问世上有没有鬼？「信则有，不信则无」对不对？撞邪附体怎么看？怕走夜路、遇上了又该怎么办？

这里的推理是“不见彼性故”，见不到的缘故，不可能存在。当然，这也不能一概而论，《释量论》云：“不见非无有。”没有见到，并不一定不存在。否则会像顺世外道一样，认为前世后世、三宝的功德无法见到就不存在，这完全是一种邪见。为什么呢？因为这些并不是根识的对境。前世后世有一种隐蔽分，眼睛肯定看不见，耳朵肯定听不见，但没有看见、听见，并不能证明不存在。有些人用肉眼看不见鬼神，就声称世上没有鬼神，这种推理不成立，但眼识正在执著色法时无法缘取声音，可用“可见真因”或“可见不可得因”来推理。所以大家一定要明白，数论外道表面上言之有理，但一经观察，他们的观点很容易推翻。

鬼神、地狱等非普通人眼根的对境则属于不现不可得的范畴。我们不能因为没有看见，就说它们一定不存在，因为它们本身就不是我们眼根的所见。

三个人，天文博士、医学博士和伦理学家他们犯了一个共同的错误：没看见就等于不存在。

比如，天文博士说：我用望远镜观察宇宙20多年，我没有看见过神，所以一定没有神。他的理论就是没看见就是不存在。

总之，前后世不是信则有、不信则无，它其实是生命的真相，大家应该拿出一定时间探索这个问题。

医学博士也是这样，说：人类没有灵魂，我解剖尸体100具以上，发现没有灵魂寄托的地方。所以我没见到的缘故，因此，绝对没有灵魂。都是基于那个推理，看不见就等于不存在。

一讲到这些，有人或许认为是民间传说、封建迷信，这种认识不对。以前我在《佛教科学论》中就曾以章太炎等人的亲身经历，说明过鬼神的真实存在。现在有些唯物论者、科学工作者，因为不了解诸法真相，只承认物质，而不承认此外的神秘现象。还有些修行人，宣称一切都是空性，以此否认鬼神的存在，这也比较过分。虽然究竟而言，在胜义谛中，抉择清净的本来面目时，不但鬼神没有，一切法都不存在，这从米拉日巴尊者、无垢光尊者的道歌中也看得出来。但是，在众生迷乱的分别心面前，上有天堂，下有地狱，中间业力深重的饿鬼也是不虚存在的。

佛陀在《灌顶经》十二卷中，就讲过很多魅鬼、山精，有些有头，有些无头，种种形象各异，而且山有山鬼，水有水鬼，火有火鬼，路有路鬼……就像夏天漫山遍野是小虫一样，我们周围到处都是鬼。有些佛经说，饿鬼的种类有八万四千种，有些则说是六千六百种。尽管说法不同，但饿鬼的数量确实很多，有些人知道以后，可能连路都不敢走了。不过，鬼也不一定都是害人的，有些虽以前世的业缘专门害众生，但有些只是享用自己的食物，不会伤害其他众生。

有些人可能想：“鬼神应该是迷信的说法，不可能存在吧？”他们的理由仅仅是：人的肉眼无法见到这些众生。其实，从古至今，东西方的人们都未完全否认，在人和动物以外还有其他生命形态存在。某些现象的发生，也为非人、鬼神的存在提供了佐证。比如，有些人在生病、做噩梦时会有异样的感觉，有些人有非常明显的附体反应，一些险恶之地频繁发生车祸等。如果经常念烟施仪轨、观音心咒或使用转经轮，会在很大程度上饶益饿鬼、非人。

所以，我们绝不能将表面似乎显现的外在迷现的鬼神魔障形象看成是真真实实存在，而要将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。暂时现似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔恶业错觉的因所导致的，从而结成了能害与所害的关系。因此，对它们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要平等观修慈悲菩提心，彻底根除贪爱自己的我执，将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，诚心诚意地讲些能使它们相续趋向正法的法要并发愿，最终将执著自他能害所害、圣现魔现、自他的患得患失、贪爱憎恨、贤劣苦乐等一切分别念斩草除根。如颂云：“无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无忧果之要。”一旦大彻大悟一切能害所害均是法性等性，就断绝了内心傲慢魔的根本，也就现前了究竟义断法。

