6. 闻思与发心工作的平衡（答疑）13开示

下面我们进入问答环节啊，有问题的话就可以提。

阿弥陀佛！顶礼上师三宝！感恩法师刚才的这些开示。弟子第一次听到这样发心的开示，真的如醍醐灌顶，也很惭愧。弟子一共有三个问题，就是关于《亲友书》里面的科判，我一个一个问题问法师。第一个问题呢，是在《亲友书》科判里头，在甲三“论义”里头，它又分成了“初善首义”、“中善论义”，还有“末善尾义”。弟子不明白，在科判的论义里头，它用初善、中善还有末善代表的是什么意思？阿弥陀佛。

宣讲的时候，其实他就分次第跟我们讲。最初是讲什么？善呢，善的意思就是说它是一个——当然就是善法的意思了。但是有的时候我们在讲善的时候，分了初、中、后，它其实就是第一讲什么，第二讲什么，第三讲什么。那只不过呢，就是说它全是善法的缘故，所以有时候就是：哦，初善什么，中善什么，后善什么。它其实就是讲一二三，或者初、中、后。下面其实都是善法的缘故，就叫初善、中善、后善。

哦，阿弥陀佛，感恩法师。第二个问题，是在这个科判禅定部里头，在后行里面的时候，它为什么要把总说关于“弃恶从善”这个地方放到禅定部里头讲呢？因为弃恶从善，从弟子的理解上来讲，在做所有的布施、持戒、精进、忍辱等六波罗蜜的时候，都应该要弃恶从善呀，为什么要放到禅定部的后行上来讲呢？弟子对这个不明白。

讲后行的话，其实有这样讲的：如果是讲禅定的正行的话，它主要就是讲对法义的一些所缘，或者说是一种寂止的修行，或者说对一种胜观的修行。那么后行的时候呢，你修完了正行之后，比如打个比喻讲，我们修的正行是禅定，那么在起座之后呢，就变成了一种禅定的后行了。那么在后行起座之后的行为，你必须要相合于因果，相合于取舍。所以这个时候呢，弃恶从善的意义就比较明显、比较重要了，所以可以放在禅定后行当中讲。

哦，那这个前行不也很重要吗？弃恶从善，就是说去除自己的这种违缘或者这种恶行，不也很重要吗？弃恶从善。

对，是很重要。但是《亲友书》这样一种安排，针对众生根基的次第来讲，它这样安排有它自己的考量。我们在学习的时候，它的前行是从另外一个角度，正行是从这个角度，后行是从另外一个角度。然后呢，因为众生的根基很多，所以它这样安排也可以的。它把弃恶从善放在前行当中讲也可以，放在正行当中讲也可以，放在后行当中讲也可以。但是针对不同众生调伏相续的必要性，其实都是可以的。只要我们理解禅定的本体，禅定的前行、后行，了解之后去实行的话，对我们就有很大的帮助了。

那么弟子能不能这样理解：我们在修禅定的时候，容易生起一种功高我慢的心，下了座以后，如果要真正落实到弃恶从善的时候，我们就可能更踏实地在生活中或者实际行动中……我也说不清了，可能是这样子吧。阿弥陀佛。

可以这样理解吧。反正对自己来讲，对佛法的理解呢，自己有很多相当于自觉的体会和理解。当然颂词本身有它的意思，我们在学习佛法过程当中，有些自己的体悟，或者自己认为这样安排可以，那也可以这样理解，这个没什么大问题。

还有最后一个问题，在智慧部里头，弟子也有点不理解，最开始的时候他说“略说信等五根之道本体”。他为什么要把信、精进放到智慧部里头来讲？如果要是从弟子的分别念上来讲的话，信心、精进应该在整个学习佛法，或者包括在持六波罗蜜的时候，都应该要这么来做。他把信、精进放到智慧部来讲，是不是从分别念上来讲狭小了一些呢？这种思路。阿弥陀佛。

这个也不一定。因为信、进、念、定、慧呢，它一方面是五根，五根和五力之间的。那么智慧，整个佛法从它的某个侧面来讲，智慧可以作为它的本体。如果把智慧作为它的本体来讲的话，那么信、进、念、定、慧，它作为整个修习佛法或者涅槃前行的五根，和摧毁它违缘的五力，那么就作为前行，然后再产生智慧的话，也可以帮助我们能够获得这样一种速生的涅槃智慧，这样可以理解。

阿弥陀佛，没了。阿弥陀佛。

你好，法师，我有两个问题：一个是关于家庭方面的，一个是关于清净观的。就是说我们现在加行这块来说，是属于资粮位，还是属于资粮位、加行位、见道位、修道位、无学位？我们现在修这四加行或者五加行，是属于加行位吗？

这个不一定。因为资粮道、加行道，现在不是说看你修什么，反而是看你内心当中产生什么样的一种智慧。比如说它在资粮道的时候，小资粮道要修四念住，中资粮道要修四正断，大资粮道要修四神足；加行道它要修暖、顶、忍、世第一法。像这样，如果我们在修行的时候，你的境界达到了这个标准，那你的加行就可以属于资粮道或者属于加行道的修行。但是对于一般的人来讲的话，我们现在修这样的五加行，如果他没有产生四念住，或者没有产生殊胜的出离心和菩提心，它就不算是小资粮道嘛。

