7. 六度四摄 菩萨圆满二利的殊胜方便（一）问答

那么下面我们看还有一些时间，就要安排一些问答。如果有问题的话就可以提问。

阿弥陀佛，顶礼法师。我提问的问题是，诸佛如来有时候在示现上也会表现出因果不虚的这些问题。比如昔日佛陀在鱼头上敲了三下，而如来显现上是头痛了三天。就像这个如来证道，就是大觉悟的情况，还要受这个因果这些事情，那是不是我们修行成就后也要遭受往昔所造的业果，也要承受这个业果呢？有没有办法就可以清净我们往昔所造的业果，比如说，我们念诵金刚萨埵心咒啊，或者百字明啊等等？阿弥陀佛。

那其实这个是完全可以清净的。因为佛陀他在成佛之后受报的这种说法，其实可以从共同乘和不共大乘这两个方面来进行回答。

如果站在共同乘，因为共同乘的这些所化根基，相对针对于大乘的根基来讲还不是那么超胜。所以说，在这些共同乘的经典当中，佛陀的身体是属于有漏五蕴，是属于有漏的五蕴法，它不承许佛陀的身体是皈依处，只承许佛陀的智慧是皈依处。所以说佛陀要受报，因为佛陀在小乘当中没有十地的说法，它是说佛陀成佛之前是一个凡夫，然后在金刚座一坐成佛的，他是最后有者。是这样。所以说，在这个观点当中，安立佛陀受报的时候，因为他虽然在金刚座获得了觉悟，但是他的身体还是以前的业形成的有漏的身体，所以他必须要在这个身体上面承受以前的果报。所以在共同乘当中，安立了佛陀要受报的这种观点。

但是在不共大乘的观点当中就不承许这个观点。大乘的观点就是说，佛陀不管是金枪马麦之难也好，还是其他的佛陀头痛三天的果报也好，全都是为了利益众生而示现的。所以说他通过一地到十地之间的漫长修行，把以前所有的这些罪业都已经净除了。而且按照大乘的角度来讲，不单单佛陀的智慧是皈依处，而且佛陀的身体也是皈依处。是这样的。因为佛陀的身体是很清净的，不是有漏五蕴的缘故。所以说，如果从不共大乘的侧面来安立的时候，佛陀在成佛之前，这些受报的因缘早就已经没有了。不单单是很粗重的烦恼障、所知障，或者说通过烦恼障、所知障引发的这些受报的业，而且连他最微细的习气都已经消尽了才能够成佛。金刚喻定就是把最细的习气消尽才能成佛。所以说从这个方面来讲，成佛之时是绝对没有业的，不会有这些罪业成熟。

反过来讲，我们自己会不会受报呢？其实我们自己修大乘道也是一样的。那么如果在造了业之后，通过金刚萨埵，通过其他的修持、修行的时候，决定可以把这些业消尽。消尽之后，当然，痛苦果报的成熟是依靠业而来的，那如果业消尽了，就不会有痛苦的显现，也不会有这样一种受报的情况。所以说我们可以把这个问题从两个方面来进行回答。

阿弥陀佛，顶礼法师。弟子是入行论班的，在学习《入行论》这个内容当中呢，有顶礼的内容。我记得在学习中，上师好像讲过，顶礼的时候可以念诵相关的颂词，比如说“化身微尘数，匍伏我顶礼”等等这些。弟子有一个疑问是，顶礼的过程中我念这个颂词的时候，心里怎么样去观想？是不是可以按照修加行当中的，或者上师瑜伽修法的观想方式去观想？弟子就是这样一个问题。

这个可以。但是我们要看顶礼当时是什么样的情况。如果他是修十万加行的顶礼，最好是按照仪轨，上师怎么要求、怎么安排，我们就按照念的和观想的就可以。但如果不是十万加行的修法的话，如果是平时自己在佛堂面前顶礼，或者去寺庙顶礼，我们就可以按照自己学习到的这些内容去顶礼。比如说《大圆满前行》当中顶礼方式，“化身微尘数，匍伏我顶礼”的观想方法，就是观想因为我们心的本性是很深广的，它可以随便幻化。所以我们在顶礼的时候可以观想自己的身体化成无量无边的身体，像微尘数那么多的身体，然后向十方诸佛顶礼。