要知道，三界中最大的恶魔，就是我执。一切恶魔和鬼神，都是我执的“部下”。我们天天与这个大魔王朝夕相处、形影不离，除了他以外，就再也没有一个外在之魔了。米拉日巴也曾说：“如果自己的心没有变成魔，那外境上没有任何一个魔。”

在修行过程中，不要特别期望见到本尊、上师，偶尔做一个好梦就高兴得不得了，第二天到处去宣传；做了一些不好的梦，又担心、痛苦，到处找人念经，“哦，我昨天做了一个恶梦，今天身体不太舒服……”其实作为一个修行人，这些都不需要特别在意。虽然鬼神这些现而无自性的法确实是存在的，并不像唯物论所说的那样一切都只是物质构成。其实有些唯物主义者自己做恶梦的时候也很害怕，也会求神保佑，很多口口声声说无神论的人有时候也会这样，这在现实生活当中是真实发生过的。

总之，我们在修行时，不要太执著天神对你的帮助，也不要太执著一些饿鬼、罗刹或者恶梦对你的损害，这些其实都是自心的一种投射。在米拉日巴尊者的传记里，罗刹女来妨害他的时候这样说过：如果你没有证悟自心，不仅是我，还有无数的罗刹女要来干扰你；如果你证悟了自心，那所谓的罗刹女就都没有了。这时米拉日巴尊者也想起了上师玛尔巴罗扎的教言：一切显现都是自心，自心远离一切戏论。他明白应该安住在自己的心性当中，所有的鬼神就不会出现。这样一观修，果然所有外在的迷乱显现都消失了。

如今有些不懂此理而自诩为断法者的人，认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说“山上有魔，山下有魔”、“这是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了”、“你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，而且它还回头看了你一眼呢”等等，这些绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。当这个时候，鬼神饿鬼们得知这种情形之后便缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中，口口声声地说“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、“我是你的老父亲”、“我是你的老母亲”，更有甚者还说“我是本尊”、“我是护法神”、“我是单坚”等等，并且妄言授记、胡说神通。鬼神欺上师，上师骗施主，就像世间的俗话所说：“父被子欺，子被敌骗。”五浊恶世的象征真的已经现前了，国土也是被魔王统治着，正如邬金莲花生大士曾经授记说：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。”又说：“将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。”这种预言的时间看来现在已经来临了。

有些人大言不惭地说：“我今天看见这个魔，昨天看见那个鬼，然后我念了一下解缚咒，马上就把它吓跑了……”这种人见魔见鬼的分别念越来越强，并且自赞毁他的心越来越重，这正说明他已经着魔了。

就像镜子里面显现影像，影像是存在的，并非没有。但是虽然显现，毕竟只是镜中影像，并不是真实的。同样，在我们的感觉中，有时候会出现一些天神、本尊、空行，给我们带来一些帮助，或者让修行得到一些利益；有时候也会出现一些妖魔鬼怪、邪魔外道的形象，对我们进行损害。有些人说自己见到了本尊；有些人去依止善知识的时候，说自己是观音菩萨、文殊菩萨派来的；有些人说有天神在指挥如何对自己有利益；有些人觉得身上有附体，好像有人天天跟自己说话，晚上也做恶梦，生活中也经常被一些魔鬼纠缠……这些实际上都是分别念迷乱的现相，说明自己的心还没有证悟。就像我们修断法的时候，自心如果没有证悟，外面就会出现一些好的或不好的显现。好的显现中可能会出现一些鬼神，带来帮助和利益；不好的显现可能会让生活中出现一些违缘。但其实这些都是自心的一种显现，不要把它当作外面的怨敌，真正的怨敌就是我们自心的执著。所以，不要把自心的显现当成外在真实的存在，愿我们能真正修持殊胜的佛法。