那如果不属于小资粮道呢？它其实现在修的加行，五加行也好，并不是属于五道当中的任何一道。它虽然是一种修法，但是不能算是资粮道，也不能算是加行道，它可以作为一种进入资粮道的修行的准备。可以说我们修这些法之后，内心当中逐渐产生出离心或者产生菩提心，它就进入小资粮道；然后再修行，产生了四正断，进入中资粮道。所以说，五加行本身不一定是属于哪一道。初地菩萨他可以修五加行，那初地菩萨修了五加行，他就是见道所摄了，是这样的。所以说，我们现在一般的凡夫所修的五加行，不属于五道当中的任何一道。如果生起了菩提心，无伪的菩提心生起来，它就属于小资粮道的五加行，然后以此类推就可以了知。

“顶礼上师三宝！法师，您能听见我说话吗？我想问两个问题。”

“能听到，请讲。”

“第一个问题就是，每天我们都得观菩提心，还有上师恩德及寿命无常吗？”

“需要。”

“每天都得需要哈。”

“对，很重要。”

“第二就是，什么是本尊？法师，我想问一下。”

“本尊的话，就是大德上师以前讲的，本尊其实就是自己最有缘的，或者说是一生一世不离开的一尊佛或者一尊菩萨。把自己最有缘的或者一辈子当中主要祈祷的，比如说阿弥陀佛，把阿弥陀佛作为自己的本尊；或者说是观音菩萨，把观音菩萨作为自己的本尊，主要去修持、专一地去修持。如果是这样修的话，就容易得到相应，就容易得到加持。所以说，就是一个自己最有信心的，而且是最有缘的、一辈子观修祈祷的佛或者菩萨，就是本尊。”

“那把我师父观为本尊可以吗？”

“一般来讲的话，观本尊都是指某尊佛，比如说阿弥陀佛，或者说是观世音菩萨，或者莲花生大士，这些可以。但是，把师父观为本尊的这个呢，也许他的本体是本尊，但是他从显相上来讲，自己的师父可以作为三根本当中的上师。那本尊主要是指那些显现身相功德比较圆满的、功德比较清净圆满的那些，显现身相也是比较圆满的，比如说释迦佛，或者阿弥陀佛，观世音菩萨这些。而一般的师父、这些上师，作为本尊的没有这个先例，一般把这些作为上师，然后其他的佛菩萨作为本尊，这样理解的。”

“谢谢师父！我没有了，阿弥陀佛。”

“阿弥陀佛。”

“阿弥陀佛，顶礼上师三宝，顶礼法师！我的问题是《入行论》里面的，就是‘众生堕入恶趣后，由于不断因烦恼造业，势必异生在恶趣，永无解脱的希望’。这样一来，是否与佛经中所说的一切众生皆能成佛相违？这个是为什么？”

“这个其实不相违。为什么呢？因为众生在无始的轮回当中，除了堕恶趣的因缘——这是一个很明显的恶业，他造了这个恶业会堕地狱，但是在无始轮回当中，他除了造这个恶业之外，他还同时造了很多其他的善业。所以说，他这个善业也在不断酝酿，也在不断成熟。当他堕恶趣的这个业消得差不多的时候，如果他其他的善法成熟了，就可以把他从恶趣当中，靠善业的力量让他解脱出来，然后他可以解脱这样一种恶趣，升到善趣当中。然后，在善趣当中如果这个善业的力量弱了，恶业成熟了，他又会重新堕入恶趣。

所以说，整个过程、整个相续来讲，这句话的意思是说他是很难得到善趣的意思，并不是说绝对不可能得到善趣。因为如果他堕恶趣，然后又没有修善法，又堕恶趣，又不修善法，如果按这个模式下去，他当然就永远得不到解脱了。但是，他内心当中以前无始轮回以来还造了很多善业，这些善业也必定要成熟的。所以当他其他的善业成熟的时候，他就暂时从恶趣当中解脱了。所以这种情况也会出现。所以其实二者之间并没有矛盾的地方。”

“顶礼法师！法师您好，我是13 A班的新生。刚才您说我们供水、供香、供灯都是产生不共的利益的，都会有各种不同的利益利益到我们。我现在也在做供，就是上供水。现在有个问题，我都是早上上供水，听说晚上就要把供水撤下来。我有时候在想，佛菩萨对我们众生的观照是昼夜六时时刻不停的，为什么我们晚上就要把供水撤下来呢？不能第二天再换吗？因为晚上也要喝水的呀，为什么晚上就要把它撤下来？就是撤供水、收供水这个事。”

“这个……”

“我有点不太明白。”

“对，这个在佛法当中都是这样一种规矩，这样一种传统。像这样的话一般来讲，早上供，然后下午撤水，这是一种修行的行为，它就是一种规律。因为我们自己显现上的话，晚上就是休息、睡觉了，像这样的话，我们一天的修行做一个段落，然后可以回向，可以做其他的事情。一件事情做完之后，就相当于暂时放下，去做其他的事情，然后第二天再重新上供、重新撤水。所以它其实也是养成一种纪律，养成一种正念，是这样。虽然从它的原理上、原则上来讲，我们供一天，第二天早上再把它换下来、重新供新水也可以，相对来说原则上讲也可以。

但是大德们在观察、在抉择的时候没有这样观察。也许我们也可以这样理解，如果你这杯水供的时间太长了，从我们凡夫人的分别来讲，时间太长了可能就变质了，尤其是夏天的时候，水时间太长了也许就会变质。如果我们时间短一点，可以保证佛菩萨喝新鲜的水。”

