1. 长久学佛方得益 答疑 13开示

那么今天呢，我们这个课就讲到这个地方吧。下面我们基本上还有一个小时的时间，看有没有问题，我们在现场可以交流。如果有问题的话就可以提问题，可以交流问题。

这儿发过来一个问题说：第三课三十三页中谈到上师为三根本的总集，为什么说通常来讲上师是加持的来源，本尊是悉地或成就的来源，空行是事业的来源？请阐述密宗中上师、本尊及空行的关系。平常修行中何时应观修上师，何时应观修本尊？

就通常来讲呢，按照续部的观点都是有这样讲法，那就是上师赐予加持，本尊赐予悉地，然后空行赐予事业的成就，是这样的。那么在密宗当中呢，其实上师、本尊和空行是一本体异反体，其实都是上师的本体。上师显现成本尊、显现成空行，它是一种一本体异反的关系，或者说在不同的众生面前示现了不同的赐予利益的对象。那平时修行当中呢，有一种观想方法，就是我们在修上师瑜伽的时候，就把上师、本尊、空行都观想成一个本体。观上师的时候，他有时是本尊，有时是空行；或者我们在观本尊的时候，他是上师的本体；观空行的时候也是，上师、本尊、空行是无离无合的。所以有些时候，是有单独的上师瑜伽修法、本尊的修法，还有空行的修法。但是在即便是显现单独修法的时候，也应该把上师、本尊、空行观为一体，这样才可以比较容易获得加持、悉地和成就。

还有问题：第三课第三十一页中提到，上师语为报身，凡夫在未修证成功前的这个身体称为业报身，而密宗中有即身成就之一说，即将凡夫的业报身转为圆满报身，指的是色身成就，在我理解中是物理实体的概念，所以请问怎么理解上师语是报身？

其实，上师的语是报身，是上师在讲经当中有讲的。因为上师的语言通过修持之后，可以让众生显现这样一种殊胜的报身。或者从有些显宗经典来讲，因为报身是不间断传法的，它是对一地到十地的菩萨不间断地传法。所以传法、语言和这个报身有一定的关系，从这个方面安立的时候，上师语就是报身。那么把凡夫的这个身体转变成报身，其实也是说从它的本体方面，如果你获得了加持成就之后，也可以是指色身成就。其实这个色身，它就是指观待于法身来讲，有形有相的就叫做色身，而不是说平时我们所讲的色法的色，或者凡夫认的这个色。

所以这个色身，就是针对于无形无相的法身来讲，报身和化身都称之为色身，因为它在显现上有形象、有颜色、有大小差别的缘故。那么上师语是报身呢，一方面是讲可以让众生获得殊胜的果位；另一方面就是讲不间断地传法，报身在法报化三身当中，可以不间断地对一地到十地的菩萨进行摄受、进行传法。所以从这个方面也可以如此来理解。

怎么样才算得到灌顶？得到法王如意宝的阿弥陀佛灌顶后，是否一定要修持阿弥陀佛修法，不知是否犯戒？

得到灌顶呢，当然有些地方严格来讲，必须具有很严格的因缘，弟子必须要有一定的见解，或者一定要对上师有清净的信心等等。还有一些地方讲，如果灌顶的上师证悟非常高的话，弟子的因缘虽然没有完全具足，但还是可以通过上师的加持而得到灌顶，是这样的。那么得到阿弥陀佛灌顶之后，最好当然可以一直修阿弥陀佛的修法，因为得到阿弥陀佛灌顶之后，已经和法王结上了缘，法王和阿弥陀佛之间也有这样一种殊胜的缘起。所以如果我们一直修阿弥陀佛的法，就可以很容易往生到极乐世界。如果不修呢，也不算犯戒，因为里面没有规定说得了灌顶必须要修持这个法，是这样。

第三课法本第四十一页，上师开示：“清净观的力量比菩提心更强。”如何理解上师的开示？是否因为清净观具有智悲双运的特点，能否认为清净观具有果位思维？法师能否介绍几种平时用于清净观的方便修法？

清净观其实和密宗的观点非常相近，或者说清净观本身就是密宗的一种智慧，把一切都观为清净。这个和平时的菩提心——也就是发誓为了利益众生而成就佛果的菩提心是不一样的。因为那个菩提心是一种心所，它里面是以分别念观察众生可怜，然后我要成佛去利益众生。而清净观呢，是觉得自己也是本尊，一切声音都是咒语，传法的上师也是清净的。这其实已经契合了殊胜的实相与法界，也是一种果位思维。

日常生活当中，清净观的方便修法是这样的：我们在听法的时候，把道场观成净土，把讲法者观成普贤如来或者阿弥陀佛，把听法者观想成他们的清净眷属，把法观想成最清净圆满的大乘法，时间是常乐相续的。这些就是我们在听法时应该做的。其实在走路、吃饭的时候都可以这样观想，只要我们内心当中有清净的见解，其实一切都是清净的。安住于此，就是一种在日常生活当中行持清净观。

在生活中和工作中，面对一件事情，怎么区别是果报还是缘起？其实有些时候，它是一种果报，同时又是后一个法的缘起。就说是它既是果，也可以是以前这个因缘的果，也可以是未来果法的因。所以说这样一种果报也好、因缘缘起也好，它其实是针对不同的情况、不同的场合来进行观察的。所以说，是果报还是因缘，就看我们怎么样去观察。因为有些事，比如说我们的痛苦或者我们的快乐，这些都是一种果报，以前善恶业的果报。而这个善恶业的果报在我们相续当中成熟的时候，它有可能是通过这个快乐引起了傲慢，或者通过这个痛苦而产生嗔心，它又是以后受苦乐的这样一种缘起，是这样的。

“我在闻法时也有三种过失，平时还是喜欢边听音乐边念经，这样对我的闻法一定是有害的。我想请教法师，有没有好的方法可以较快静下心来？比如念什么咒可以静心？”