有些人大言不惭地说：“我今天看见这个魔，昨天看见那个鬼，然后我念了一下解缚咒，马上就把它吓跑了……”这种人见魔见鬼的分别念越来越强，并且自赞毁他的心越来越重，这正说明他已经着魔了。

[1]据说现在很多地方有附体：人的眼睛看不见它，但能听见它说话。我相信这种现象是存在的。也有很多人不相信存在附体，认为这完全是胡说。其实这不都是胡说，有些人可能是把迷乱显现误认为附体了，但也有些人确实遇到了附体。

包括我们自己，有时生病了，通过念经、忏悔，很明显地感到有些鬼神就离开了。因此，我们生病或出现违缘时，用不同的方法对治也很重要。一方面要看病，通过中医、西医、藏医等医学来治疗。有些人觉得只要念个经就行，这不一定行，一定要结合科学。但与此同时，如果有难治的疾病和特殊的障碍，就需要做佛事。有时你经常梦到某个人，说明与此人有关的鬼神以他的形象来扰乱你。这时，可以把他的名字写下，请僧众念经回向。这非常有必要。

问：2001年，我家里遭遇了一桩鬼神附体的事情。我的小孩神智莫名其妙就有了问题，整天说他怕死，让我救救他。我当时既去了寺庙祈求诸佛菩萨加持，又去了医院找医生看，还求助于外道，总共三个月时间就好了。我想请问上师：作为佛教徒，遇到这种情况到底应该怎么对待，不知带他去看医生和求助于外道如不如法？

鬼神缠扰的事情，有些人可能不相信，但在藏地、南方、北方、中土都有这样的情况。在这个时候，大乘佛法有大乘的做法，小乘佛法有小乘的做法。按照大乘佛法来讲，要考虑两点：第一，如果前世欠了对方的债，就需要以病苦来偿还；如果是暂时的因缘，如鬼神和龙王等的危害，念莲花生大士心咒就能遣除，因为祈祷莲师能遣除一切违缘。第二，要把制造违缘的鬼神等怨敌当作恩人来想，并将善根好好回向给它们，这样就会消失。

如今有些不懂此理而自诩为断法者的人，认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说“山上有魔，山下有魔”、“这是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了”、“你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，而且它还回头看了你一眼呢”等等，这些绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。当这个时候，鬼神饿鬼们得知这种情形之后便缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中，口口声声地说“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、“我是你的老父亲”、“我是你的老母亲”，更有甚者还说“我是本尊”、“我是护法神”、“我是单坚”等等，并且妄言授记、胡说神通。鬼神欺上师，上师骗施主，就像世间的俗话所说：“父被子欺，子被敌骗。”五浊恶世的象征真的已经现前了，国土也是被魔王统治着，正如邬金莲花生大士曾经授记说：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。”又说：“将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。”这种预言的时间看来现在已经来临了。

再加上现在以各种原因，有些人会被鬼神附身，而且被缠缚很多年。有人说：“它在不断地说话。”有些是自己的分别念假立的，也有些是真实的。这时，我们可以念佛的名号，我经常让这些人念观音心咒和宝月如来的名号，这样一来，鬼神和附体等也会慢慢生起慈悲心而离开，即使没有离开也不会害你，不会控制你的行住坐卧等。

我的第二个问题就是，我在没有正式学习佛法之前，当时有过一次身体上出现了疾病，然后家里人就是四处找各种医疗方法，好像都没有效果。后来也请了一些当地叫作“家仙”的一种，反正来跪拜，然后到现在也在初一十五供着。然后我现在正式地学佛，我不知道这种会不会对学佛有什么影响，我是继续供还是请出去，还是怎么的，不知道。

