4. 传承的重要性（辅导）13开示

诸法等性本即法界空，自现圆满三身由母胎，离障本来怙主能仁达，即起无垢光中成佛。度化一切有情，请大家发无上的菩提心。

那么发了菩提心之后，今天在这个时间当中，我们来一起学习一下这个传承的重要性。那么这个传承的重要性，我们就可以从几个方面来进行观察。

首先，第一是什么是传承，叫“何谓传承”。何谓传承呢？这个里面讲到的第一是字面的解释。字面的解释，传就是传递、传授，承就是承接，就是这样的。那平时我们说听传承，或者说我们说要有传承，那么首先这个“传”就是指传递的意思，或者说是传授的意思，“承”就是承接。那一方面来讲的时候，传主要是上师或者法师把这个法要或者把这个法脉传递下来，然后弟子就是承接这样一种法脉。所以说，这个传承的体现，它可以是指上师传法给弟子。首先我们说是某种传承的意思，就是说上师把法传给弟子。

然后这里的形式有：一个人传给一个人，比如说一个上师给一个弟子传，这个也可以；还有一人传给很多人，比如说一个上师，下面很多弟子一起听法，就一个人传给很多人；还有很多人传给一个人，很多人传给一个人就是说一个弟子他在很多上师面前听法，所以说很多人传给一个人；还有很多人传给很多人，就很多上师传法给很多不同的弟子。所以这个方面是指传承的一种体现，主要是传授，然后承接，是这样的。

那么还有一种也可以理解是什么呢？就是说比较具有长期性的，比较具有这样一种历史长期的传递和承接的行为。那么前面我们讲的那种，主要是在当前。当前一个上师给一个人传也好，一个上师给很多弟子传也好，它主要是当前的短期行为，是这样的。有可能是在一个弟子一生当中接传承，或者说一个上师在一生当中给出传承等等，那么这个主要是短期性的。

还有一种是长期性的，那么长期性就是说，比如说从释迦牟尼佛开始到现在为止，我们说这个佛法的传承没有中断过。那么这个其实就是说在历史的长河当中，具有长期性的传递，具有长期性的承接。那么这种表现就是传承上师们一代一代地传下来，然后弟子们一代一代地又传下去。比如说释迦牟尼佛把这个教法传给迦叶尊者，迦叶尊者传给阿难尊者，像这样一代一代地传下来了。小乘有小乘的传承，大乘有大乘的传承，密乘有密乘的传承，是这样的。那么这整个过程，整个这样一种长期性的传递和承接的行为，我们又称之为传承。所以前面我们讲一个是短期性的，一个就是长期性的，那么其实我们平时所讲的传承两种都有，是这样的。

那么这样一种传承，如果说是在传递和承接过程当中一直就没有中断的话，那么就说这个传承就没有断。那么假如说在某一个时期当中完全没有人来承接，上师又没有办法把这个法传下去，下面弟子没有办法把这个法接下来，那么这个传和承的行为就终止了。如果终止它导致断代的话，那么可能这个法的传承就断了，平时我们说这个法的传承就断了，就没有传承了。那么后面即便是我们再去学、再去干什么，它就没有这个传承的加持力了，一代一代这样传承下来的加持力就没有了。

所以说这种情况，在有些时候是某个上师的法没有弟子传，这不要紧，还有其他的上师持有某个法的传承，像这样他可以通过其他方式把这个法继续再传播下去、再传递下去。但是有些时候就会出现什么呢？就很长一段时间，比如说一百年、两百年，在这个过程当中，这个法就没有办法再传承下去了。所以某些法脉、某些法要因此而中断，这个叫做断了传承，总的来讲，断了传承的意思是这样的。

那么对于现在我们来讲，整个佛法的教法的传承没有中断，所以我们现在才有必要来讲这个传承的重要性。如果整个传承中断了，我们再讲传承的重要性就没用了，是这样的。所以就是因为我们现在作为弟子来讲，或者作为佛法的修行者来讲，一方面我们要从传承上师那个地方把上师以上的这些法接受、修持，然后如果具有这样一种因缘的话，我们也要把这个法继续地传递下去。所以其实我们在这个过程当中，也具有某种传递传承的责任。因此说，我们要了知传承的重要性，还有我们自己在听法时的传承的重要性，还有整体长期性的传承的重要性，我们都要了知。前面讲如果传承已经完全断了，再讲这个就没有用了，已经晚了。现在还没有断，所以现在我们都要对这个问题引起重视。那么这个是第一种字面解释。