其实念咒静心，单独通过什么咒来静心的话，可能是不明显的。关键是说，如果我们有信心或者有这样一种资粮，通过念的话，有的时候比较容易相应。但是其实我们念咒，念什么咒都可以让自己的心静下来，或者看什么东西都可以让自己的心静下来。关键就是说我们要把注意力放在这个所念的咒语上面。如果我们念，比如说是“嗡玛尼呗美吽”或者“嗡阿吽 班杂格热巴玛色德吽”，念这个的时候，我们就把注意力放在“嗡阿吽 班杂格热巴玛色德吽”上面。那么如果我们念一遍，把我们所有的心放在上面，念第二遍又放在上面，这样慢慢地，我们的心就可以专注、可以静下来了。

所以说，听课的时候一边念经一边听音乐，这个其实我们知道这样不好，或者这样的话就会影响我们念经的资粮，我们知道这样的话其实就可以调伏，是这样的。让我们的心很快静下来的话，一方面就是专门去修寂止，修禅修、修寂止的方法可以让我们的心静下来；但是这个也是需要比较长的时间去熏、串习才行。特别快就可以让自身静下来的方法，这个可能要看各自的根基和因缘，没有一概而论说这个法任何人都可以很快静下来，这个是没有的。还有一个就是，我们如果经过一段时间的闻思修之后，我们很多比较粗重的分别念去掉了，懂得道理了，这个时候，心逐渐逐渐就会平静下来，是这样的。

“能否给我们新学员简单讲解一下喇荣课诵和《如何抉择》里面的内容进行每天的功课？”

这个喇荣课诵要解释的话，需要很长时间。这个《如何抉择》里面的内容进行每天的功课，当然每天的内容我们就可以看时间而定。如果说有充分的时间，喇荣课诵及现在新出的这个也不算是特别厚，不是很厚的话就念一遍也可以。如果说没有很多的时间，比如说是桑巴扎这个加倍咒，然后还有就是说《普贤行愿品》前后文，还有就是说发心的仪轨、自他祈祷，还有就是说释迦牟尼佛的仪轨，这些就可以做选择。如果说是还没有时间，我们可以念一遍释迦佛的修法，因为上师这么久以前讲过，作为一位佛弟子来讲的话，每天修一次释迦佛的修法，对加持我们的相续，或者说是对佛生起信心，或者说遣除修法的违缘都有很大的功德和利益，是这样的。当然如果在这个基础上再念一些回向文或者发愿文，《普贤行愿品》或者说是《月光精髓》，那就非常好，就看自己的情况而定吧。

下面问题说：“基础教程前六课辅导员辅导的思考题，有些是课本上没有的，请教法师能否就每课的思考题，每次辅导时给我们介绍一些相应的辅导资料？并且法师能否在辅导时稍微对每道题的思考方向、问题的侧重点，给我们先稍稍做些指导、指示？”

如果辅导员在辅导的时候能够给一些思路，或者说告诉我们怎么样去分析，当然是非常好的。当然回答的有的是法本上有的，有些是法本上没有的，这个看实际的情况可能有所不同吧。所以说，如果法师能够在辅导的时候，稍微地对每道题的思路、侧重点介绍一下，那就会非常好了。是这样的，应该是这样做的。

“法师能否介绍一些学习基础教程的学习方法？比如说需要哪些部分背诵，哪些部分需要重点掌握，回答思考题时如何把握重点？”

学习的方法其实听的时候我们认真听，然后下去的时候反复去看，然后大家讨论。需要背诵的，以前上师讲的，比如说科判，如果说没有时间，科判要背下来。科判背下来大概就知道科判里面所讲的内容。或者有些教证比较重要的要背，或者说是对我们有用的，比如说三种过失、六垢，像这样对我们有用的东西要背下来，因为这些是在我们每次听法之前都需要用得上的，所以这些需要背诵。还有比如说发菩提心的这些要点，从现在到中间到最后都是非常重要的一些重点，就需要去掌握。还有上师在讲解的时候调伏烦恼的一些建议、这些窍诀，需要重点掌握，是这样的。回答思考题的时候，其实没有什么其他的窍诀，就是把思考题涉及到的内容看懂，消化之后，把原文当中是哪些，或者自己理解的写下来回答。其实把握重点主要是内容上面的重点，而不是说我们回答的技巧是什么。

回答的技巧是次要的，真正的重点是掌握这个问题的内容，它的内容到底是说了什么。把这个重点掌握下来之后，你怎么回答其实都是可以的，只要我们把它的重点内容掌握好之后，这个时候在回答的时候基本上就是可以的，也就是出思考题的目标目的就达到了。

“刚开始我一直坚持每天晚上念《大悲咒》、《地藏经》、《心经》，以前能够静心，可最近这一阶段总静不下来，心中杂念纷飞、繁杂，有时候还困得很，有时候头痛，或者满脑袋迷糊。这是怎么回事？我应该怎么做？” 其实，我们在学佛过程当中，有些时候是产生一些比较好的状态，有的时候产生一些不太好的状态。但是不管好的状态也好，不好的状态也好，有些时候都是阶段性的。所以我们在修佛法的时候，有的时候精进的时候会出现一些障碍，有些时候精进的时候会出现一些功德。

上师以前在讲的时候，比如我们要去一个地方去旅游、去耍、去朝圣，比如上师以前经常讲的去拉萨朝圣，那么在以前走路去拉萨的时候，路上会遇到很多艳阳高照的艳阳天、很多花园，也可以遇到很多洪水或者猛兽。但是因为目的地是拉萨的缘故，所以在这个过程当中遇到的障碍，我们也不要因此而停滞；遇到的这些好的东西，也不需要以此而停滞，我们就把它看作过程当中的一个必然现象就可以了。 所以只要我们再这样继续做下去，头痛的时候也是要念经，杂念纷飞的时候也要坚持念，困的时候也要把它坚持念完。

那么过一段时间之后，慢慢这样一种显现自然而然就会消退了。有的时候，这些问题本身不算是一个真正的问题，它是在修法过程当中一些自然的、必然的显现吧。只要我们不要太去在意它，按照我们自己制定的修法计划，念经的内容念下去，佛经、这些论典本身就有加持力的，所以慢慢就可能加持我们相续、调伏烦恼，这样做下去就可以了，就是这样子。