本来，所谓的上师僧人是无偏救护一切众生的依处与怙主。（可是如今有些上师僧人）心里认为对自己热情款待大作供养的施主是自方的人，口中也说“我保护你们、救护你们”并且赐予灌顶加持。而将那些由恶业之因牵引转为低劣身体、兴风作浪的饿鬼、鬼魔等看作是敌方，心里对它们生起嗔恨，口中喊着“杀杀、打打”，身体做出各种打击的姿势，真正认定那些加害于人的鬼神该打该杀，这说明自相续完全落入了贪嗔的控制中，也是没有生起平等悲心所导致的。

具有这样贪心、嗔心的人，驱逐、打击那些意生身的鬼神，非但不能使它们言听计从，反而会使自己深受其害，不仅是怀着贪嗔之心不能降伏，甚至执著那些鬼神自相实有者也同样制服不了它们。从前，米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，有一次出门去拾柴。回来时发现魔王哦那雅嘎利用神变而幻化出五个瞪着碗大眼睛的丑角坐在他的卧室里。尊者祈祷上师、本尊不起作用，修本尊的生起次第后念诵猛咒还是不能赶走它们。尊者心想：上师玛尔巴罗扎曾经传授我现有一切直指为自心，心性直指为空性光明，将魔障执为实有外境肯定起不到什么作用。于是他安住在鬼神为自现的定解中径直走入山洞。五个丑角非常害怕，眼睛骨碌碌地环视着，当下便消失得无影无踪了。此外在《岩罗刹女道歌》中写道：“本习气魔由心生，倘若不知心本性，你虽劝逐我不去，若未证悟自心空，似我之魔不可数。若已认识自心性，一切违缘现助伴，我罗刹女亦为仆。”可见，如果不具有鬼神就是自心显现的定解，以嗔恨心又怎么能够降伏得了鬼神呢？

所以，佛教也不能太学术化了，稍微神秘一点就认为是迷信、传说，这是不合理的。在这个世间上，确有许许多多的可怜众生，当你了解到它们来自哪里、趋往何处、所受痛苦后，就不会对其恨之入骨了，也不会遇到一点违缘，就想尽办法把它们赶走或者灭掉。