如果你刚才认为我们一直要等、一直要供养，我们可以从这方面来理解。但是不管怎么样，这些也是佛法当中修行的一种方式，我们还是按照大德的一些抉择方法来进行做也可以。

哦，感恩法师。那我供水基本上供的是矿泉水，还是说平时自来水里的水都可以啊？

在供水的时候，如果说是这个有条件的话，当然用我们自己认为最好的水来做供养。如果我们觉得自来水可能没有农夫山泉或者没有矿泉水好，那么我们就用矿泉水供，那是非常好的。但是如果说是没有这个条件，我们自己饮用也是自来水，然后我们供自来水也没有什么问题，是这样的。原则性来讲，如果有能力供更干净、自己认为更好的水，这是非常好的。

阿弥陀佛，顶礼法师。弟子想问，就是说不是发菩提心吗？从心理方面来讲的话，如国王之发心、如舟子之发心，还有如牧童之发心，其中如牧童之发心被称为无与伦比的发心，它是完全断除了自私自利的心，是一个利他者的发心。那弟子想问，如国王之发心和如舟子之发心，它有没有自私自利的心呢？

其实这里面的内容，首先我们看这三种发心。三种发心都承许是菩提心，它是发菩提心的三种方式。三种发菩提心的大前提已经确定它是菩提心了，如果已经确定是菩提心的话，而且可以这样发，它就已经也是菩提心了。所以在这里面，其实都是利他的。只不过利他的方式，是我怎么利他呢？我首先成佛，我再利他。其实这里面的重点还是在利他，只不过我要利他，我首先成佛，我再利他。所以它也是侧重利他的，这里面应该没有自利心。

然后如舟子之发心也是一样的，我和众生一起成佛，它也是利他的——为了利他，我和众生一起成佛。那么如牧童之发心，就是众生先成佛，我再成佛，它其实也是利他的。只不过三种菩提心当中，众生先成佛、我再成佛，像这样的话，它的心力是最强的。

所以我们在讲菩提心的时候，我要发心利他，但是我利他的话，也必须要有一个前提，就是我自己首先要有一种能力，我才能够利他。比如说我们发心“为利众生愿成佛”，为了利众生我愿成佛，很多时候我们都是这样念、这样发心的。所以从这个方面来讲的话，它可以有强弱之分，但是应该没有哪个是有私利、哪个没有自私自利，其实不是从这个角度来讲。

当然从我们凡夫人的角度来讲，我们现在刚刚在修菩提心，在我们的相续当中可能会有什么呢？可能会有：我发国王心，这里面可能有我自己的自利在里面；或者我发舟子心，我有自利在里面。但是单纯从三种发心的本体来讲，它就是菩提心。菩提心肯定是具足两个体相的，要不然不能称为菩提心。所以从三种菩提心的本体来讲，它都是菩提心。

但是从我们自己的相续来讲，比如说我现在要发牧童心，即便我现在发牧童心，我内心当中自私自利心还是存在的，我还是没有办法真正发出来这种牧童心。所以它只是针对三种根基，有些根基直接可以发那种牧童心；有些根基发不了，他就可以发国王心，但都是菩提心。

所以如果都是菩提心的话，我们刚开始修的时候，多多少少都会有这些自私自利在里面，没有办法完全清净掉，所以都有。但是不管怎么样，这是让我们趣入菩提心的一种方便。当我们真正去生起菩提心的时候，其实这个差别不重要，它肯定是以利他为主的。而且我们修行的时候，要不然就是你修行快、你先成佛了，要不然就怎么样。反正主要是让我们趣入菩萨道，让发菩提心的三种根基都能找得到自己发心的方式，但都是菩提心所摄，我们这样理解才可以。

顶礼上师三宝，顶礼法师。弟子想问的问题有两个：第一个是，假如在发心的过程当中遇到自己生烦恼并且难以对治的时候，比如说遇到某些对境，或者与某些人相处生起这种比较严重的烦恼的时候，应该怎么做？

其实我们在遇到这个情况的时候，首先应该考虑到的是智慧的教言，就是佛菩萨在戒律当中是怎么样开示的。当然首先我们不要生嗔心，安忍是最重要的。首先控制住自己的嗔心，把自己的心静下来，再去想对策，再去想着要怎么样去处理这个事情，既不伤害他人，也不伤害自己，也不伤害佛法。所以冷静去面对，用自己闻思到的智慧去观察、去抉择处理，这是最佳方式。

那假如控制得不好或者是很难控制，是选择退出呢，还是怎么样的比较好？

如果是从当前的例子来讲，如果自己很难控制的话，就暂时地远离一下这个对境，自己首先走开一点、远离一下，等缓和一点的时候再来做。如果是实在没办法调和了，自己首先可以选择另外一种发心，或者暂时退出来，选择另外一种发心，或者过段时间因缘成熟再发心也可以。总的原则来讲，我们总的相续不要断。

那么中间的过程当中呢，因为每个人的情况不一样嘛，所以说有些时候可以暂时地回避，有的时候可以暂时地放一放，然后就说是再去做，或者挑一个其他的发心去做，避开这样一种容易产生冲突的情况，然后再去说。