“请问末学，老师，念佛号的时候有一个声音，那个声音骂佛的坏话，好像末学都感觉自己的大脑是两个人在想事情，这个怎么办？” 像这样的话，我们就应该知道一切都是如梦如幻的。在念佛号的时候，如果说真正是一个众生的话，我们就对它生起悲悯心；如果不是个众生，有可能是自己的幻觉，幻觉的话我们不理睬；有可能是自己相续当中的习气，以前的话可能曾经谤佛或者有一些习气，所以现在我们学佛的时候，这个声音又出来给我们做干扰。所以这个时候我们要坚定自己的这样一种信仰，然后经常地观修如梦如幻，祈祷上师三宝加持，慢慢这样一种情况就可以好转，是这样的。

“请问师父，菩提心和清净心的关系，没有菩提心的情况下能不能生起清净心呢？是不是清净心一定要建立在菩提心的基础上呢？” 其实菩提心和清净心，它们其实都是一种心的状态吧，一种显现。但是一般而言，平时我们说的“我要利益众生，这个众生好可怜，我要利益众生”的这种心态，一般来讲是相合于大乘显宗的一种菩提心，或者共同的发菩提心的方法。而清净心是属于相应于实相的、相应于究竟智慧的密乘的这些修法。 所以从这个方面来讲的时候，菩提心是清净心的一个基础，从修行的角度来讲是先有菩提心，然后再生起清净心。

但是从我们现在学习的角度来讲，即便没有菩提心，我们也可以去了知清净心，也可以观修清净心。所以我们去观修它和我们生起它是两回事。如果真的要生起的话，那肯定这个清净心的境界就很高，所以应该是在菩提心的基础上生起清净心的这样一种了悟或者是现证。但是如果在学习、观修的情况下，即便没有生起菩提心，也可以去了知，或者也可以观修这样一种清净心，是这样的。

“在上师瑜伽和大礼拜合修的时候，《开显解脱道》的仪轨是不是只念前四个修法部分，然后后面就是上师瑜伽部分？” 在上师瑜伽和大礼拜合修的时候，应该是前面的四个修法要念，应该还要念皈依和发心吧，皈依、发心。然后前面的供曼茶要念三遍，金刚萨埵百字明也要念三遍——我说的是那个咒语要念三遍。然后供曼茶因为它只有十句话嘛，那个要念三遍；金刚萨埵的修法仪轨念一遍，然后咒语百字明念三遍。过了之后就可以念上师瑜伽了，然后开始修法王如意宝上师瑜伽，才开始这个顶礼，是这样的。

“如果早上观修四共加行的思维人身难三十分钟，还有菩提心三十分钟，还有先念诵《三十五佛忏悔文》、《心经》、度母赞等，这三部分的顺序应该如何安排？” 这个一般来讲的话，可能是先修基础的四加行吧，然后再修菩提心，是这样的，然后有时间之后就可以念诵。排的顺序按照这个应该是可以的，但是也没有确定的，一般来讲的话，这个顺序应该可以。

“佛学的日月、须弥山、四大部洲与我们世俗的太阳系、银河系有什么关系？东胜神洲、西牛贺洲等在太阳系之外吗？” 其实这是两种不同的业力之下的两种不同的概念。其实有两种说法：一种说法是因为以前古印度的时候，在他们的体系当中信奉须弥山、日月或者四大部洲，所以在佛出世的时候，就依靠他们的这样一种习惯，宣讲了日月、须弥山等的这样一种体系。

还有一种呢，就是讲到了佛法当中所讲的日月、须弥山、四大部洲等等，其实不是我们现在这种人的肉眼能够观察到或者看到的体系。所以说，如果具足某种清净的功德，他可以看到须弥山、四大部洲；如果没有这样清净的功德，所看到的就是现在我们这个太阳系、银河系的这个样子，是这样的。所以说，东胜神洲、西牛贺洲是在太阳系之外吗？还是太阳系之内呢？因为它因为是两个不同的空间吧，我们可以这样讲，两种不同的空间。所以说，也不存在外，也不存在内，反正就是不同的业力所看到的不同的境界，大概不同的观点是这样的。

“我们所看见的山河大地等等，一切都是如梦幻泡影，虚而不实的，都是我们心的显现。可是为什么我们大家看到的景象都一样呢？不论国外国内的景象都如此，是不是所有众生的心都一样呢？难道是我们的心的不清净程度都一样？末学很困惑。”其实，我们所看到的这些、我们生活的这些，都是我们的共同业力。在佛法当中讲的有共业和别业。共业就是我们转生到这个世界当中的时候，我们的业力都是相同的业。相同的业显现了一个相同的世界，我们在这个相同的世界当中可以交流，说：“你看这个山是怎么样的？”

他说：“哦，我看到的这个山就是那样的。”他描绘那座山峰，他说：“我也看到那座山峰。”这些就是我们在共业的情况下，共同的业力显现了共同的外境。所以从这个角度来讲，我们每个众生的心是不一样的，但是我们每个众生心里的这种业力是相同的。所以我们就由相同的业力所牵引，转到一个地方去，是这样的。

所以从这个方面讲的时候，我们共同的业显现共同的情况，但是这里面有不共的业。不共的业就是，有些人在这个环境当中快乐了，有些人在这个环境当中痛苦了；有些人因为这个山而发财了，有些人因为这个山而倒霉了，所以说这个就是不共业了。我们所看到的是共同的世界，但是我们依靠这个世界生活的时候，比如说公路、建筑，这些都是我们共同的业显现出来的；但是在里面行走的时候不一样，或者发生的事情不一样，这方面就是属于不共业，是这样的。

“如何才能得到传承？灌顶是当面、视频还是音频？”得到传承、得到灌顶，在古代肯定是要当面。但现在因为高科技的缘故，如果是在上师念传承的当时听到了，这个时候就可以算得到传承。还有上师在灌顶的时候，比如说是通过网络直播灌顶，这个时候如果上师智慧摄受的话，当时也可以得到灌顶，是这样的。如果是音频也可以，如果只是从电脑里面听到声音、听到音频就可以得到，如果有视频、有音频就可以。如果不是上师灌顶，也就是说不是当时在传法的时候得到，如果是录音，有时候灌顶这些就不一定得到那么圆满、清净的传承。但是上师以前也讲过，如果听光盘，比如《行善》等听光盘也可以得传承，有这样一种说法。