一日，目犍连尊者到饿鬼界中，「堪布：在《大圆满前行》中讲了，饿鬼在天界、人间也存在，有些魔如邪魔、妖魔、部多、夜魔、阴魔等，均以饿鬼的形象而出现。」「法王：我们中间有些人生病或遭一些邪魔外道危害时，千万不要对邪魔外道生嗔恨心，这是一个修自他相换菩提心的良机。如果修行很好的人通过魔的为难，则是即生中修持菩提心最殊胜的方便法，是一个逆增上缘。」「堪布：你们汉人中很多人说“东北的狐仙来咬我的脖子啊”、“南方的附身阴魔来跟我说话呀”，但我以为这是你们自己的执著，即使真的有，我们应该生个欢喜心和悲愍心，因为自己的身心血肉天天有众生来害，我能使它们得到安乐，心里应该很高兴；另一方面，邪魔外道的痛苦并非人间所能想象，它们心里有极大的痛苦，又身不由心地再害众生，业上加苦，何时方能解脱？每每想到这些，自然而然对它们生起了真实的悲心！我们的上师如意宝前不久忍不住内心的悲痛，也垂泪给我们宣讲了这些刻骨铭心的甚深窍诀。所以，我希望学佛的人不要说“我已着魔”等的话，这样对自己丝毫无益。作为一位传法上师，如果不直接这样说出弟子们的过失，那么你们的习气一直除不了，将会使你们的修行没有增上和进步；再者，也没必要千里迢迢来到这雪域藏地。我的恩师法王如意宝在依止他的日光堪布时，堪布经常说弟子的过失，当时他们有点不理解，可后来慢慢地反省过来了，在堪布的教言中受益匪浅，改掉了许多习气和毛病，真正经常从内心里默默地感谢着自己的堪布。」在大海边看到具有两个上身一个下身的大饿鬼，浑身烈火炽燃，热苦难忍，业力显现的铁嘴老虎、狮子、猎豹、大熊等大口地撕咬它的身体，逃往其他地方时，又被许多业力显现之人用刀剑等各种兵器砍刺。「堪布：这里大家要认真地作个观想：假如我是正在受苦的它，我将会有什么感受？这也是一种修行，在区分有寂的窍诀上，要将自己观想为饿鬼、旁生、天人、阿修罗等随做各种苦行，修大圆满时必须这样修。所以，大家想一想，自己是这样苦不苦？是否受得了？以前美国有个人，自身燃火，多种医疗无效，又从口里喷火，自己变成一个火团烧死了。美国医学家、科学家用最先进的仪器都没查出原因，只知道是自身体内燃火，众生的业力真是不可思议。」它无论逃往何处，都被猛兽恶人追逐打杀，一个上身被砍成碎片后随即复现一个，继续被砍，这边被割完成一块块时，那边又复现一个再割，如是无间受苦，痛苦不堪。它辗转反侧，四处乱窜，大声哭喊。目犍连尊者以声闻智慧入定观知它是迦叶佛时的一位僧众执事员，他把夏天安居时僧众的衣食费用给冬安居的僧众用，又把僧众冬安居的衣食费用给夏安居的僧众用，自己还贪享僧众财物，且随意送人。「法王：今天去成都进货的僧人必须听今天上午的公案，这里有很殊胜的教言，就是僧众的财产、三宝的财物一定要好好保管，珍惜每一分每一厘，注意专款专用，否则，果报不可思议！可能有些人又想：出家人造业多，还是还俗好。这在释迦牟尼佛的公案中，文殊菩萨特意请问了佛陀，佛陀说在家俗人造业更多、更易、更重，当时救回了有这种邪见的二十多个僧人。」目犍连观察到它的罪业因缘，决定请问佛陀，以便世尊宣讲后利益更多听闻众生。他在大海中隐身回到舍卫城，世尊正在为诸众生传法，目犍连见因缘殊胜，即往佛前恭敬启问：“世尊，弟子经常出入地狱、饿鬼、旁生、人间及天界，见诸众生种种痛苦，返回人间告诉众人，令生真实出离心。今我见一有两个上身、一个下身的饿鬼，浑身烈火炽燃，为业力显现的铁嘴老虎、狮子、大熊、豹子等猛兽撕咬，被他人用刀剑砍刺，体无完肤时复现一个被继续砍杀，它苦不堪忍，四处乱窜，大声哭喊，请问世尊此众生以何恶业感召如是果报？惟愿为说，我等愿闻。”

嗯，是这样啊，在我们的皈依戒当中有这么一条，皈依戒里边就是说，皈依佛陀之后再也不皈依外道天神，有这样的一个学处。在皈依戒当中的话呢，说到的不皈依外道，指的就是外道当中的其他宗派当中的这些诸尊，包括世间上面的这些天地鬼神，这些全部都不皈依。为什么呢？因为三宝是对我们最有利的一种力量，所以内心当中唯一是想着三宝是我最究竟的救护。所以呢，如果你身体上面还需要有一些外在的这种护佑的话呢，那你就虔诚地皈依三宝，去念皈依三宝的偈颂，念藏文也可以，念汉文也可以。

汉文当中说的就是皈依师、皈依佛，这个“师”的话，如果大家觉得不太熟悉的话，直接就是皈依佛、皈依法、皈依僧，这样讲的：“皈依佛，皈依法，皈依僧。”每天念。这个时候呢，所有的鬼神都不可能对你再做任何的加害。你刚才说对于它要请出去还是怎么着，这个具体的仪式我不是特别懂，你可以去问一下当初把它请进来的这个人，说有什么办法可以把它给请出去还是什么；或者说直接不请，直接就不再做供奉，然后直接就去念皈依三宝，这样就可以了。