感恩法师。那假如说是时间上和精力上都是非常不够，特别是对于我们这样的初学者来说，发心的时候，假如说面临着要部分放弃闻思的这种选择的话，我们应该怎么抉择呢？

反正就是说前面我们讲了嘛，尽量地去兼顾嘛。当然就说是我们如果说在闻思的过程当中也能够去做一些发心的事情呢，这个也可以去选择。但是呢，如果说是闻思的时间花很长，那么就可以选一些少量的发心，就只有这样的。那么如果刚开始实在没办法呢，我们可以把主要精力放在闻思上面，但是我们发心的意乐不要断，一旦有什么机会的时候，我们就可以继续去做发心。

感恩法师。还有最后一个就是，槃陀的解释是三藏法师，为什么他还会吝惜佛法不愿意做法布施呢？

就因为有些时候呢，他自己内心当中通达的一些教义、通达的一些难点，如果说讲出来了，他就担心其他人也和他一样都通达了这些难懂的法义，那么他自己呢，就显不出他是智者，就显不出他超胜其他人的这个地方了。所以说呢，有些时候他对一些难点、难以理解的一些问题啊，他就说是选择不愿意讲。不愿意当然也是考虑到自己的名声，考虑到自己的力量，考虑到自己其他的地位。因为他如果只有自己知道的话，那当然他就是最珍最贵的嘛。如果大家都知道了，就显得他不那么突出了。所以他有些时候呢，会出现这种考量，不愿意讲一些很难的问题啊，或者说不愿意讲佛法让别人都成为智者，这样的话，他也会因为这个方面的原因。

感恩法师，阿弥陀佛。

感恩法师，顶礼法师。我还想问个问题，因为我们现在学了三殊胜，三殊胜的第一个就是说，我们在行持善法的时候就要说：“为利益一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。”哪怕上师说，哪怕是念一句观音心咒或者是一句咒嘛。然后我就想，我是一个新的学员，我念一句这个观音心咒，然后我就能够利益到众生吗？我就有这个能力吗？我就一直在考虑这个问题。后来呢，我就学了《亲友书》后面，有众生在地狱道、饿鬼道、旁生道啊，是不是因为可能有我很多的冤亲债主他们在三恶道，然后他们没有办法念咒，因为他们没有能力念，也没有时间念，只能是我来念咒替他们解脱，或替他们念一声阿弥陀佛，或替他们念一声观音心咒，是不是这么理解啊？要不然我都理解不了。

这样理解也可以，也可以说是由于自己和亲人之间必定有一种亲近的缘起、亲近的关系，所以说自己替他念咒也可以。但是并不是说作为初学者来讲，只能够替自己的亲人念咒，而自己作为一个初学者念观音心咒，对其他的众生没有利益，不是这样的。其实第一个呢，观世音菩萨他的发心或者说这些圣者的发心非常大，他的心咒加持力很大。其实有些是心咒本身就代表佛菩萨本身，心咒就是佛菩萨本身嘛。所以当我们念的时候，如果我们有殊胜的发心是更好的，那它的力量就更大了。

但是呢，即便是我们自己没有这么殊胜的发心，只要我们念了之后，很多有形、无形的众生他能够得到利益。因为佛菩萨的加持很大，所以很多众生，比如说一些非人等众生，他听到观音心咒的时候，他就感觉很舒服、很舒适，得到安慰，得到加持，所以这些是我们看不到的。不管怎么样呢，只要我们念这个心咒，他就会得到利益。不但是我们念，而且有些时候，做成经幡的经旗，风一吹动的时候，它的力量就很大，就能够利益很多众生。

还有刻在石头上的这些菩萨名号、心咒，还有寺庙墙上的“南无阿弥陀佛”等等，这些其实众生看到就得利益了，何况我们能够念诵出来的话，不管是哪个众生听到都有利益。只不过有些时候，有些众生他得到的利益是很明显的；但有些时候，比如说我们在一个不信佛的人面前念这个，他可能不会有什么感觉，但是他听到这个名号之后呢，也对他有利益，因为他种下了和佛菩萨结缘的种子，他通过这个种子以后就会逐渐逐渐解脱。所以这个就是我们念咒的时候给他带来的利益。利益可以从很多方面来体现，这些方面就是其中的几种。

你好，法师，阿弥陀佛。我想问一下关于清净观这块，就是说清净观是对于凡夫还是对于圣者而言？

清净观呢，其实主要是我们自己，主要是一般的凡夫人他自己要修，但是圣者他内心当中有这个清净的智慧，他也不用刻意去观。但清净观呢，一方面我们要对圣者观清净，一方面对凡夫也要观清净。因为以我们自己的肉眼凡胎，我们根本分不出来到底哪些是圣者、哪些是凡夫，我们看起来的凡夫有可能是圣者；或者有些我们知道是圣者，但是可能在我们面前显现一些我们认为是凡夫人的过失。所以对这些人都要观清净，因为我们根本不知道他到底是不是佛菩萨的化现。所以说我们怎么样保护自己呢？我们就直接观为清净，把他们都观成佛菩萨的化现。这个时候，对保护自己来讲就有很大的作用。我们知道他有可能是圣者，我们就不敢诽谤，我们对这些就会观一种清净。然后，圣者菩萨们甚至从他们自己的境界来讲，看柱子、看瓶子等，其实全都是法界一样的，一模一样的。