如果这样观想，心量很大，所以它得到的功德就很大。是这样的。然后，《前行》当中所讲的这些顶礼的方式、观想的方法，比如说我们在顶礼的时候，双手放在顶上的时候怎么观想，放在喉间怎么观想，放在心间怎么观想，然后匍伏顶礼的时候怎么观想，这个方面都可以用，其实我们在顶礼的时候都需要用。还有就是菩提心摄受，菩提心的这样一种根基也需要有。如果可能的话，那么三轮体空的、没有能所立的这样一种空性正见能够摄受，它的功德利益，或者能够帮助我们消尽罪业，通过顶礼相应于法性的这样一种利益，法力就更大了。所以说，我们学习到的这些菩提心，或者这些空性慧，都可以用在顶礼当中，没什么不能用的。如果能够用的话，那么自己做一次顶礼，它的功德和没有观想这些的功德差别很大。所以可以通过加行或者《入行论》当中所学习到的内容进行顶礼。

喂，法师你好。

嗯，请问。

我那个十四条根本戒有犯失，完了之后呢，我准备今年新报那期菩提学会修加行，学完以后能否接受大圆满灌顶或者进密法班？

如果自己这些戒律真正看他的情况，如果说是可以忏悔清净的、不是很严重的，或者说是已经通过金刚萨埵等等如理如法忏悔清净了，他可以再受灌顶，然后通过修加行得到了进密法班的资格之后，还是可以重新进入密法班学习的。所以密乘戒它有一个特点，就是如果我们没有超过三年这些忏悔的界限，一般来讲的话，密乘戒律的特点就是比较容易恢复。如果我们犯了之后马上忏悔就比较容易恢复，它不像一些出家的比丘戒，如果你犯了之后想要重新恢复戒体就非常困难，几乎不可能。但是菩萨戒犯了之后它可以重受，密乘戒犯了之后，只要忏悔清净、重新恢复了戒体，它是可以再受灌顶，再进入密法班修学的，这个是可以的。

“可以吧？嗯，只要我念那个百字明，念到十万就可以吧？”

一方面来讲是可以的；一方面如果说是犯了这个密乘戒不是那么严重、不是不能忏悔的那种，比如说打金刚上师、骂金刚上师，或者过了三年的忏悔期限，如果没有这些，一般来讲，念完十万百字明它应该可以清净的。所以，如果是念完十万百字明之后，应该是可以重新进入密法班去。当然，还要必须要具足进密法班的这些条件，如果具足的话。

“我知道，得修完加行，各方面得合格以后。因为我知道这个十四条根本戒讲的就是说，如果有一个密乘戒不清净的弟子的话，所有人得灌顶都会有影响，这个我有那个法本。”

对对，忏悔就可以。

“行，那我知道了，谢谢法师。”

好的。

“点铃，法师。”

“欢迎点铃，请讲。”

“我的问题是，大恩上师仁波切在《大圆满前行》的闻法方式第五课中说到，有些大德认为本尊和上师不是一体，见到本尊时选择向其顶礼，而没有向上师求悉地，最后本尊的坛城全部融入上师。以这种缘起，他一生中没有获得金刚智果位，解脱成就因此而拖延。请问这个不好的缘起是否可以被改变呢？又是如何把不好的缘起变成好的结果呢？”

其实有些缘起按照很多大德的传记来讲，看起来是很多缘起错过之后，再要重新改变就是很困难的，是这样的。但是从某些角度来讲的话，因为有些大德他的示现主要是为了引起我们后代弟子的重视，所以有些时候示现的时候，他从某个方面使他示现的后果很严重；如果他不这样示现后果很严重，我们就引起不了重视。所以有些时候，这些缘起如果对我们凡夫来讲的话，前面缘起错过了或者搞错缘起，后面我们再去改变，有些时候还是可以有改变的机会的，可以通过其他的方式来进行弥补，或者通过其他方式进行改变。所以它有些时候也不是完完全全一成不变的，只不过有些大德示现的时候他有必要这样示现。但对一般的普通情况来讲，有的时候还是可以改变。

“好，谢谢，阿弥陀佛。”

“点铃，法师。”

“请讲。”

“我是菩提学会的组长。然后我有三个问题想请教您。第一个问题就是，在学习《入行论》的过程中，前面部分科判里面讲的是讲述宣说之必要关联，然后我就想请教的是《入行论》的必要四法，实修所通达的意义从而获得果位是必要之必要，然后这个必要之必要是什么意思？”