那么第二种解释，讲的是某种法脉、某种思想或者修行的体系也可以叫传承，如宁玛传承、中观传承等。那么这个就是第二种什么是传承。前面我们字面解释了，下面第二种对传承的理解就是说，一种法脉它也叫做一种传承，或者说某种思想——佛法当中的某种思想，或者说某种修行的体系，连续不断地这样传递下来，这个也叫做传承，比如说我们说宁玛派传承或者中观传承等等。

那么为什么有这样一种不同的传递呢？因为众生的根机千差万别，虽然众生的根机千差万别，但是仍然可以将之归类，归纳成若干种大类。所以说针对某类根性，可以把这八万四千法门当中的某类法着重地加以弘扬，或者着重地加以传递，那么这种就称之为法脉，或者说是某种传承，就是这样。我们知道每一个修法，尤其是在比较重视传承的这样一种体系当中，比如说宁玛派的传承、各宗派的传承等等，它都有各自的一种法脉，各自的传承。

因为不管我们说分了这么多派，当然如果不知道这个实际情况的人呢，就以为是佛教内部起了争斗了、起了纷争了，所以整体的佛法就分成了很多种派别。其实，在历史的过程当中，有些个别的行为是起争论的，但是我们说，佛教当中不同支派的传递或者不断地形成，总的一种根本的原因，主要是众生的根机不一样。因为众生根机不一样，但是可以归类，某一种众生归在这一类当中，或者通过它自己的因缘，就自然而然遇到某一种法要、某一种法脉，然后跟随这个法脉进行修学，就比较容易获得成就。所以说，其实主要是众生根机的一种类别，这样的话就分成了不同的修持派别，主要是这样的。

所以说，因为是着重地弘扬、着重地传递的缘故呢，就形成了某种传承。那么在这之后呢，凡是加入这种法脉进行修持的人，我们就可以说，这种修行者就是这个法脉的传承弟子。或者说，他如果是在这个传承当中比较具有能力，可以有修有证，具有这样一种法的传承的话，那么这个人就可以成为持传承者。持传承者呢，在他身上就持有很多种他这个法脉的传承，然后跟随不同弟子的要求，给予不同的教授，给予不同的法要，是这样的。

其实这个呢，也是有很大的必要。因为如果有了某种传统的话，一方面呢，这一类的众生可以找到一种向心力，有一个中心、有一个核心，他依靠这个修法作为核心。众生如果没有这样一种传承来进行传播佛法的话，很多众生的心是比较散乱的，他就不知道自己到底应该怎么样、主要修持哪种法要。因为这么多的法门看起来的时候，都是非常好的，都是具有加持力的，具有很多功能的。但是众生他自己的智慧，有的时候就不一定有这个能力去分辨哪些是着重修持的，哪些是可以附带修持的，哪些是必须要修的，哪些是了解就可以的，是这样的。

但是如果有了这种传承体系呢，在这个传承体系当中，它对于这些问题就分辨得非常清楚。因为它已经成了体系了，所以他进去修学的时候，就有一个现成的体系可以依靠。有了这种现成的体系可以依靠，让他修学的时候呢，不会花费很多的时间去走弯路、自己去摸索。自己摸索之后碰壁了，只有再绕回去，这个方面就会花很多的时间。但在这种传承当中呢，有传承的上师，有持传承者，有他的教主等等。所以说呢，你如果去学习的话，他就可以跟随这个体系性的修法来进行指导。这个方面呢，其实也是非常重要的。那么这个呢，就是某种法脉形成传承的情况。

还有呢，就是某种思想。佛法当中有很多很多的思想，比如说在佛经当中，有净土的思想、有唯识的思想、有般若空性的思想、还有这种修证次第的思想、还有如来藏的思想等等，有很多很多种不同的观点、不同的思想。把整个佛法当中的某种思想或者某种修行的方法单独提出来，比如说般若空性，那么般若空性就是属于整个佛法体系当中的一个部分。佛陀在讲的时候，他是没有什么偏重的，佛陀讲的时候就把所有的这些净土、唯识、般若还有如来藏等等全部讲了。