如果是像我刚刚说的那种，他们那边没有什么别的要求的话，那你就直接不再供奉就够了。因为作为一个佛弟子，佛弟子最根本的、最基础的一个要求是什么呢？那就是皈依三宝，就是相信三宝的力量。为了加强你的信心，我建议你去翻看翻看《前行引导文》里边讲到皈依那一部分内容的时候，那里边有很多很多关于皈依的学处、皈依的功德等等，尤其是看到那里皈依功德的时候，就会感到自己非常非常有保护，不会再害怕任何其他东西的作害。因为三宝的力量它是出世间的力量，它远远超过还在轮回六道里边的这些鬼神的力量。

如果对阎王等鬼类和邪魔外道的神灵去恭敬供养，反而会遭到种种危害。古代炉霍有一位国王，死后转生为饿鬼道的大魔王，它常常残害牲畜。当地有些人供奉它，以求人畜的平安，虽然暂时起到一些作用，过不了多久更会变本加厉地作危害。人们屡遭灾祸，供奉它也不灵验，就请具有神通的人观察或询问善于占卜、打卦的人，所得的回答都是因那恶魔的违害。世间的鬼神护法不能随便供养，否则总有一天会倒大霉，因为供养它们就必须天天供，而且供品要洁净，如果你因事忘记供养或供品不清净等，这类鬼神护法就会发怒对你制裁。相反，出世间的护法神都是佛菩萨的化现，比如格萨尔王以及宁玛巴的三大护法神等，不管供养与否，他们都会精勤地护持佛法和修行人。所以应对他们恭敬供养。

我们如果好好加以观察，就会发现那些作害的鬼神其实比施主还可怜，为什么这样说呢？因为这些加害他众的鬼神由于恶业之因感召而转生为低劣身体的饿鬼，有着无量无数痛苦、恐惧的感受，常常是饥渴交迫、疲惫劳累，始终处于忧虑的状态之中，相续中充斥着嗔恨、野蛮与粗暴，大多数死后会立即堕入地狱，没有比它们更可怜的了。而对于施主来说，虽然暂时遭受一些病痛或苦恼，但是依此只会消尽恶业而不会积累恶业。那些加害于人的鬼神怀有恶心危害其他众生，结果必然会被这一恶业之因引入恶趣的深渊。所以，释迦牟尼佛才以大慈大悲善巧方便宣说了利用强力与现行的方式驱逐、降伏鬼神的法门，这也是悲悯那些鬼神，就像母亲打骂不听话的小孩一样。这种降伏的事业只对于那些有能力断绝无恶不作众生的罪业并且将它们的神识引到清净刹土的人才有开许。否则，认为施主僧人眷属等为自方的人而贪执他们、认为鬼神及作害的那些众生为他方而嗔恨它们，这种以贪心护持自方、以嗔心打击他方的方便法门，佛陀又怎么可能宣说呢？

总之，我们在修行时，不要太执著天神对你的帮助，也不要太执著一些饿鬼、罗刹或者恶梦对你的损害，这些其实都是自心的一种投射。在米拉日巴尊者的传记里，罗刹女来妨害他的时候这样说过：如果你没有证悟自心，不仅是我，还有无数的罗刹女要来干扰你；如果你证悟了自心，那所谓的罗刹女就都没有了。这时米拉日巴尊者也想起了上师玛尔巴罗扎的教言：一切显现都是自心，自心远离一切戏论。他明白应该安住在自己的心性当中，所有的鬼神就不会出现。这样一观修，果然所有外在的迷乱显现都消失了。