必要的必要，就是说它第一个是所诠嘛，有能诠、有所诠，然后就是有必要。必要就是说我们学习这个论典的必要是什么；然后必要的必要就是我通达这个必要的必要性，它是安立在第三个必要的基础上。就是说我通达了、有了学习《入行论》通达它的所诠义，它这个必要是我们要生起菩提心或者进入果位，那么它的最究竟的必要是什么？所以这个必要的必要呢，第一个必要就是讲到我们前面这个必要，然后必要的必要就是讲到通达这个必要有什么必要的意思，就是这样的，所以它就是最究竟的必要。

“第二个问题就是，因为您前面开示了一些关于传承的问题，中间出现了一些违缘没有听完整，我是想请教您关于断传承的补救方法，请您能否再重新开示一下？”

断传承的话，第一个最好的补救就是重新再听一次，就是什么地方断了，断了多少就把它补起来，重新听一次就可以了。然后一方面如果有过失的话，该忏悔的就做一些忏悔。然后如果真正要弥补的话，就是在有传承的人面前去重新把漏掉的这一部分再补上、补圆满、补传承；或者上师开许的，如果能够听光盘补传承，这个也可以。所以说这个就是它的一种弥补的方式。

“好的，第三个问题就是，在接受灌顶以后，我们需要守持什么样的戒律？”

这个呢，因为灌顶它又分了几种。一种灌顶是比较普遍性、大众性的灌顶，有些这种灌顶基本上没有什么很严格的密乘戒，只是要求不要舍弃上师、不要舍弃密法就可以了。但有些比较正规的灌顶，它有十四条根本戒，所以在这戒条当中有十四条根本戒；有些时候如果有花戒，有五条花戒的根本戒。所以这些是在有些密乘戒当中，比如《三戒论》或者其他地方都讲的，这些很多很多细则、必须要守持的方面都是有的。

下面我们再看一下屏幕上的问题。屏幕上发过来的问题，第一个是说：“我是13年第一届学员，上师所说的观想无法生起怎么办？”其实有些观想我们一下子就要生起来，有的时候也不是那么容易的。所以说，所说的观想我们一下生不起来，我们还是要，第一个我们要把它的观想内容反复去搞清楚。

第二呢，我们要反复去训练观想，因为我们观想的能力它也是一个有为法，如果说我们因缘具足的话，它是可以生起来的。所以说关键是我们要不断地精进，对于所观想的内容我们要吃透，在吃透的基础上我们再反复去观想。为了慢慢适应，最后我们就可以观想得比较纯熟。

第二个问题说：“弟子是2013年第二届学员，想下学期学前行，请问我现在可以先修十万顶礼吗？因为现在弟子时间充足，如果可以，怎样修顶礼才如法？请慈悲开示。”

那么一般来讲的话，提前修不是不可以的。但是有些时候在学会当中，因为它有一个比较规范的管理章程，什么时候开始修，什么时候开始计数，什么时候开始报数，像这样都是有一定的规定。这就是为了防止有些人他没有修，然后说自己已经提前修了，为了便于管理，所以要求报名之后统一修、统一去计算修量。

我知道是这样的，但是能不能够提前修这一方面，好像有些地方说是不可以这样的，所以它必须要有一个统一的管理。那么如果是这样，就看弘法部的安排了。因为其实我自己对于这种细则的管理，有的时候不是特别清楚，所以我们要详细看教学管理方面。对于这些通知或者管理安排，它都有一些细则的安排，我们看这些就比较清楚了。如果那个里面说可以就可以，但如果里面说不可以就不可以。

当然我们并不是说不能顶礼，不是这个意思，就是说你这个顶礼要计数、要计到修量里面，有的时候是不行的。当然你提前修、多修十万，这个福德和功德是你自己的，并不是说不可以。只不过在规定当中，你要报的数量，或者你作为修五十万加行圆满的一种标准，必须是在登记在册的时候，比如一个月一个月地报，然后大家就知道你这个月修了多少、你的进度。比如说一下子，这个月一个都没修，然后到一个时间的时候十万都修完了，这个时候别人就不太相信。所以如果你按次第每天修多少，管理员心中有数，这样的话统计你修行到底圆不圆满就有一个标准。所以像这样的话，我们要看详细的管理规则就比较清楚了。