“我们说的护心的‘心’是指意识吗？”这个心也可以说是一种意识吧，因为这个心的范围是比较广的，所以说这个意识也可以。因为我们的意识在心当中，心虽然有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，但是在所有的六识当中，前五识可以说是无执着的状态，而意识是有执着的。所以说护心主要是这个有执着的、可以产生贪欲等等与意识相属的关系。所以说，心可以是指我们的意识，是这样。

“我们在家居士供奉哪尊护法合适？是否有开许？例如格萨尔王、紫玛，以及一髻佛母、喇呼拉、单坚护法、玛哈嘎拉……”这些其实都开许供养的，如果自己对这些有信心的话，都可以供，没有说在家居士不能恭敬护法。如果有时候觉得太多了，不需要一个个供，我们就可以选择其中的一两尊，比如说选择格萨尔王来供，或者选择一髻佛母来供都可以，这方面都可以。全部供养也可以，因为在法本上面、在喇荣课诵上面都有这些护法神的圣像、仪轨和供养方法。所以，自己在家里把这些护法神供一次，每天供一遍是最好的。

“请问法师，可以用《金刚萨埵修法如意宝珠》的仪轨来修百字明吗？”这个以前上师也讲过一个原则，就是说我们念什么仪轨，最好按照这个仪轨的指引来修。因为《金刚萨埵修法如意宝珠》里面主要是修“嗡班扎萨埵吽”这个心咒，里面没有说是修百字明。所以按照这个原则，用《金刚萨埵修法如意宝珠》的仪轨应该说不适合修百字明。当然，如果自己有信心或者上师开许了，另当别论。这是我回忆以前上师讲的一个总原则，因为这个总原则很重要。有些时候我们总是有这样那样的疑问：在这个仪轨当中可以这样修吗？在那个仪轨当中可以那样修吗？我加进这个行不行？我改一下可不可以？其实上师以前回答的就是，原则上来讲，你修什么仪轨就按照这个仪轨的指引去做，不要加自己的想法，也不要加其他东西，这样的话就是最好的，是这样的。

然后说：“我是二零一三年新学员。二零一三年六月八日晚，当时堪布通过网络对二零一三年第一届预科班新学员做开示，不知是否有传授皈依念诵传承？请问我现在是不是正式皈依了上师？”

那如果当时上师念皈依的时候，自己已经承诺了、已经皈依了，那当然算是已经皈依了，也皈依了上师，也皈依了三宝，可能是算的，是这样的。那如果当时没有念呢，没有跟随上师去承诺、没有念，那就不一定，那就等下次的时候。如果当时跟着念诵了，就是已经算是正式皈依了。

“法师解释一下‘诸法无我’的‘我’的意思。”

这个“我”的意思呢，就是讲实有，就是实有的意思。因为在人我和法我当中，人我就是指这个人是实有的，法我就是讲法是实有的；人无我呢，就是讲这个人不是实有的；法无我啊，就是讲这个法不是实有的。所以按照这个解释呢，这个“我”就是实有的意思。“诸法无我”啊，就是一切诸法没有实有，一切诸法都是空性，一切诸法都不是实有，从这个方面可以直接解释它的含义。

“没有受菩萨戒，可以看《入菩萨行论》吗？”

没有受菩萨戒也可以看《入菩萨行论》，这里面没有规定说必须是受了菩萨戒的人才能看。有可能是刚开始没有受菩萨戒，但是看完《入菩萨行论》之后，就有兴趣受菩萨戒，有这种可能性，是这样。所以说没有受菩萨戒呢，也可以看《入菩萨行论》，也可以学习。

“闻法时遇昏沉怎么办？威仪不允许站立、行走或喝水等，那怎么对治呢？”

闻法的时候昏沉的话，威仪不允许呢，其实这个不允许的意思就是说，在没有必要的情况下随随便便地站立是不行的。但是以前法王如意宝在讲法的时候，我也记得是法王曾经这样讲，法王说：“我在讲法的时候，你们想瞌睡的话，这个时候可以跪着；那么如果是跪着还不行呢，就可以站着。”就是这样的。所以说以不要睡着为原则、为标准，是这样的。

所以一般的情况下，听法的时候不能站，也不能有其他威仪。但是如果是要对治昏沉的话，有的时候是可以开许；或者是喝水呢，上师有时候稍微开许一点点，就是说你们在听法的时候不要吃东西、不要说话，但是有的时候想要喝点水，这个应该可以。所以有的时候我也记得以前上师在特殊的情况下也开许。

还有遇到昏沉的时候呢，有一些可以扭动一下身体，或者有的时候把自己的脖子往后仰，自己要瞌睡的时候使劲把自己的头往后仰，仰一会儿再回过来，就可以对治，就可以清醒一点。以前我们在听法的时候，经常昏沉的时候就用这样的方式，也是有一定效果；或者用凉水洗洗脸，这个可以让自己清醒一点，是这样的。

“为什么称佛陀为‘四生慈父’？”

“四生”是指三界六道众生胎、卵、湿、化，四生就是四种生嘛，就是胎、卵、湿、化的四生。所以说不管是胎生也好、卵生也好、湿生也好、化生也好，像这样阿弥陀佛都是他们的慈父，都是他们的归处，都是能够帮助他们获得解脱的这样一种殊胜的导师。

“学习的过程中产生怀疑，该如何对治？”

学习过程当中产生了怀疑呢，其实就分两种：一方面就是说我们在学习过程当中产生一些怀疑，有些时候可能是没有了知法义吧，所以对这个方法呢，就是把这个法义搞清楚；或者说是学习法义过程当中产生怀疑，我们就是再加大闻思修行。因为为什么产生怀疑呢？就是没有智慧嘛。因为没有智慧、没有了知，没有产生定解，才产生怀疑。所以我们要从根本上断除怀疑，那就必须要加强闻思修行；或者说学习过程当中产生怀疑呢，就可以向有智慧的人去请教。

因为有些时候，我们认为天大的怀疑、我们觉得没有办法解释的怀疑，在上师面前、在一些智者面前，一句话就解决了。这个事情我自己也遇到很多次，以前我觉得根本想不通，不管从哪个方面解释都解释不通，产生很大的怀疑的时候，在上师面前去提问，提问之后一句话就完全解决了。所以有些时候是我们根本没想到的角度，他一解释的时候马上就可以打消怀疑了，这个也可以。