这个呢，在全知麦彭仁波切的《定解宝灯论》，比如第六品或者其他地方也讲到了，因为外在的这些显现都和自己的心有关。如果圣者内心当中已经很清净了，所以他看到的一切万物万法都是清净的法，要么就是佛菩萨，要么就是清净的刹土等等，是这样的。所以这方面和我们也是有关系的。平时我们对待其他道友也是一样的，对待其他道友就尽量把他们观为清净的圣者等等。像这样的话，如果观为佛菩萨，我们就能在内心当中产生恭敬心，我们自己就能产生谦虚、谦卑的心态，对我们修习佛法是非常有利的。

关于五妙欲和清净观，其实五妙欲本性就是清净的，只不过我们不知道，看不清楚而不了解而已。所以在经典当中，《维摩诘经》、《摩诃迦叶请问经》当中也是这样讲的，舍利子和螺髻梵天辩论，螺髻梵天认为刹土是清净的，舍利子尊者认为是不清净的。佛陀最后出来的时候说：“我的刹土恒时是清净的，只不过众生的业力导致了看到是不清净的。”所以其实这些妙欲本性就是清净的，从般若的角度来讲是空性的，从三性法忍的角度来讲就是如来藏本性的显现。所以其实这些妙欲本性是清净的，只不过众生不了解。我们如果要修行解脱，就把它们了解为是清净的，然后这样观想，对我们遣除一些不清净的想法或者认知实相，就有很大的必要。

下面看屏幕上发过来的一些问题，屏幕上的问题是这样的：“修大圆满不需要观想明点本尊是吗？对汉地弟子是不是更好入门？弟子想修学大圆满，那《入行论》圆满后，弟子应该接着选修哪门课程呢？”

修大圆满需不需要观想明点本尊呢？其实有些大圆满上师在开示的时候说，修习大圆满的时候，不需要很多的明点修法，但是有些本尊的修法，甚至自己的修法是需要的。明点方面广大的不需要修，但是必须的、简单的还是要修的。所以有的时候不需要很着重地去修，起码明点这些不需要。真正修大圆满来讲的话，对大圆满有清晰的见解，还有对上师的信心就可以了。如果你自己想修大圆满的话，《入行论》圆满之后，如果没有修过大圆满前行，应该选修大圆满前行。因为它是大圆满的前行，所以必须要打好四加行、五加行，把其他的上师瑜伽等修圆满。修圆满之后才可以有资格得受密法灌顶；或者修完加行之后，内心当中的福报圆满了，罪障清净了，再去修持更高、更了义的大圆满就更容易相应。所以如果修完《入行论》，没有修过前行的话，应该选加行来修持。

“请问怨憎会苦和不欲临苦有什么区别？”

怨憎会苦主要是对遇到的或者我们不愿意碰到的怨憎经常相会；不欲临苦是我们不想要得到的经常会碰到。二者之间有些相似的地方，但是怨憎会苦和爱别离苦放在一起是一对，不欲临苦和求不得苦放在一起是一对。所以二者之间也有相通的地方，但是侧重讲解的重点不一样，这方面在前行当中讲得很清楚。

“请问，《金光明经》中光明王的眷属光集相菩萨看到娑婆世界的污秽情景后忍不住哭了起来。请问法师，为什么菩萨看到的也是不清净的娑婆世界呢？”

这个要分两种情况：第一种情况，如果这个菩萨还没有登圣地，他看到的刹土也是不清净的。还有一种说法，这个菩萨到了八地的时候，他的一切景象自然而然显为清净；也就是说在一地到七地之间，他在出定位的时候所看到的这些刹土，和我们凡夫能看到的刹土基本上没有什么差别，只不过它没有实质，而稍微一观想、一作意，或者了解它本质是清净的，这样也可以。还有，比如八地以上的菩萨和佛，能不能看到我们娑婆世界的污秽呢？可以看到。

从这个方面要分两种情况：第一种情况就是从他自己的业来讲，他已经消尽了，从他自己的境界来讲是看不到的；但是他有神通，有尽所有智，他可以通过神通知道我们众生面前显现的情况到底是怎么样。所以他自己虽然没有了，但是他可以知道我们显现的情况。所以菩萨也可以看到不清净的娑婆世界，可以分为这三种情况：一个是这个菩萨虽然是菩萨，但是还没有登地的；第二个是一地到七地的菩萨，他在出定位的时候可以看到不清净的刹土；然后是八地以上到佛地的，他可以通过自己的神通，自己虽然看不到，但是可以通过自己的神通看到我们的心、看到我们的境界，这个是不矛盾的。

下面说：“名言缘起与胜义缘起怎么理解？”

其实名言缘起主要是放在名言当中，名言当中的话就是依缘而起，有什么样的因缘，就有有什么样的一种果，它是依缘而起的。

那么胜义缘起呢，有些就是说，比如说在讲的时候法界缘起，比如说空性，它为什么是空性的？法界为什么是清净的？像这样的缘起呢，就叫做法界缘起的本性如是。本性就是它不是真正的依缘而起，它本来就是这样，它就叫做这个缘起，它把名字就叫缘起，是这样的，有些地方是这样理解的。

请问：新请的红玛瑙念珠上，每个珠上印有“佛”字，这样念珠可以用吗？合乎佛法吗？

有些地方呢，就说是我们的念珠在加持的时候，都要把这些念珠观想成佛，一尊一尊的佛，这样去观想。如果从这个角度来讲，上面有“佛”字，这个也没有什么大问题。但有些时候呢，一些大德开示的时候，有些用具或衣服上面如果有“佛”字的话，也不太好处理的。所以说这个说法呢，也是各种各样吧。