下面说：“我们的课程不就是每周两节课吗？听传承一节，共修一节。那《大自在祈祷文》等法在必修之列吗？不是不想修，只是怕内容不断增加，时间上安排不了。比如说我已经报名修《大自在祈祷文》，不久可能又面临新增加的修法，这样很可能无法完成修法。若有个我们能预知的相对稳定渐进的计划比较好，请问该如何处理这种情况？”

一方面来讲，《大自在祈祷文》可以说是必修之列。从管理的角度来讲，不一定是必修之列，你必须要听传承班的课；但是从我们修法的角度来讲，它是必修的。因为我们要修行顺利，或者我们在世间当中很多事情顺利、修法有很多事情顺利，必须要有一个顺缘，而念《大自在祈祷文》就是这个顺缘。像安排念《大自在祈祷文》这些，都是大德上师通过智慧观察之后确定的，对我们修行绝对有利，对整个弘扬佛法绝对有利，对我们现在乃至于生生世世修法都绝对有利，是这样的。

所以基本上这样一种安排不会特别多。如果特别多的话，我们作为修学佛法的佛弟子来讲、对于上师的弟子来讲应该很欢喜，因为修得越多，就意味着我们修法的违缘越来越少，长期来讲修法的顺缘就越来越多。但是一般来讲，不会不断地增加很多修法，基本上是稳定的。如果我们没有时间，当然也可以选择不念，但如果不念，只能是自己损失很大。如果我们念了，可能只是损耗今生当中的一些时间；如果不念的话，就损失了生生世世很多修行的顺缘。

所以从这个方面观察，大德上师安排的这些尽量去做。但另一方面，上师也不会根本不考虑下面弟子的时间而加很多修法，比如说让我们一年念一亿遍，这是不可能的。大家的时间、各方面的精力，还要做很多事情，上师都很清楚，所以基本上不会出现完完全全没办法念完的情况。像这些祈祷文等很特殊、很殊胜的缘起，上师安排的时候我们还是应该参加。一般来讲都有计划，相对稳定的渐进计划都是有的，是这样的。

下面第四个问题说：“作为发心人员，知道应该对道友关怀慈爱，但自己总有埋怨的情绪，知道做得不对，请问该如何调伏？”

那么埋怨的情绪，主要就是有些时候觉得自己付出很多，然后对方不理解；或者说付出很多没人知道、没人赞叹；或者自己付出的时候，对方没有给予配合。

但不管怎么样，我们做这些发心，一方面是利益对方，一方面好像是给上师做事，但另一方面也是调伏我们分别心的一种机缘，对自己的修行来讲有很大的利益。所以当我们有埋怨情绪的时候，应该知道：能够给佛法、给道友们做一些事情，是非常难得的机缘。我们一有这样的机缘，应该很欢喜地去做。即便别人不理解或者怎么样，只要我们自己如理如法去做了，那么这个功德就是自己的，修法得到的利益也是自己的。

所以现在我们忙一点、苦一点，但是如果自己发心正确、行为正确，像种庄稼一样，它后面的结果也完全是正确的。所以真正来调伏的话，我们只能这样讲。

当然就整体的调节来讲，就是不断地闻、思、修，不断地听闻，不断地思维，不断地修行。当自己的心量、智慧、忍耐等等，慢慢上升到一个层次的时候，这些就不是问题了。是这样的。

下面第五个问题说：佛说末法时期白衣说法，如何与沙门……白衣如何讲解、如何理解呢？与菩提学会的辅导员有何区别？

那么就是说，白衣说法如何与沙门……末法时期有一方面来讲的话，就是说有些出家人和在家人，有些时候他这个有点颠倒吧，或者有点对换。所以出家人应该说是经常说法的，但是在末法时期的话，有的时候就是出家者他没有把精力放在闻、思、修上，反而是很多白衣者纷纷出来说法，也有这样说法。但是，这个白衣就是讲在家者，就是在家居士，在家居士就是白衣。白衣方面来讲，不是染色的衣服叫白衣，在印度的时候很多人喜欢穿白衣服，出家人是穿黄衣服，然后在家者喜欢穿白衣服。所以这个方面白衣就是讲在家居士的意思。