还有，学习过程当中这个怀疑呢，有的时候我们也可以换一个角度来讲，也鼓励吧。因为产生了怀疑、有问题了，我们把它解决了之后，这个怀疑就会变成定解，这个怀疑就会变成智慧，这个怀疑就会变成产生信心的因。所以这个怀疑不一定是坏事，只要我们合理地运用它就可以了。如果通过怀疑产生邪见，然后顽固不化的话，这就不好；但是如果通过怀疑去产生求知欲、产生探求欲，然后再把它解决掉，然后产生定解，这个就是一个好事情。

“对不经意中对佛和菩萨产生的不好的念头，该如何对治？”

不经意当中产生的呢，基本上都是属于自己心相续当中的习气引发的。因为有的时候我没有想要对佛菩萨产生不敬的念头，但突然就冒出来了，其实这个不是我故意去想生起来的。所以从这个角度来讲，本身它的过失也不是太大的，本身它就是不经意冒出来的，过失也不会太大。再加上它是属于我们习气当中产生不好的念头，但是我们说是过失不太大，也不能说没过失，所以我们马上要忏悔，就觉得不应该对佛菩萨产生不好的念头，就要去忏悔。然后通过不断地学习，智慧增长了、信心增长了、善根福报增长了，罪业越来越少，习气越来越少的话，那么对佛菩萨不好的念头就逐渐逐渐变少，由重而变弱，由多而变少，然后最后就可以完全消失，是这样的。

有的学员感到学佛太难了，学不会怎么办？其实学习佛法呢，它也有比较难的学习方法，也有比较简单的学习方式。

所以说呢，就是说是学习，学习觉得比较难呢，我们可以先暂时地先跟着走，先跟着学嘛，就是说能够理解多少呢，就理解多少。其实呢，不管怎么样，完全学不会的一点都没有，因为现在我们所学习到的这些，呃，这些基础教程也好，或者行论也好，或者前行也好，这些呢，都不是特别的难懂啊。所以说呢，就是说我们如果跟着学的话，多多少少能够得到一些法义，然后时间长了之后呢，可能就以前觉得很难的部分，再过，呃，一段时间就不会觉得很难了。

那么如果觉得这些因明啊，啊，一些中观啊，实在是很难懂呢，就可以选择一些比较相对容易一点的嘛。反正呢，就说是不要，啊，脱离学佛，也不要中断文字修行，这样继续要坚持学习，本身它就是积累资粮一种方法。所以说呢，就说不管再难呢，也是要学习，因为就是说是这个，呃，就是说是我们因为，啊，这个佛法对我们的这个生生世世啊，它的利益是太大了，所以不要因为它现在感觉暂时感觉有点难就放弃掉。

像这样的话就说一方面呢，就是感觉难呢，我们要鼓励他，然后他有些比较难的问题呢，我们要帮他解决掉，然后呢，从方方面面呢，再-再去力气地祈祷上师三宝加持，啊，通过很多很多方面，那时间长了之后呢，我们这些难点呢，就可以逐渐逐渐地瓦解掉。然后呢，他如果有信心的话，啊，那些让他生起了信心，虽然学习佛-佛语的时候也许是难一点，但是呢，可能就是这个什么，他还是可以在这过程当中呢，获得一些这个殊胜的利益，是这样的。

行法开始三世分别念中的现在分别念，是说正在行持善法的时候，心失不专注，跑到别的地方，啊，想到，呃，别的想法去了，是这样意思吗？呃，三世当中的这个，呃，现在的分别念呢，其实就是说在这个，也可以这样理解吧。所以说，呃，思念过去啊，思念未来啊，是这样的。其实呢，现在的分别念呢，就说一些不切实际的这种想法，或者就是说在现在的当中，啊，自己呢，就说是这个没有认真专注，也有这样一种这个意思。

还有一些呢，就说如果你想要想的话，啊，如果你想要想的话，就想现在的这些一切法的都是这个，啊，都是这样一种无有实义的，或者是什么样，从这个方面去观察的话，就可以了知它的这个含义。说见到有人杀生时，如果以菩提心发心，对杀生者和所杀众生，啊，观为母亲，生起慈悲心，如果以清净心发心，对杀生者和所杀众生应如何观？啊，当然菩提心这样发心是对的，那么如果清净心的话，就，呃，就观想了一切按法的都是这个，都是安住在清净坛城当中。

其实呢，就是说如果以清净心发心的话，这里面根本不存在所谓的，啊，能杀者和所杀的众生，也根本不存在这样一种这个，呃，痛苦啊，或者怎么怎么样，这些都没有的，因为一切都是清净的。啊，这个能杀的人也是佛菩萨，所杀的也是佛菩萨，然后一切都是清净的，啊一切呢都是快乐的自性，就是光明藏的自性。所以说在这个，呃，如果你清净心的摄持的话，这里面根本就没有这一切的这个能杀所杀的现象。所以说我们为什么会之所以会产生这样的感，啊，感觉呢？

就我们是，会认为一方面是清净的，一方面又存在杀生和所杀，这个好像就是个矛盾，但其实呢，这个情况是不会出现的。那么如果我们不以清净心来就说观待的话，这里面就能杀所杀，我们就可以生慈悲心。但是如果一旦到达了清净心的这个这种高度，如果已经到了这种程度的时候呢，这个所谓能杀所杀的这些所谓杀生的这个现象，这根本就没有了，一切都是光明的，一切都是这个，呃，一切都是就说清净的，一切都是佛和菩萨的这个自性，这个当中是绝对不可能有这个。

所以说如果我们把这个混淆起来，就会有这个疑惑，如果不混淆的话，就不会有这个问题。呃，我不明白什么是本体，什么是主体，啊，观想是怎么观本体和主体，佛菩萨的形象是观用莲花还是观用上师？那么就是，其实呢，就说是这个本体呢，就是讲它的这个，啊，本来的这样一种自性。啊有的时候主体呢，就说它如果和主次来分的话，那么就说观待于就说是这些，这个，呃，次要的啊，或者说不是主尊的，这些就是观想成这个，啊，像这样的话，就说是这个，呃，就是次要的眷属，或者说怎么样。