所以说如果我们为了自己放心的话，就是换一串嘛，换一串其他的没有“佛”字的，这个方面呢，不管是从哪个方面来讲，都是没有问题的。因为有些时候有“佛”字、有咒语，有些时候我们觉得很好；有些时候呢，从某些角度来讲，有的时候自己有疑惑了，就觉得不太恭敬。如果是有这样心态的话，我们就干脆换成其他的，就这样就比较好了。

请问：收到大幻化网灌顶的加持品，若是吃，怎么吃才如法？若是不吃，能不能带在身边，或供在佛堂？

这个都可以。如果吃的话，首先就按照仪轨当中观想自己是清净的本尊，然后把这个加持品观想成佛，以无二无别的方式吃下去，然后观想把它和自己融为一体，自己和法性融为一体。如果带在身上也可以，作为它的加持品带在身上；或者供在佛堂，到时候有需要的时候吃，这都是可以的。

下面说：“我现在对学习的知识可以大概地理解，可是不能很好地融入自己的心相续。平时还是很容易生气，总是生气了、脱口而出了才知道自己这样不对，又忏悔；可是第二次又是这样，对道友有时还会有些不满，我应该怎么办？”

其实这个也是很正常的，不单单是你有这个问题，其实我们自己都有这个问题。因为我们相续当中的这个习气太深、太重了，而现在我们学习佛法呢，它只是了解，只是了知大概情况应该是怎么样怎么样。所以说这种心了知的力量还很弱。

所以说我们虽然知道不应该做或者应该做，但是因为我们心当中的习气太强的缘故，我们控制不了。所以说这个怎么办呢？其实还是尽量地控制，然后尽量忏悔。我们就经常发愿第二次千万不要这样了，经常这样强烈地作意发愿的话就会好一点。

还有，一个根本上的改变，就是我们经常性地要去闻、思、修，持续地闻、思、修，让这个佛法融入到我们相续当中去，如法地把佛法融入到我们心中去。像这样的话，自然而然就会减少生烦恼的次数、减少生气的次数，像这样的话就可以真正地改变。

因为佛法就是改变我们心相续的，而改变我们心相续的就是不断地、持续地闻、思、修。因为说“转法轮”嘛，转法轮就是把佛菩萨相续当中的智慧转在我们心相续当中来。所以说呢，我们首先要听闻，通过听闻的方式来了解，通过思维的方式来生起定解，通过修行的方式和自己的心融为无二。所以说这个是修行的次第。如果这种情况的话，其实不单单是这个道友，我们每一个修学的道友都应该持续地修学，持续地对佛法去闻、思、修，这样的话才可以慢慢慢慢地调伏自己的相续。

下面说：“末学有个问题，看到家乡经济不好，想尽一份力改善经济，但又担忧富裕之后，持犯等造业更严重，对他们利益不大，所以又不想去提高他们的生活水平，觉得以后能宣讲佛法利益他们就行了。不知道这样想可以吗？”

其实菩萨在利益众生的时候，他有四摄嘛。四摄当中第一个叫做布施摄，第二个叫做爱语摄。布施摄是什么意思呢？菩萨想要很多人修学佛法的话，首先要让众生对菩萨产生一种亲近感，对佛法产生亲近感，对这样一种菩萨产生亲近感。那么什么样的方法让他们产生亲近感呢？就是布施，把钱财、把这些好处布施给他们，他们就对布施者产生好感。产生好感之后呢，就相当于把这些众生集聚到菩萨的身边，这才可以是弘法利生的第一步。如果说你想度化众生，然后众生离你很远的话，你就做不到这一点。所以说，四摄法第一步就是布施摄。布施的话，在有些地方讲以布施招引，就是通过布施把众生招引到自己身边。

召集到身边之后怎么办呢？就是以这个地方所讲的，要去宣讲佛法，这个时候才有宣讲佛法的这样一种基础，是这样的。如果他对你不生信心，他觉得很生疏，他就不愿意听你讲法。所以像这样的话，首先布施摄，然后以爱语给他宣讲六度的修法，宣讲佛法，这个时候他们才可以听你讲。听你讲之后呢，然后是利行嘛，就让他们去做利行事。第四个就是同事摄，就是说不单单让他们做，自己也去做。

所以说，其实这个地方讲的，改变他们的生活水平，本身来讲，作为一个修行者来讲，不管是怎么样，比如说我们布施钱也是一样的嘛。有的时候我们说布施钱，如果我把钱布施给他，他去造业怎么办？其实这个我们不用考虑了，我们该做的就做。菩萨应该帮助众生暂时的离苦得乐，究竟成佛。所以说，对他们暂时的离苦得乐这个也要做，对究竟的佛法利益也要做。

闻思与发心工作的平衡（答疑）13开示」。

但是这里面的前面我们提到了，这个四摄当中，第一个就是布施摄，必须要通过布施，让这些众生对菩萨生起信心。为什么很多有些基督教的这些人，他们办很多慈善、办很多医院、办很多学校呢？其实就是这样一种方法。如果说你给他布施很多好处，他就对你产生一种亲近感，有了亲近感，你跟他讲什么他就愿意听，他就听得进去。所以佛法其实也是可以这样的，或者说菩萨在以前就是这样做的，首先给这些人一些利益、好处，让他们改变生活水平，改变生活水平之后呢，再给他讲佛法，让他们就愿意接受。当然了，副作用也会有，虽然可能造业更严重，但是从菩萨发心利他的角度来讲，还有从究竟以佛法利益的角度来讲，不管从哪个方面讲，这个利大于弊，是可以选择的。