有些人胆子特别小，晚上一个人上厕所都不敢，其实只要受持八关斋戒以上的戒律，根本不会受到鬼神的伤害，但关键是要忆念相续中的戒体，如果能这样想，鬼神知道后就会离开。如果是出家人，也可以忆念自己身穿的法衣，这也能遣除鬼魔的危害。《地藏十轮经》中说：“善男子。当观如是过去罗刹。虽受无暇饿鬼趣身。吸人精气饮啖血肉。恶心炽盛无有慈悲。而见无戒剃除须发。以片袈裟挂其颈者。即便右绕尊重顶礼恭敬赞颂无损害心。”此外，如果随身携带佛经、法器，也能遣除鬼魔的危害。当年莲花生大士在尼泊尔的洋列秀山洞修行时，当地许多非人制造违缘，莲师派遣弟子从印度迎请《金刚橛续》，法本刚刚拿来，做障碍的非人都吓跑了。

一个人若真具有大慈大悲心，以及对三宝的诚挚信心，那即便虚空和大地都布满了鬼魔，对他也不会造成任何损害。尤其是念《普贤行愿品》的人，邪魔外道不可能摧毁他。

就算以散乱心念诵，护法也会守护，更何况你有坚定的菩提心？得到护法神的护持就更不用说了。发菩提心之人是一切鬼神顶礼的对境，此人必得一切非人、护法神的卫护。

一个人若对待世间的怨敌、病魔等看不见的妖魔鬼怪，不但不生嗔恨心做损害，反而还像对亲朋好友或对待自身那样，那他慢慢就会得到这些鬼神的帮助，自己的朋友也会越来越多，所想的事都能圆满成就，一切损害都能自然远离。也就是说，就像对待自己一样地以慈悲心对待所有众生，这是非常难得的事。

所以经当中就说：“断除杀生业，欢喜持净戒，诸鬼神不害，彼人转善趣。”也就是说，我们如果说能够真正断除杀生的罪业，并且欢喜地去行持净戒——这个行持净戒当然跟前面的这句话关联来讲的话，就是去守持这个不杀生戒——这样的话，则诸鬼神都不会恼害，并且这个人会获得转生于善趣的殊胜果位。戒杀的人自然而然会生起慈悲心，受到天众相助，诸鬼神不能损害，一切有情视其为亲友，并受到众人喜欢，诸事顺随，而伤害多少众生，其福德也会相应地衰减。同样，保护多少众生，其福德也会相应增上。

卫萨空行母传记中记载，在离家出走的那一夜，她从楼梯跃下时，见到许多可怖的鬼神。有注释提到，有人在禅室静修时，突然看见一人从地下冒出，另一人穿墙而入，两人交谈许久后，又各自回到原处消失不见。还曾见到三个裸体小人，身高仅二尺许，在室内旁若无人地偷米……这类奇事难以尽述。在现实中，有些人有“鬼眼”，不论白天还是夜晚，都能看到非人鬼神。一般而言，鬼神能见人，人不能见鬼神——或许不见反而更好，否则常与非人照面，对人来说不是好事，未必是修行的暖相。当然，如果在黑暗中禅修而见到诸佛菩萨，对比也不必排斥。历史上有高僧大德在夜间身放光明，可借此光披阅经论，各类传记中对此多有记载。

被恶鬼神之所恼乱：有些上晚班的人，不敢走夜路。佛教和其他一些宗教里的说法类似——鬼神都在夜间出没。民间也有“某人像鬼一样，晚上到处跑”的说法。《长阿含经》里也说：“皆有鬼神，无有空者。”恶鬼、厉鬼等鬼神无处不在，他们大多会在暗夜对众生加以侵害，这时我们可以通过念佛的名号来化解。

总之，前后世不是信则有、不信则无，它其实是生命的真相，大家应该拿出一定时间探索这个问题。

包括我们自己，有时生病了，通过念经、忏悔，很明显地感到有些鬼神就离开了。因此，我们生病或出现违缘时，用不同的方法对治也很重要。一方面要看病，通过中医、西医、藏医等医学来治疗。有些人觉得只要念个经就行，这不一定行，一定要结合科学。但与此同时，如果有难治的疾病和特殊的障碍，就需要做佛事。有时你经常梦到某个人，说明与此人有关的鬼神以他的形象来扰乱你。这时，可以把他的名字写下，请僧众念经回向。这非常有必要。