讲了之后呢，后来的弟子们、后来的祖师们，观察到这些修行者的根机、他的意乐或者怎么样，观察到这个情况之后呢，就觉得有必要把佛法当中的某种法要专门挑出来，着重弘扬，着重地传递，让它不间断，比如说般若空性。那么佛陀在《般若经》当中讲的这个般若空性，龙树菩萨就通过他自己的能力，抉择了《般若经》当中空性的内容，然后造了空性的诸多论典，把空性作为着重弘扬、着重传递的这样一种法要。所以说在不断弘扬和传递的过程当中，就形成了中观的传承。中观派有它中观自己的传承，唯识有它唯识自己的传承。所以，把佛法当中的某个体系专门拿出来弘扬，这个就叫做某种法要的传承。这个呢，也有这样一种安立的方式。以上我们讲了什么是传承。

下面我们来看第二个分类。第二是讲分类，传承的分类。传承的分类呢，我们就这样看，有如来密意传、有持明表示传、或者补特伽罗耳传，有伏藏传、境相传等很多种。但普通凡夫人呢，仍以口耳传承为主，此又可分为念诵和讲解两种。

我们说分类有很多种传承，其实我们这里呢，就只是列举了几种。比如说在《大圆满前行》当中提到了如来密意传，像这样的话有持明表示传，还有比如补特伽罗耳传等等，还有一些伏藏的传承，还有一些就是境相的传承。境相的传承呢，就是某些大德在这些境相当中见到了佛陀，见到了莲花生大士等等，在这个境相当中得到了一些传承的法要，这种就称之为境相传承等等很多种。

虽然有这么多种，但现在我们今天要讨论的问题呢，主要是针对普通人。因为现在普通修行者居多的缘故，所以其他的传承方式，我们就按照《大圆满前行》等当中所讲的去了解一下就可以。因为比如说如来密意传，传法者是佛陀，然后受法者要不然是佛陀自己化现的眷属，要不然就是持明菩萨等等，这个对我们来讲就没有很大的关系。再者说持明表示传，传法者应该是持明者。持明者当然就是已经证悟空性的，或者有些地方讲八地以上菩萨称之为大持明。那么传法者他的要求很高，听法者也必须要心性成熟到某种阶段，那才能够对于上师的种种表示领悟。

那么领悟之后呢，才能获得这种传承。所以说，对我们大多数众生来讲呢，这种也不是我们可以学习或者说可以弘扬的这样一种方式。

那么补特伽罗耳传呢，传法者是加行道以上的菩萨，有些地方讲是加行道以上的，然后受法者有信心就可以。所以说有些时候，我们在接传承或者说是受学弘扬的时候，补特伽罗耳传的支分有很多种，但现在我们主要是以口耳传承为主，就是这样的。

像这样的话，还有伏藏的传承，第一个是伏藏师的这些事业，还有净相传承，和一般的普通人关系不是特别大。所以说现在我们要了解的是以普通人为主的口耳传承。口耳传承呢，就是说上师用口来念诵或者用口来讲解，然后弟子用耳朵、用耳根、用耳识来听受，所以这个叫做口耳传承。那么口耳传承就分两种了，一种是念诵传承，一种是讲解传承。

从这方面讲，上师口宣法音，然后上师他本身有传承，也就是上师从他自己的上师那个地方得到了传承，所以他就把这个传承再传递下去，把这个法要再传下去。然后下面的弟子有信心，想要接受这个传承就可以。如果说我们只是听了这个法，我坐在这个听法的行列当中，但是我心中根本不想听受、不想接受这个法，他就不能得到这个法脉的传承。必须是上师想给你传，然后你自己想要接受，这两种情况具足的话，就可以得到这个法要的传承，就是这样的。

这样一种法要、这样一种传承的方式，就是口耳。上师用口来宣法音，弟子用耳根、耳识来接受这个法音，那么这个叫做口耳。口和耳再加上传和承，所以形成了口耳传承，是这样的。