下面说：“今天有正常的共修，但是又有发心工作，请问怎么处理比较合适？”

当然了，如果说是共修的时候，我们尽量去共修，能够错开的时间就错开；那么实在是错不开的，当然我们就可以先工作，然后共修呢，我们自己想办法去弥补。只有这样的，因为如果我们去共修了，有可能工作失去了，或者说是被扣钱了，还有家庭要养，还有很多事情要做，这个也不方便。所以说我们在这种情况的话，没办法的话，只有先要发心工作了。

这个“发心工作”的意思是上班的意思吗？还是前面我们讲的发心的意思？如果是上班的意思，前面讲了；如果是发心工作，是给佛法做事、给僧众做事，如果是这种意思的发心工作的话，我们要看轻重缓急。如果这个发心工作不是特别急，我们就可以放一放；那么如果很急呢，就不能错过，我们先做这个发心的，然后共修呢，我们就可以自己补，自己方便就可以了。

所以说任何事情、世间法也是这样的，分轻重缓急。我们修佛法，闻思和发心也是这样，分轻重缓急。什么是最重要的，什么是必须要马上做的，然后什么是可以放的，什么是可做可不做的，把这些分清楚的时候，我们就可以在里面做个取舍了。

下面说：“由于自己发心的工作量太大，自己的身心相对比较疲惫，一旦自己修行时就提不起心，这样就影响了自己修行的质量，慢慢地自己变得很懈怠了，很难再起来。请问法师，怎么样处理修行和发心？”

那么其实呢，在前面我们讲这个问题的时候也是提到这个问题。反正可能有些时候，自己的精力或者自己的时间很难支配。但是如果说是可以适当休息的就休息一下，或者发心量太大了，可以减一减。如果假如说可以减一点，稍微减一点点，把这个时间空出来。但是呢，如果这些工作量自己实在没办法交代，或者说是必须要做的话，那么还是应该坚持下去。不管怎么样，坚持工作对自他有很大的利益，那么修行呢，我们就尽量有时间的时候多看一些书，或者尽量多修行。

关键是在发心过程当中还是要充电，不管和其他的道友也好，或者和其他的善知识也好，要多去接触。接触之后呢，就学习到很多让自己精进起来的方法，或者说是受他们的影响。所以说，我们如果慢慢变得懈怠的话，我们就要去思量一下我们学习过的东西，懈怠的害处，或者说我们要精进的利益。像这样的话，我们可以一段时间过了之后，缓过来之后再继续去发心工作和修行，这就可以。也许这就是一个暂时性的现象，熬过去之后，就慢慢就可以了。

下面说：“什么是世间本尊、智慧本尊？”

其实这些方面都是属于密法的。密法的话，在这个地方有时回答不是很方便。不过，如果学密法的，《幻化网》里面讲了，然后有些在《前行》当中也会出现一些这类问题。反正智慧本尊的大概意思，就是讲真正的佛菩萨，或者像真正的佛菩萨的本体；然后世间本尊呢，有的时候就是自己观想的，自己观想的这个叫智慧本尊，世间本尊也有这样的一种讲法。

下面说：“请问如何对待孩子学习问题？如《了凡四训》所言，一个人是否有功名，命中早有注定，那么还要要求孩子努力学世间知识吗？还要择校吗？这些是不是都没有意义？还是让他多听闻佛法？”

当然，多听听佛法肯定也是需要的，这是毫无疑问的。多听听佛法，对佛法的修行也好，对于世间的待人接物也好，都有很大的必要。但是，虽然命中注定，但我们又不是宿命论。所以有些因缘是可以改变的，有些大的可能很难改，但是微小的部分还是可以改，尤其是我们一边学习佛法，一边在改变自己的话。其实有些时候该精进的还是要精进，并不是说命中注定我们就什么都不做了，这样不行，反正该争取的要争取，该去精进的还要精进，该努力的都要努力。像这样的话就应该去做，因为一切法都是缘起法。所以我们接受佛法的加持，或者受一些负面的影响，都可以改变的。所以我们不要认为既然全部都是命中注定，就什么都不做，这样不行，该做的还要做。这个方面上师经常也是这样开示的。

下面说：“由于众生无边的缘故，就不可能有度尽的一天，但是弟子平时做事情时就会想尽快地做完、做圆满，这样就会有一个期盼结果的心态来支持自己完成这个目标。现在知道众生不可能被度完，那么弟子要怎么样说服自己能够生起菩提心呢？”

其实呢，就说是众生度得完也好，度不完也好，这个方面呢，就是我们都要去度，都要去度众生。像这样的话，度化众生其实就是菩萨也好，即使佛也好，他唯一做的事情就是这个。所以说他其实不管怎么样，就说是都要去度化众生，即便是一个众生，我们能够救度的，对他来讲就是很重要的。不是上次以前讲过一个故事嘛，小孩子在海边看到很多鱼被冲到了海滩上，然后他一条一条地捡起来往海里扔。那么其他人就说呢：“你这样扔呢，好像这么多鱼你也没办法一条一条扔完，而且也没人在乎嘛。”

