转为道用，永远都没有解除病苦的时候！”

去医院看病，是一个很好的发愿机会。当你挤在医院的人山人海当中时，可以这样思维：“愿我今天感受的痛苦，代受一切众生的痛苦，让所有众生都获得快乐！”这就是佛陀传记里经常提到的自他交换。对很多人来讲，发这样的愿也比较容易。

打针的时候，如果医生的动作比较粗鲁，“啊扎扎！好痛！”那时，你可能会忘记发愿。但过一会儿想起来了，又继续发愿：“我要代受所有众生的痛苦！”

生病的时候，我们更应该放下架子。不管自己原来什么样，反正现在已经落到这样的地步，对医务人员也好，护理人员也好，都要有感恩的心。

有些人生病以后，很暴躁，特别焦虑、恐惧。这个时候，要多祈祷三宝，尽量把病转为道用。

应该依止疾病转为道用的善巧方便，这是什么意思呢？如果依靠生病的因缘，善根越来越成熟，修行越来越有成果，生病就成了行持正道的助伴，成了增上修行的善巧方便。

我觉得这是一种菩萨的行为，凡夫人可能是不行的。那天有个癌症患者说：“我现在得了癌症，每天指标越来越高，但我女儿还小，怎么办啊？”我说：“你多修一点自他交换。”当然我也是比较笨，她从来没有修过自他交换，现在得癌症了让她修，肯定是不成功的。所以她说：“自他交换倒不要紧，但是我特别疼爱我的女儿。”以前快乐时没有修过的人，真正得癌症再修是不可能的。就像有些人从来没有训练过使用武器，到了战场上交给他武器的话，他用都用不来。所以，平时修自他交换菩提心非常关键，否则到时候是用不上的。

按照佛教的观点，对将来必定会发生的事，因地就应该引起重视。世间人为了预防疾病，也会提前打疫苗。修行人如果没有做好生病的准备，一旦患病，难免会恐惧、悲伤，甚至抱怨、憎恨，从而加重病情。

反正根据自己的智慧，尽量将病转为道用。如果是上等者，就以上等者的方式转道用；如果是中等者，就以中等者的方式转道用；如果是下等者，至少不要像世间人那样，病得特别痛苦。

而我们作为普通人，虽没有这种禅定能力，但可以把自己的善根回向给众生。当然，在回向的时候，千万不能一直有保护自己的念头——“要在保全我自身的基础上，再帮助一点众生”。其实，这种念头越严重，越保护不了自己，这是一个必然规律。反之，若将自己的身心全部付出、全部布施给众生，有了这样的心态，不但害不了自己，对别人也会有明显的效果。

不过，这要通过长期修持方可达到，短期内不一定能够“速成”！

很多人身患重病时，觉得一切都完蛋了，这种想法是不合理的。其实这是佛菩萨和上师赐予的修法良机，大家一定要用上。生病没有什么痛苦，真的是一种快乐，历代的很多高僧大德就是因为生病而彻知了轮回本质，佛陀也是看到老死病的痛苦之后，对轮回心生厌离，有了出家的机会。倘若从来没有生病，那就感觉不到病苦的煎熬，修行怎么可能增上呢？因此大家以后遇到病苦时，不要愁眉苦脸、叫苦连天，而要觉得这是个好消息。

生病的时候，当然要看中医、西医、藏医或其他医学，但最根本的，还是从心态上调整。心态调整好了，即便病情非常严重，对人生也不会有太大的危害。为什么？如果心很坚强，能将疾病转为道用，疾病的损害力就没那么大。

生病的时候，心态应该保持平静，不生嗔恨心，然后该治疗的治疗，该忏悔的忏悔。“我这次生病，肯定是因为无始以来造过很多恶业。从现在开始，我要好好地忏悔！”如果发心广大一点，愿其他众生的病都成熟在自己身上——就像《前行引导文》里那样发愿，生病确实就是有价值、有意义的。

就像姚贝娜也是讲到，她为什么得了癌症？就是自己在精神压力当中，无法调整自己的心态。如果佛法能够帮助调整心态，其实很多身体的疾病也能得以调节。其实这一切都是互相观待，但是当然我们还没有那么大的能力之前，一定的治病也是需要的。也并不是说，不需要治病。

所以我们要想啊：“患病能尽过特恶业。”所以说我们对患病的态度呢，主要是告诉我们这个患病态度。我们在认真修法的时候，如果突然出现了生病的情况来讲，我们的心态应该：哦，这个是清净轮回恶业的一个现象，是一个好现象，不是我修法白修的一个现象，而是我修行有验相的、可以重报轻受的一个现象，应该欢喜。因为有的时候我们对于患病呢，如果不转为道用的话，就很容易生邪见啊、退失信心啊、退失精进啊，很多很多就会产生重新又相应于轮回的思想。但是呢，如果能够转为道用的话，就非常好。患病呢，生病它不白生，反正呢，既然生了病呢，我们就要让它有意义，这有意义呢，就把它转为道用。

也就是说，普通修行人虽然没办法解决身痛，却可以做到没有心痛。不但没有心痛，还把疾病看作功德，生起欢喜心，提升自己的修行。如果既没能力减轻身痛，又没办法解除心痛，身痛和心痛两个加在一起，会特别痛苦、特别可怜。

所谓的“坦然接受”，并不是一边欢迎疾病光临，一边忍受不了疾病的痛苦，而是道理上明白，内心自然承受。

去医院看病，是一个很好的发愿机会。当你挤在医院的人山人海当中时，可以这样思维：“愿我今天感受的痛苦，代受一切众生的痛苦，让所有众生都获得快乐！”这就是佛陀传记里经常提到的自他交换。对很多人来讲，发这样的愿也比较容易。

很多人身患重病时，觉得一切都完蛋了，这种想法是不合理的。其实这是佛菩萨和上师赐予的修法良机，大家一定要用上。生病没有什么痛苦，真的是一种快乐，历代的很多高僧大德就是因为生病而彻知了轮回本质，佛陀也是看到老死病的痛苦之后，对轮回心生厌离，有了出家的机会。倘若从来没有生病，那就感觉不到病苦的煎熬，修行怎么可能增上呢？因此大家以后遇到病苦时，不要愁眉苦脸、叫苦连天，而要觉得这是个好消息。