我们这个口耳传承大概可以分为两类。一类就是念诵口耳传承，也就是口耳传承当中的念诵部分。念诵部分就是平时我们说上师给我们念一个传承。上师念传承呢，只是念诵经典和论典的原文，不做解释。上师持有这个法要的传承，然后他再把这个法给有求法心的弟子念。念了之后，弟子完整无缺地把这个法听完了，听完之后，这个法在他相续当中就有了，他就有了这个法的传承了。如果他自己有了这个法的传承之后，下面我们还要讲，他可以自己修持，如果他具有能力、有清净心的话，他可以把这个法再传下去，因为他已经有了这个法的传承了，是这样的。

所以说，这个就叫做平时我们讲的念传承。上师有的时候传法，给我们念个传承，其实就是把经典的原文还有这些论典的原文、修法的原文不作解释地念下来，念下来之后这个叫念诵。但是这个有个前提，就是必须法脉的传承是没有断的。比如说要念一个《阿弥陀经》的传承，那么必须保证这个《阿弥陀经》是从佛陀开始一代一代的，佛陀传给他弟子，他弟子再传，而且是通过口耳方式，一定是嘴巴念、听到声音，他有了再传给第二个，再传给第三个，它中间不能隔代，是这样的。

所以，我们现在得到的《阿弥陀经》的传承，比如上师给我们念的这个《阿弥陀经》的传承，是绝对保证从佛陀开始，中间传承上师一代一代地这样念下来、一代一代接受再传下来，传到我们现在。现在我们这个《阿弥陀经》的传承，其实中间是没有间断的，是这样一种念传承。有些地方，像台湾或者国外翻译成口传，给口传。其实在我们中国内地就是叫念传承，习惯叫念传承、听传承等等，是这样的。

第二种就是解释意义的，也是口耳传承，但是它不单单要念原文，还要解释经典里的意思，要解释论典里面的含义。所以念诵原文再附带讲解它的意义，这个叫做讲解传承。

一般来讲，以前上师们在念传承的时候，如果是听传承，要求就不是那么高。比如说听传承的时候你不能说话，不要随意走动，这些基本的听法规则需要有。但是在听传承的过程当中，开许可以用念珠念咒语，但是不能出声影响别人，你可以悄悄念咒，你可以看经书等等，只要保持你的耳根不要中断声音就可以了。像这样，它的要求就比较宽泛一点，你可以用转经轮，你可以念咒语，你可以看书，也都可以的，是这样的。

但是，在讲解传承的时候，就像我们在《大圆满前行》前面闻法部分讲的，在闻法的时候，你要停止念诵，要把念珠放下来，要把转经轮放下来，然后要专心专意地看着法本去听法，这个就比较严格一点了。所以说，听传承的时候要求不严，但是在听讲解的时候就比较严，是这样的。

我们今天的分类就讲了，下面我们要讲第三部分，讲的是传承的重要性。因为我们主题就是传承的重要性，前面讲了什么是传承，然后分类大概讲完之后，我们就要讲这个重点部分。

第三个重点部分就是传承的重要性。传承的重要性我们就分了四小块来进行安立。

首先看第一，是功德与必要。前面我们知道了传承是什么，接下来要讲功德和必要。因为只有讲了功德和必要，讲了断传承的过患，我们才会对传承引起重视。所以首先我们要讲的第一是它的功德和它的必要，功德和必要放在一起讲。

在功德与必要当中，第一个小问题就是说：听法、听传承本身就有很大的功德。

所以我们说，这个传承的重要性、功德，是什么功德呢？我们去听法，听讲解也好，听讲解传承也好，还是说听上师口传也好——只是念诵经典和论典原文——那么其实我们去听法本身，功德就是非常巨大。以前我们在讲解其他的论典时也提到过，佛陀讲，在两个人以上可以做的善根当中，一个人讲法，一个人听法，这个功德是最大的。所以平时我们说：哎，我们去听个法、听一堂课，到底有没有必要？到底有没有利益啊？是不是在浪费时间啊等等，还不如我打坐啊。

但其实真正来讲，佛陀亲口讲的，一个人讲法、一个人听法，这个功德是非常巨大的。所以我们说去听一堂上师讲课，或者听上师念一个法的传承，其实我们千万不要小看这个，因为我们的分别心怎么觉知，也没办法和释迦牟尼佛、和佛陀的智慧相比啊。所以佛陀讲的这个听法的功德非常巨大。当然我们如果有时间的话，也可以讲很多听法、听传承的功德，还有很多公案，但今天我们没有办法讲这么多，反正不管怎么说，听法的功德是非常巨大的。所以说听法、听传承本身就是功德，是这样的。