他就一边扔一边说：“这条鱼是很在乎的，这条鱼是很在乎的。”其实呢，菩萨度化众生也是这样的，我们不能认为太多了，反正度不完，我干脆一个都不度了，像这样就不行。因为度一个，所度的这个人，他很在乎，就是“我被度了”，比如说我被度了，那我自己很高兴、很快乐，所以他被度了，他也很高兴、很快乐。所以这个其实就是让我们去发菩提心的一种根据。

或者就是说其实呢，发菩提心、修菩萨道，它就是需要一个很广大的心量。佛道的功德也是无量无边的，菩萨道的功德也是无量无边的。所以说呢，我们就是要有一种无量无边的心态，我们不能说：“哦，我度化众生，度到什么时候结束了，我圆满可以休息了。”菩萨道它就是永远不休息的，永远可以做下去的。而且呢，我们认为度化众生这么多，怎么度化得完呢？我们在凡夫位的时候，有的时候会有这种想法，但是如果一旦到了菩萨地的时候呢，就不会这样想了，反正他唯一做的事情就是这个，他没有其他事情可做，所以他就是唯一地度化众生。

所以说不管度得完也好，度不完也好，反正就说是需要度的。就像我们一样，那么佛菩萨会不会认为反正度不完，他最初就放弃发心？那么佛菩萨如果和你的想法一样，最初就因为度不过的缘故放弃发心了，我们现在也没法得度了。那就是因为佛菩萨看到度不完，但还是发了心的，所以我们现在才能够被佛菩萨度化，才能被上师度化。所以说我们要跟随上师和佛菩萨这样一起去发心，这样不管度得完也好，度不完也好，反正我们是一定要去度化众生的，发菩提心。

下面说《亲友书》科判“宣说别相与迹相相连甚深智慧瑜伽”和“宣说所净颠倒趣入实相的为无记，宣说对治清净实相缘起之义”是什么意思？那么就说是别相与迹相相连，那当然就说是除了总相之外的这样一种和他的别相的迹相嘛，就单独的迹相相连的甚深的这样一种修智慧的修法。还有呢，宣讲这个所净颠倒，就所清净的这个，我们要把这所清净的颠倒，趣入实相的为无记。就说是有些是佛陀没有授记的，比如说十四种无记法，佛陀是不授记、也不做回答的。

像这样的话就说是有些法叫不用去思考，也不用去回答，因为它和解脱道是没有什么直接联系的。所以这个方面就是说，颠倒趣入实相的为无记，这个是所净的，它应该是所清净的，是这样的。然后呢，对治清净的实相，就是说能够对治的是什么？就是清净的实相缘起，叫清净的实相的一种缘起，就是和空性相应、一切法无我的这样意思相应的，就是这样的。所以说如果我们学《亲友书》的时候连起来讲的话，这就比较清楚，但是如果是单独这样讲的话，有些地方没讲到也有可能。

下面就是最后一个问题了。最后一个问题是说：请教《愿海精髓》中“所有生世慧藏唯依附，文殊勇士欢喜色身前，由从普贤行愿品所说，如海菩萨行愿皆圆满”，为什么是随文殊、普贤菩萨发愿，而不是其他的菩萨，如观音、地藏菩萨也示“众生未度尽，誓不成佛”的大愿呢？因为这个是跟随《普贤行愿品》嘛。这个《愿海精髓》是法王如意宝把整个《普贤行愿品》做了一个归摄。那么《普贤行愿品》当中呢，主要是以文殊菩萨和普贤菩萨，文殊菩萨是代表智慧嘛，普贤菩萨是代表行为嘛。

所以说呢，就相当于见解和行为一样，那么见解和行为就代表一切了。如果你有了智慧，有了见解，再有了行为，有了实践，有了这样一种智慧，有了实践的话，就可以代表一切菩萨行。所以像这样的话是以文殊和普贤，文殊的智慧和普贤的行为作为归摄。观音菩萨、地藏菩萨也可以归摄进来，也可以包括在他的智慧方面，可以归入到文殊菩萨的本体当中；那么他的行为方面呢，可以归摄到普贤菩萨的这样一种发愿和行为当中。所以其实菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨或者观音菩萨、地藏菩萨，他的本体是无二无别的。那么在这《普贤行愿品》当中呢，以文殊菩萨作为上首和普贤菩萨作为上首，或者说在这个经典当中呢，他的当机者是文殊、普贤，所以他就把文殊和普贤像这样作为一种发愿、随喜摄受的对境进行发愿的，是这样的。

好了，那么今天我们时间也到了，我们今天的问答就到此结束了。如果以后有机会呢，我们还可以一起在佛法方面做一些研讨，做一些讨论。下面我们就回向善根，那么回向善根的时候呢，我们在过程当中如果有一些过失，我们在上师们面前诚心忏悔。如果是剩下的清净的功德呢，我们也是祈愿上师诸佛及善知识能够永久住世，常转法轮；祈愿清净的教法能够长住世间；祈愿一切众生暂时离苦得乐，往生极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果；祈愿一切修行者能够在闻思和发心的过程当中能够找到平衡，迅速地成就佛果，利益一切众生。按照这样的正念当中，我们今天做回向：所南德义解瓦滚热基，德敌吉内吉瓦隆彻巴，生吉纳齐瓦隆彻巴耶，斯派措利卓瓦卓瓦效。