主体呢，就说主要的，本体呢，就它本身的，本身的意思。所以有的时候呢，看它不同的这个场合，它就会有一些不同的这个解释的方式。那么就说是这个观想的时候呢，啊看他的这样一种这个呃，就说语境和看他的这个场合去理解本体的诸学意思。那么就说是我们观想的时候呢，呃，观想成这个，啊是观想成这个，可以说是上师呢，还是观想成这个，呃，观想成这个莲花大士，其实这个方面要看，如果我们对上师的这个信心非常清净的话，啊，很清净，他就我们就知道他就是一个活生生的佛，啊，就是这个普贤王尊，无二无别的，没有把他想成一个是一个凡夫。

像这样的话就观成上师完全可以。啊如果是像这样的话，就是觉得哦上师是一个凡夫的形象，然后莲师呢，啊是一个清净的形象，然后把这个佛陀形象观成莲师呢也可以，关键看自己的，啊信心，还有观看自己的这样一种这个，呃见解，啊，还有当时的这些心态的情况啊，看这些而定。呃，如果在师兄们讨论思考题的共修中故意不听，干别的与佛法无关的事情，是否是断了传承，或者是舍法罪。

呃，这个呢，倒，嗯不是断传承，因为就讨论思考题的时候呢，这里面没有传承的问题，但是呢，就是说是如果故意不听啊，啊这个倒是有一定的可能是不好的地方吧，啊，就是说因为他讨论法义的时候，那么如果是有趁，呃，有其他的这样一种这个，呃，烦恼，故意不听呢，当然有烦恼的罪过，但是如果说是只是干其他的事情，故意不听呢，可能有一些不恭敬吧，不太恭敬，所以说是也不一定是舍法，看内心当中关键对这个讨论法义是不是有觉得有这个邪见啊，或者说有很深的一种瞋恨，如果没有的话，当然，当然可能是有一定的过失，但还不至于到了舍法罪的这种高度。

啊如果是是否可以用金刚萨埵心咒清净罪业，金刚萨埵心咒如果是新学员不会观想的话，只念到仪轨念诵是否，是否可以？哦，呃，如果说是，呃，你要这个罪过的，可以通过，但又前面分析了他不是断传承，也不一定是舍法罪是这样的。

那么如果说是要，呃，要念的话，念金刚萨埵忏悔也可以，啊但是如果新学员他不会观想的话，按照仪轨念诵，然后呢想这个哦来忏，忏悔这种罪过，如果这样想的话就可以，应该是暂时来讲是可以的，但是以后学得法多了之后呢，懂得观想了，再按照这些比较系统的方法去观想就更好了。呃，从上师那里得到的传承是否一定要修？这个也不一定，啊因为有的时候呢，得了传承呢，他也得了传承呢，是为了就说是这个传承不至于中断呢，或者我们得到这样一种，呃，传承的加持，啊有些的时候呢，是为了上师给我们结一个法缘，是这样的。

所以说呢，就是从上师那个地方得到的传承呢，啊得到的，如果得到很多传承，我们就没办法一个一个去修嘛，啊所以说在这个过程当中呢，上师也没有要求我们一定是每一个都要去修啊，所以说不一定的。啊得到传承之后呢，以后如果我们有机缘的时候，我们可以，啊去修，或者说是有的时候有机缘的时候，我们可以给别人传。所以说这个得到传承的这个必要性啊，啊它是这样的，不是说不一定是要，一定要修的意思。基础课程中的二三课说到有关密宗超胜显宗的问题，学显宗为主的道友对这个不是很能接受，呃，请法师开示解说他们的疑惑。

呃，其实呢就说是这个超胜的意思呢，就是讲的主要是就是讲他的这个什么呢，他的这个讲解的方法，呃，讲，从讲法的方式来讲，因为显宗的这些法义呢，它虽然也是讲到了这个成佛的法，呃，从成佛的角度来讲，不是上师已经讲了一个一异不灭的时候，已经讲了一个一异嘛，讲一异的时候已经讲了，其实呢，从显宗和密宗都能够成佛，所成的佛是一模一样的。

但是从修行的方式来讲啊，它的确呢，就是显宗它的这个积累资粮的方法啊，或者说是它的这种积累资粮的方式，或者它有很多这个，呃，就说是善巧方便啊，或者它是利根为主啊，像这样呢，的的确确呢，它对一般的这种，啊就说是这个呃，显宗法义的开显它讲得更详细，呃，开显得就更圆满，尤其是在讲这些万法的这个诸，呃，一切众生的心的智慧的时候，在讲空性法界的时候呢，里面讲了很多很多不一样的见解，啊也有很多就是说积累资粮，很快速可以积累资粮的方法，这个方面呢，就说是这个一般的显宗当中没有。

但其实呢，就是说是，不单单是密宗和显宗之间有这个问题，即便是在显宗，嗯，就说里面呢，在显宗内部呢，它也有这样一种这个，呃在开显法义的时候的不一样，比如说三转法轮和二转法轮，它也是这个显宗的，但是三转法轮呢，一般来讲比二转法轮殊胜，殊胜的原因就是说三转法轮当中讲到了这个法界的圆满实相，如来藏光明啊，这个如来藏光明呢，在二转法轮当中就没有讲，只讲到了空性。所以从这个角度来讲的话，就说是这个三转法轮的讲法就比二转法轮的讲法要圆满，或者是说从另外角度来讲，要殊胜的意思，是从这个方面去理解的。

还有显宗当中的有大乘小乘，那么大乘的这些见解啊，修法啊，它就要比这个小乘的这个修法要这个超胜，这个其实也是一样的。啊所以说像这样的话，就说我们啊，就说是这个，当然我们刚开始接触密宗的时候呢，啊以前学显宗，现在接触密宗的时候可能稍微一点点就说不理解，但是不理解也没什么，因为，呃毕竟没有知道道理呢，他就说是这个不理解了也情有可原。但是如果我们知道了道理之后呢，就可以把这个解开。

那不管怎么样呢，在讲解的方式上面，或者说它的这个修行的方式上面呢，有些啊修法它的确有一些不一样的地方，超胜的地方，或是说针对，啊利根的讲的和针对这个钝根的讲的就是不一样的，比如说禅宗当中的一些顿悟成佛啊，像这样一种，啊修法呢，就说在其他的一些显宗当中就不一定讲。所以这个方面来讲的话，就禅宗很超胜，也有这样一种这个讲的。所以说呢，从这个方面讲的话，主要是法方面的区别，而不是说是人上面刻意地把它分一个，啊殊胜啊不殊胜的这样一种这个，啊这样一种这个分歧。