菩提学会的辅导员对这个有什么区别呢？其实当然上师对这个问题也讲了很多。不管怎么样，总的来讲，出家者现在还是在负责，比如佛学院作为弘扬佛法的大本营，当然上师是出家的，然后很多管理法师、出家的辅导员，在给大家辅导的法师是出家的。然后在下面的时候，这些小组里面有些白衣者作为辅导员。这方面其实和佛陀授记的，似乎这句话当中“佛说末法时期白衣说法”好像有一点理解来讲不是太如法的意思，但是现在还没有出现那个情况。

真正的末法时代的情况，普遍来讲都是白衣在法座上讲法，然后下面很多出家人听法，这种情况是属于比较典型的这样一种情况。但是现在还不是，因为现在既然我们讲了，最高层面当然上师他们或者下面的一些法师，主要管理、主要讲法的还是出家人。所以说下面菩提学会的辅导员，他是小范围的，是在家者给在家者的一些辅导。所以这个和经典当中的授记意思其实并不是同样去理解的，这样理解我们应该可以。

下面是第六个问题：顶礼上师三宝！我是大一的学生，有些学佛的学生也包括我，在平时生活和处理人际关系上学习宽容、原谅，在遇事忍让、沉默成习惯后发觉，自己所修习的忍辱体现出来的像是一种懦弱的表现。想请问上师，在修忍辱上不该忍时该如何做？忍辱会不会导致懦弱？如何把握忍辱？

其实有的时候讲的话，前面我们讲忍辱也是讲了一些忍辱不同的方面。有些大德讲安忍它就是一种正确的行为。所以有些时候这个忍辱正确的行为，就是说你应该做一些正常的反应，比如说你发怒就不是一个正常的反应，是这样的。当然并不是说最后当我们修安忍就变成一种胆小怕事、懦弱这些，其实懦弱并不是正常的一种行为。安忍就是没有安住在不正常的行为上面，所以我们应该不能够对对方生起嗔心，只要在不生起嗔心的基础上，你该说的话也可以说，该做的事情也可以做，关键是不要生嗔心。所以我们把这个问题抓住的话，其实其他问题都可以解决。

当然并不是说我现在不生嗔心，我就打他骂他，这个方面就不一定。有的我们刚开始不是嗔心，但是当我们去打骂的时候，慢慢慢慢嗔心就会起来，因为现在我们的修行、我们的安忍并不是那么稳固，是这样的。所以刚开始的时候，我们主要是通过安忍的这些教义去宽容别人、原谅别人，内心当中对自己利他的菩提心要不断地增长。因为大乘的安忍和它的菩提心是相辅相成、相观待的。因此说当我们首先要修习安忍，内心当中对对方的菩提心，愿对方成佛、愿对方得利的这样一个菩提心是在增长的。所以真的修安忍是一个理智的表现，它是一种头脑清醒的表现，也是一个正确的行为、正常的发心。应该在修安忍的时候，逐渐地对对方产生清净的菩提想、利他之心。所以如果按照这样方式来做的话，内心当中的懦弱是不会有的。

当然了，外表的懦弱、别人认为的懦弱，这个有也无所谓，因为我在内心当中修安忍，但我内心当中是积极向上的，我想利益对方。但是其他不学佛法的人认为：“你看你这个人又在懦弱了，别人打你骂你也不反抗。”别人认为我们懦弱那是不要紧的，因为他们一般不学佛法的人的这些见解、说法不代表正量。他认为懦弱不一定是懦弱，表面上看起来好像是懦弱，但关键是我们内心不要懦弱，只要内心不懦弱，其他没有什么大的矛盾的地方。

下面说是什么是别时意趣？

别时意趣呢，比如说有些别时意趣，当讲的时候，他讲的这句话和他心中的想法不一样，心中的想法就是他的意趣，但是讲出来的呢是另外一种表达的方式，这个叫意趣。别时意趣就是说，举例来讲，比如你念什么什么佛的名号就可以成佛，那么可以成佛的意思，我们从表面上理解的时候，好像你念了就能成佛的意思。但是佛在讲这句话的时候，他内心的想法——这个叫意趣，他内心的想法其实是这样想的：你如果念无垢月光如来的名号，你在以后可以成佛。这个叫以后可以成佛，这个叫别时。别时的意思就是其他时间的意思，不是在当下你马上成佛，而是别时，就是其他时间可以成佛。