第二个小问题，是得传承后修持加持大，易修易成就，是这样的。我们说这个法有传承，如果我们得到了这个法的传承之后再去进行修持的话，就和没有得传承你自己去修持，它的力量不一样。所以得到传承之后去修持，加持力大，容易修、容易成就，是这样的。首先我们看，得传承就好像是得到授权一样，尤其是很多密法，如果你没有得到过法的传承，是不开许修持的。所以如果得到了传承，就犹如得到了授权；得到了授权，就可以开许你去修持了。而且得到了传承之后，在修持的时候还有一种不共的加持。

为什么加持大、易修易成就呢？前面我们讲了，这就是世世代代累积下来的传承加持。佛陀释迦牟尼佛传给文殊菩萨也好，或者传给迦叶尊者也好，然后这个法一代代传下来。其实我们说这个法传下来是什么意思？一方面它的法脉是没有断的；但是还有一个很重要的，就是在其中有一种叫做传承加持力。传承加持力一代代传下来，累积了很多很多的力量在里面，所以当我们去接受之后，它本身就能够得到这个传承的加持力。但如果我们不去得到这个传承，你去念经、去修法，有些时候是有很大的利益、很大的功德，但是绝对没有这个额外得到的传承加持。

所以我们说要修这个法，我去求一个法的传承：第一个是要得到授权；第二，我去求了这个法再去修持的话，它的传承加持力我们就得到了。有些时候靠我们自己的力量去修法，再加上历代传承上师的传承加持力融入到我们相续当中去修法，其实完全不一样，这个力量完全不一样。所以如果是这样，就易修易成就，因为它累积了这么多世代代代传下来、代代累积的传承加持力。如果一旦进入到我们相续当中，我们在上师面前恭恭敬敬地把这个法完整地得到了，得到之后就具有了这种传承加持；

有了这个传承加持再去修法，就很容易成就。当然如果我们只是去求了传承不去修，你也可以得到这个功德、福德和加持，但是你不去修持，它的加持力就体现不出来。如果你得到传承再去精进地修持，本身你就很精进，再加上你有这种传承加持力，那当然就是好上加好了，就可以体会到传承加持的巨大作用。所以在这方面，得传承后修持加持大、易修易成就，内容是这样的，我们需要了知。

第三个方面是它的必要，是令众生深信之必要。令众生深信的必要，就是我们要讲这个传承，要让众生生起信心的必要性。就好像在佛法当中有传承历史，或者说佛教史。我们要接受这个佛法，必须要知道来源是什么，来源是不是清净的，中间的弘扬过程是怎么样的，中间曾经修行的人的修行情况、成就者的功德是怎么样的，他调伏弟子的方式是怎么样的。所以这个传承的历史，我们如果去看了、去学了之后，就会对这个法脉生起信心，对这个法要生起信心。比如说我们要对释迦牟尼佛生信心，就要去看佛的传记；

我们要对佛陀佛法流传的过程生起信心，就要去看佛教史、看传承历史，就是这样的。我们要对这个教法生信心，对我们所修的这个法生起信心。其实我们对教法本身的传承了知的话，了知这个教法的传承没有中断过，教法的传承加持力没有中断过，就能让后代的弟子了知这个法脉是非常清净的，从而生起信心。还有，有传承其实也代表这个法有师承。有师承的缘故，我们就是放心去修持。我去求法，上师有师承，我从上师这儿求到的，而我的上师又从他的上师那儿求到的，他的上师又从他的上师那儿求到的，依次往上的话，每一个上师都求了这个法，每一个上师心中都有这个法，所以它一代一代传下来，传到现在传给我。传给我之后我就知道：哦，这个法是有师承的。有师承，我们就不会有怀疑。

所以说，像这样能够让修行者、能够让众生生起信心的必要性，生起信心的必要性的缘故，我们要重视这个传承，传承上师们也重视传承，我们自己也要重视传承，就是这样的。所以说，让众生生信的必要。