下面讲观清净心，是地狱天宫皆为净土。呃，即时大悲心菩提心还要发吗？因为一切皆是清净的，若要发大悲心，菩提心的对境是什么？如何发？那么其实呢，就说是这个地狱天宫皆为净土，当我们就安住在这种境界的时候，那么这个时候呢，有缘的大悲心啊，有缘的菩提心啊，都就不需要发了，也不需要刻意的去发，因为那个时候根本就没有发心的对境，啊一切众生都是佛。

其实从另外角度来讲，当我们安住在，啊当我们安住在这个清净心的自性，安住在这个清净心的本体的过程当中，它就是大悲心和菩提心的一种升级版，或者说它是大悲心的究竟体性，它是菩提性的究竟体性，所以它本身就是一种菩提心，只不过它菩提心在啊体现的时候呢，这个体现菩提心的时候，有些时候就是说它是心所的方式来体现的，比如说这是众生，我要利益众生，我发誓成佛，这是一种世俗菩提心。还有一种就是这个菩提心是圣者菩提心啊，比如万法都是空性的，这个也是菩提心，它是圣者菩提。

还有一种菩提心，就是觉悟的心，佛的心就是菩提心。为什么？因为佛是菩提，佛是觉悟者，所以佛心，佛的智慧就是菩提心。所以说在这个角度来讲，我们说有没有菩提心呢？当然是有菩提心的，只不过他的菩提心呢，升级了，他的菩提心呢，就说已经上升到很究竟、很圆满的高度，不是在用世俗菩提心的方式来理解菩提心了。所以说它它是菩提心，但是它菩提心的这样一种本体理解不一样。 现在能听清楚吗？ 哦，现在可以听。现，现在可以。 啊，弟子带那个，弟子带些，带事情来问三个问题。

第一个问题，因为现在供书的时候有串讲这个环节，啊大部分师兄们都是在，呃，从法本里面挑选一些重要的话在讲，怎么样才能做好这个串讲？谢谢法师。 呃，这个串讲的话，其实就是说是首先呢，我们如果刚开始的时候呢，可能还不习惯吧，不习惯呢，可能就说是要串讲的时候呢，可能是挑一些重要的话来读啊怎么样，但是呢就是我们串讲的话，就说应该首先呢是把这个，呃，这堂课的内容，啊首先要就是说是理解它的字面的意思，然后呢就是说它表达的含义，像这样的话就把然后再通过自己的理解的方式把它讲出来，这样的话就可以达到，就说是，呃，让我们的这个理解能力和讲解能力呢稍微有所增强。

当然，就是说我们如果刚刚开始学习，刚开始学的道友呢，要让他讲到一个很高的水平、很高的程度呢，可能也不太现实。但是，慢慢去提醒，慢慢去改变吧。反正串讲的时候呢，也可以通过这段话读完之后它的词句，比如说有些时候它的名词、术语需要解释的，或者它里面表达的含义，对我们的启发，或者它这一段的主要思想是什么，像这样来串讲也可以；或者归纳它的要义来串讲也可以。反正刚刚开始的时候呢，可能道友不习惯嘛，但是逐渐逐渐通过学习《智慧之光》之后呢，可能他讲考的水平或者他的方式可能也会有大的改变。

谢谢法师。第二个问题，在《入行论》里面讲，上师讲的每天要观半个小时的菩提心。有个师兄在问，他也就是在发愿每天早起观修菩提心，但后来无法早起，没有提起这个精进的心，现在也没有刻意去早起，但又想继续去观修，已经发愿继续观修菩提心了，现在没有早起是不是有过失？应该如何忏悔才能生起精进心？

如果是真正发了愿没做到的话，当然是有一定的过失的，是这样的。那么一方面，尽量把发了愿的把它圆满吧，反正如果中断的话，把它接上再开始这个修行。那么如果实在是太早了起不来的话，可以稍微推一点点，或者说安排其他时间，反正在一天当中应该把发了愿的把它圆满，是这样子。过失呢，我们就可以通过念一些忏悔，去相应的话把它忏悔清净。然后自己发了愿呢，比如说一年或者怎么样，尽量地把它圆满。如果是早上能够起来就早上起来；如果实在是不行，太早了起不来的话，稍微推一点点，或者就在其他时间安排，可能也是稍微要好一些，比不修要好得多了。

谢谢法师。第三个师兄问，通常大家在说祈祷上师加持，怎么样才能得到了上师的加持？还有经常在说悉地，看到法本里面也有这个悉地，悉地是什么意思？谢谢法师。

哦，悉地就是成就的意思，就是说获得悉地是获得成就。悉地它是印度语，是梵文，所以翻译成汉语呢就是成就，我们获得了成就了，是这样的。那么获得上师加持呢，其实就是通过祈祷之后，通过我们的祈祷心和上师的智慧相应之后，获得一种外力的加被吧，或者说直接用我们比较白的话来讲的话就是帮助，获得了上师的帮助。这样的加持，就是我们自己修行佛法可能力量不够，然后上师帮助我们、加持我们，然后获得一种力量，这样理解的话，就说是获得了一种加持的意思，是这样的。

法师可以听到吗？

可以，安多。

我帮几个师兄问几个问题。就是说有些法师说自己以前所造的罪业以后不能再去回忆，否则的话想一次就造一次业，那这种说法合理吗？

这种说法呢，有些地方是有讲的，有些地方观察的时候还是需要分析，为什么这样讲呢？因为以前造了业，回想一次就相当于造一次的话，有的时候他可能是在回想的时候带了一点烦恼的心，或者说有点觉得造的这个业没有觉得是一种罪业，是这样的话，通过一种随喜的心态去回忆的话，可能是有过失的。但是，如果我们在忏悔的时候，我们必须要回忆，那如果不回忆，我哪知道我以前造的业呢？或者说不回忆，我怎么知道这个罪业很重呢？