所以这个别时意趣呢，就是说当佛陀讲这句话的时候，他的意思是指他内心的这个想法，是指以后的意思叫别时，这个叫做别时意趣。

第八个问题说：“修行人的性欲怎么才放得下？仅仅靠理智阻止不了起心动念，是修到一定程度自然淡化或没有了吗？如果需要一定的境界才能控制性欲，那在这个修行的过程中，欲望起来咋办？明理和做到是两回事，经常有欲望还怎么修行？”

那当然了，作为欲界的众生，有性欲也算是欲界众生的一个很正常的表现，是这样的。所以说佛陀也是因为考虑到一般的人没办法直接调化的缘故，所以也开许在家者可以结婚，通过结婚的方式来缓解自己的性欲，得到一定的满足。但是对于出家人，比如他觉得能够控制，通过受戒的方式，受了戒之后就不能够做这样一种事情，不能有性欲，不能做这些事情。像这样的话，他觉得可以，他就受戒，受戒了之后他就把其他的行为断掉了。然后内心当中的这个想法，他通过观察不净观、观察白骨观，不断地调化，不断地修行，然后慢慢慢慢就化解掉。

也就是说，他首先通过守戒的方式来强制性地让自己不要去做，因为守了戒律，如果犯了戒有什么过患，他通过戒律的方式来控制自己的身业，然后再通过其他闻思修，比如修白骨观的方式来控制自己的真正性欲。当他所谓的性欲，主要是认为和其他人去做这些不净行等等，他觉得是一种安乐。所以当他观想不净观的时候，自己贪求的对象其实是由白骨组成的，整个身体是由不净物组成的。他经常观想，慢慢地自己想要获得这个对境的心就淡化了，逐渐逐渐淡化了，是这样的。

所以当在这个基础上，他再去修无我空性，第一，他修行的境界越来越高，他对性欲的需求也就越来越少了。或者有些是通过修禅定，禅定有的时候就可以压制住比较粗大的性欲。所以说修行的过程当中，如果欲望起来了，当然如果是在家者，他就通过结婚的方式；如果不是呢，有的时候去受一些戒律，通过守戒的方式首先控制住粗大的，然后再通过不断地闻思修行，慢慢地去调伏他的本性。但如果说在这个过程当中没有控制住，犯了这些戒律，也可以通过忏悔的方式来弥补。

总而言之，我们总的方向是不断地闻思修，不断地把性欲这方面作为一个我们要调伏的对境。还有在一些比较高层次密法当中，也有把性欲的本身观为清净的，或者观为空性、转为道用，这一方面还有很多修法。所以不断地闻思修，其实就是能够彻底调伏性欲的过程。当然了，作为一般的人来讲，可能是有这样一种性欲，有性欲的话就如前面所讲的，要么就是通过受戒律的方式，要不然就是通过其他的方式来缓解，有过失就忏悔，慢慢去调化就可以了，是这样的。

第九个问题说：“观想阿弥陀佛时要观想舍字，观文殊菩萨时要观德字。像这种种子字，因为藏文不容易记，可以观相应的汉文吗？”

一般来讲的话，应该观藏文，因为观这个藏文有一些特殊的缘起，是这样的。那么如果实在是完全记不了的话，当然观汉文也应该可以，但是上师也不鼓励，是这样的。所以其实不容易记的话，也不是那么难，我们照着描写几遍，把笔画记下来。自己写这个字的时候，因为这个舍字也就是几画，德字也是几画。我们照着藏文去描、去画、去写，写个几十遍，写个一百遍。写了之后，我们在观想的时候，看到自己练习时的笔顺、笔画，哦，首先是一横，然后一撇，然后一竖，然后一拉过去，然后一横再撇过去。

这样写下来，把它记住，你观想的时候它就是一个字，也不是让我们观百字明。其实很多人观不了百字明，一百个字要观也很困难，但是观这两个字还是比较容易的。所以像这样我们去练习写，这个舍字是怎么写的，德字是怎么写的，写顺了之后，你观想的时候把练习的笔画写下来就可以了。所以像这样就可以解决。如果这样还不行的话，那就没办法，你就观汉文。但是上师也说最好是观藏文，其实不是太难。

第十个问题说：“因为孩子还小，晚上听辅导时经常被孩子打扰，但是我的心尽量专注在辅导上，我也知道是自己福报不够，也有忏悔心，这样听辅导过失大吗？如果受孩子打扰不能避免，应该怎么听辅导比较如法呢？”