我们如果好好加以观察，就会发现那些作害的鬼神其实比施主还可怜，为什么这样说呢？因为这些加害他众的鬼神由于恶业之因感召而转生为低劣身体的饿鬼，有着无量无数痛苦、恐惧的感受，常常是饥渴交迫、疲惫劳累，始终处于忧虑的状态之中，相续中充斥着嗔恨、野蛮与粗暴，大多数死后会立即堕入地狱，没有比它们更可怜的了。而对于施主来说，虽然暂时遭受一些病痛或苦恼，但是依此只会消尽恶业而不会积累恶业。那些加害于人的鬼神怀有恶心危害其他众生，结果必然会被这一恶业之因引入恶趣的深渊。所以，释迦牟尼佛才以大慈大悲善巧方便宣说了利用强力与现行的方式驱逐、降伏鬼神的法门，这也是悲悯那些鬼神，就像母亲打骂不听话的小孩一样。这种降伏的事业只对于那些有能力断绝无恶不作众生的罪业并且将它们的神识引到清净刹土的人才有开许。否则，认为施主僧人眷属等为自方的人而贪执他们、认为鬼神及作害的那些众生为他方而嗔恨它们，这种以贪心护持自方、以嗔心打击他方的方便法门，佛陀又怎么可能宣说呢？

汉文当中说的就是皈依师、皈依佛，这个“师”的话，如果大家觉得不太熟悉的话，直接就是皈依佛、皈依法、皈依僧，这样讲的：“皈依佛，皈依法，皈依僧。”每天念。这个时候呢，所有的鬼神都不可能对你再做任何的加害。你刚才说对于它要请出去还是怎么着，这个具体的仪式我不是特别懂，你可以去问一下当初把它请进来的这个人，说有什么办法可以把它给请出去还是什么；或者说直接不请，直接就不再做供奉，然后直接就去念皈依三宝，这样就可以了。

就像镜子里面显现影像，影像是存在的，并非没有。但是虽然显现，毕竟只是镜中影像，并不是真实的。同样，在我们的感觉中，有时候会出现一些天神、本尊、空行，给我们带来一些帮助，或者让修行得到一些利益；有时候也会出现一些妖魔鬼怪、邪魔外道的形象，对我们进行损害。有些人说自己见到了本尊；有些人去依止善知识的时候，说自己是观音菩萨、文殊菩萨派来的；有些人说有天神在指挥如何对自己有利益；有些人觉得身上有附体，好像有人天天跟自己说话，晚上也做恶梦，生活中也经常被一些魔鬼纠缠……这些实际上都是分别念迷乱的现相，说明自己的心还没有证悟。就像我们修断法的时候，自心如果没有证悟，外面就会出现一些好的或不好的显现。好的显现中可能会出现一些鬼神，带来帮助和利益；不好的显现可能会让生活中出现一些违缘。但其实这些都是自心的一种显现，不要把它当作外面的怨敌，真正的怨敌就是我们自心的执著。所以，不要把自心的显现当成外在真实的存在，愿我们能真正修持殊胜的佛法。

如今有些不懂此理而自诩为断法者的人，认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说“山上有魔，山下有魔”、“这是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了”、“你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，而且它还回头看了你一眼呢”等等，这些绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。当这个时候，鬼神饿鬼们得知这种情形之后便缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中，口口声声地说“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、“我是你的老父亲”、“我是你的老母亲”，更有甚者还说“我是本尊”、“我是护法神”、“我是单坚”等等，并且妄言授记、胡说神通。鬼神欺上师，上师骗施主，就像世间的俗话所说：“父被子欺，子被敌骗。”五浊恶世的象征真的已经现前了，国土也是被魔王统治着，正如邬金莲花生大士曾经授记说：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。”又说：“将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。”这种预言的时间看来现在已经来临了。