所以说如果我回忆这个罪业的时候，不是通过那种觉得它很殊胜，或者觉得“你看我以前造这个业怎么怎么样”，如果不是以那种无记心，或者不是那种贪欲心啊、其他的烦恼心去回忆，而是用一种忏罪的心，是一种可以说是发露忏悔的对治力去回忆的话，那肯定是有必要的。而且你看我们在很多讲经论典的修法的时候，还有上师他们在编这些修法的仪轨的时候，都是说我们要经常去念以前造的业。而且还有一个呢，就是说我们能够回忆的一定要回忆，把它忏悔了；不能回忆的，我们还要祈祷佛菩萨加持我们，来忏除以前造的罪业。所以说如果不回忆这个罪业的话，那就没有办法忏悔了。所以说从这个角度来讲，忏悔的时候呢，如果从这种心态、这种出发点去回忆，应该是没有过失的。但是如果不是忏悔，如果只是说其他的事，单纯地回忆，或者说有一点觉得以前造的罪很殊胜那种去回忆，当然就不行。

还有个问题，有的师兄问：我们这个世界是佛陀的清净刹土吗？如果是，那我们为什么还要发愿往生西方极乐世界呢？发心留在这个娑婆世界就好了吗？请法师回答。

好的，那么这个就是说佛陀讲我们这个刹土是清净的，他是按照实相来讲的，实际情况呢，这个就是清净的。但是众生没有安住在实际情况当中，虽然一切本来是清净的，但是我们自己因为有了这样一种罪障和烦恼，我们看不到本来的情况，所以我们现在所看到的这个世界还是污秽的、还是肮脏的，我们也还是有烦恼的凡夫。而且，在这个世界之外呢，还有一个清净的刹土。所以说这几个因素和合的时候呢，我们说虽然本质上我们这个刹土是清净的、我们的世界是清净的，但是我们并没有证悟。如果我们证悟了本来清净，我们就不要往生了，关键是我们没有证悟，而且要证悟这个本来清净的刹土是很困难的；而如果往生到极乐世界呢，就是很容易。所以说，虽然它的本质是清净的，我们的本质也是佛，但是因为我们没有证悟这一点的缘故呢，还是要往生极乐世界。

有时候容易发脾气，控制不住该怎么办？那么这个呢，可能跟我们前世的这些习惯有关。发脾气，我们也知道发脾气的过失。

然后呢，以后我们学习入行论的第六品，那里面就啊教了我们很多怎么控制发脾气，控制嗔恨心的这个方法。所以说呢，我们一般来讲呢，世间的或者比较实用的方法就压住它，然后或者就是说发脾气的时候呢，就我们就是缓一缓啊，从一数到十嘛，世间当中也是这样讲啊，如果从一数到十，慢慢慢慢这个，它的这个就下去了，就不太容易发脾气了。当然最好的对治呢，要不然就是发菩提心，要不然就修空正见啊，这样呢就是，呃，从根本上解决发脾-脾气问题的这样一种这个对治之道。

呃，请问如何处理新学员退失的问题？当然就是说这个退失呢，有很多因缘，有些时候是因为可能我们自己的管理，有些是因为他自己的烦恼，啊有些呢是因为其他的人的这个鼓动啊，这个方面呢有很多，但是我们自己啊可以说能够做到的呢，一方面就是说是这个，呃，让学员们能够在学习的过程当中，啊能够有所收获，啊能够得到法益的话，他就不，啊就说是这个不容易退失。还有一些是如果是因为我们管理的问题，比如说有些管理员呢，很粗暴啊，或者管理的方式就让别人不舒服啊，啊错误啊，这个也容易让别人退失。

所以如果是这个原因呢，那么我们就要就是说是对我们自己的管理层，或者就是管理员他自己的素质，我们首先要提高，提高好之后呢，慢慢慢慢把这个问题解决了，把他的这个学习佛法的这个兴趣提上去，呃，这样的话就好多多。当然完完全全呢，就是说避免退失，这个是不可能的。哪个地方除了极乐世界之外，可能都有退失的情况。所以说这个方面呢，我们如果是这些情况出现，我们就没办法了。那除了这个之外，我们能够做到的，我们能够改变的，也可以去改变，就可以改正啊，这样的话就可以尽-尽量呢就可以，这个，就可以这个避免了。

哦，那我们就回答完了，回答完之后呢，那么就今天呢，我们就是这个把这个课程，今天这个课程，当然了这个上面还有好多好多还发过来的问题啊，但是我们没有时间，我们只有一个呃，一个小时的时间回答问题啊，所以说还有很多发过来的问题，我们暂时没办法回答。呃，不管怎么样呢，就说我们啊学习这个佛法啊，今天这个所讲的内容，我们所交流的内容呢，就是我们要发起一个长远的心，发起一个长久的心，那么这个在这个过程当中呢，将在如果遇到违缘啊，遇到这些什么样的情况啊，啊如果我们一个长远的心呢，就可以有一个心里的准备，然后如果是这个时间比较充足，然后我们可以做很多的加行，啊可以做很多问题的处理。

啊如果这样呢，我们就可以长期长久地学下去，啊依止一个上师，学习殊胜的佛法，然后我们相续当中通过一个法常乐的调伏，内心当中就一定会产生这个殊胜的利益，是这样的。所以说呢，就是我们大家一起的发愿呢，啊乃至于成佛之前，啊一心一意地啊，就是说是这个发愿学习佛法，修行佛法，一心一意地就是说修行智力，修行他力，是这样的。那么下面我们就把这个这次的善根呢，做一些呃回向。

那么如果在这个过程当中，讲文双方如果有一些过失呢，我们就在上师面前，上师妈妈面前忏悔，然后呢就是这个甚啊，修下的功德呢，我们首先祈愿上师诸佛善知识能够，哦能够就是永久住世，长住世间，然后呢祈愿清净的教法能够永久久住世间。然后呢，也回向愿一切众生能够离苦得乐，往生极乐世界，能够成就殊胜的正等正觉的佛果，也愿一切修行正法的殊胜的佛子们，遣除一切违缘，具足一切修行菩提道的顺缘，迅速地获得觉悟，而利益一切有情。安住在这样的正念当中呢，我们一起念诵。回向文。说论的端正。你得列不展览八仙。讲结果拿去王龙十八这比你做这来学。