反正如果有这样一种客观情况的话，当然最好耳根不要中断。我们在听辅导的时候，比如说在接传承的时候，耳根不要中断，不要中断的话，传承就没有断。当然我们这些辅导课没有什么传承，像这样归纳的开示不存在什么传承的问题。所以如果听上师的课，或者我们有传承的这些法，尽量耳根不要断。但是如果实在不行，后面就补一下，或者像这些开示，以后在比较空的时候，再把录音下载听一听也可以。所以像这样的话，尽量不受干扰。

但如果是实在没办法避免的话，我们就选择一个最好的方式，尽量避免打扰。然后前面我们所讲到的这些处理方式，这样来处理就可以了。

第十一问：如果发愿念诵的经咒未在最初发愿的时间段完成，拖延几日尽快完成可以吗？需要忏悔吗？ 但上师经常讲，反正也知道现在我们末法时代，众生的根基像这样不是那么利，所以说事情很多，福报不够，所以经常说如果你念不完的话，尽快地念完应该可以。所以说如果拖的时间不是特别长的话，尽快时间念完应该是可以的，这个方面的话是可以。需要忏悔呢，其实也不需要单独忏悔，只要我们不是故意去拖延的，确实因为时间不够然后拖延几天，这个本身它不需要什么去做忏悔。

第十二问：行菩提心在相续中生起的标准是什么？为什么生起了行菩提心，不论在散乱放逸时福德都会不断增长？ 行菩提心其实就是讲，我们在发了愿之后，在行持的时候不间断的，或者说没有中断的，我们在相续当中不断地行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，逐渐逐渐去行持。当然圆满的标准，就说是它的行持、修持的这样一种不动摇，或者说不断地增长，或者说是没有什么缺失的，这方面可以算是一种标准。当然初地菩萨有初地菩萨行持行菩提心的标准，最圆满的标准是佛地所说的圆满，是这样的。

那么生起了行菩提心，因为它已经是在比较稳固的愿菩提心基础上才行持行菩提心的。如果以比较严格的标准来看，首先有愿菩提心，再有行菩提心，因此说它的力量很大，它真正开始行持的力量很大，所以说偶尔散乱，偶尔放逸，它的福德不会终止，而会不断地增长。但如果说你是特别散乱、特别厉害，很严重的烦恼，很严重的放逸的时候，会不会增长的话，有的时候就不一定增长那么快或那么多，但是如果没有出现它的违品之前，都会不断地增长，只不过可能是有的时候随着自己散乱的次数多少或者严重性，它可能增长的福德也会相应地有增减，是这样的。

下面问题说：布施分为财布施、法布施、无畏布施。请问法师，这个分类是根据布施者所布施的东西来区分，还是根据接受者所获得的利益来区分的，或者是根据布施者的发心来区分的？ 那么其实主要是通过他所布施之物，是这样的。当然这个地方讲的时候，和受施者的状态也有一点关联，和布施者的发心也有一点关联。当然主要是，财布施主要是在财物，以财物来做布施的；法布施主要是所布施的是法义；无畏布施主要布施的是无畏。比如说放生就是布施给那些所放的众生无怖畏。究竟的无畏布施就是让众生从轮回当中、从轮回的怖畏当中解脱出来，这个是最了义的无畏布施。所以说它所布施的就是无畏的本体。所以从这个方面来观察分析的时候，所布施的当然就是从物方面、所布施的物品方面来做安立，应该是最贴近它的名词的状态的。

好吧，那么今天我们的时间也超了一点，关键是内容有点多。不管怎么样，反正我们也学习了，然后问题也回答了一部分，所有的问题没有回答完，但是我们其他场合方便的时候也可以回答。

下面我们就是来做回向。回向呢，首先是在讲的过程当中如果是有过失的，我们在上师、上师三宝面前诚心地忏悔；如果有这个功德呢，也是祈愿上师诸佛、上师善知识等能够永久住世，长转法轮，也祈愿清净的教法能够长住世间，祈愿一切众生能够离苦得乐，在十方胜妙的世界究竟成就无上正等正觉的佛果；也是祈愿一切修持菩萨道的道友们、菩萨们能够趣入六度四摄，圆满六度四摄，通过六度四摄的方式来圆满自他二利。安住这样正见，一起念诵回向。