然后，第四个小问题是确保讲解内容清净。那么前面我们是不是提到讲解传承呢？讲解传承，我们说就传承的重要性，要确保讲解的内容是清净的。因为从释迦牟尼佛开始，或者说从龙树菩萨造了《中论》开始，从佛开始到现在，我接受这个经典的这样一种意义，或者说我接受《中论》的这样一种论典的意义，那么中间经过了这么长的时间，怎么保证它是原汁原味的佛法？我们怎么保证它中间没有变味？所以这个讲解的传承非常关键。我们要了知讲解传承的重要性，了知了讲解传承的重要性，我们就可以确保讲解的内容是清净的。

所以说，我们在学习了之后，上师给我们讲的这样一种，比如说讲到《入行论》的含义，上师是从法王如意宝那儿听到的，法王如意宝是从他的上师那儿听到的，他的上师又从他的上师那儿听到的。所以说，像这样它的讲解是一代传一代、一代传一代，而且每一代我们看的传记都是可靠的：第一个就是秉性非常善良，而且智慧很清净，悲心很圆满。所以其实他们把这个法要得到之后，既不是为了自己的名闻利养，也不会加上很多的分别念去了解这样的法义。

所以说他们所传下来的东西，的的确确是确保寂天菩萨最早在造《入菩萨行论》的时候就是这个含义，完完全全就是这个意思，它的意义就是这样的。所以说，我们现在再去学《入行论》，就能保证现在我们所学习到的这个内容，就是寂天菩萨的原意。我们现在所学习到的这样一部《般若经》，我们现在所学习到的《如来藏经》，所学习到的这些法门，都是的的确确佛陀当年所讲解的佛经原意。所以说，讲解的传承非常重要。第一，口传也很重要；第二，讲解的传承非常重要，就是这样的。

所以说，我们确保了讲解的内容清净之后，才可以放心地去学，而且这个法才能成为众生能够依止的正道。我们所依止的这个正道、我们所依止的这个法义，尤其是这个意义，的的确确就是我们能够依止的正道。那么这个来源于什么呢？来源于讲解的传承没有中断。因为讲解的传承没有中断，所以我们现在确保所学习到的内容，的的确确是非常能够让人放心的。并不是说这个人根本没有任何师承，他自己凭着自己的聪明才智，把经典写一个注释，把论典写个注释。

我们也许看到他写得很精彩，但他是不是经典的原意，是不是论典的原意？其实有些时候我们自己没办法保证，我们自己就没有信心，到底能不能依止它的意思呢，就没有信心。但是我们看：哦，这个是有传承的，它有一个传承历史下来，它有讲解传承。如果这样，我们就可以放心地去看，放心地去依止修学。否则你看，我们暇满的人生这么难得，而我们的时间这么短暂、这么宝贵，我们还要抽时间去学习这个法，如果这个法本身的意义——上师所讲的这个法义本身得不到保障，我们不敢肯定它是原汁原味的佛法，它不是佛陀的原意，不是释迦牟尼佛的原意，不是龙树菩萨的原意，那么我们花这么长时间去依止它，相当于走入歧途一样，浪费时间而已，没有任何必要性。

所以说，有了讲解的传承，就可以保证讲解内容清净，就可以成为后代弟子依止的正道，就可以放心地依止了。所以这个就是很大的必要，保证讲解的传承不断是非常有必要性的。

所以也是上师经常告诫我们：讲法的时候不要加自己太多的东西，主要就是以上师讲解的这些意义、颂词的意义，或者讲解的内容为主，以高僧大德智慧抉择下来的内容为主。有些时候自己觉得这样、自己觉得那样，不一定是可靠的，尤其不一定是论典和经典的原意。如果不是原意，我们把非原意的东西传递给别人，让别人去修持，有可能就是误导了众生。所以讲解的传承可以确保讲解内容的清净。这也是为什么法王如意宝非常非常重视讲经传法，法王如意宝的上师托嘎如意宝非常重视讲经传法；

然后法王如意宝的传承弟子当中，我们的大恩上师也是非常重视传法，在所有的事情当中，他老人家最重视的就是传法了，最重视的就是讲法了。因为显现上的这些菩萨们在世间存留的时间也是有限的。所以怎么在有限的时间当中，做最大的利益众生的事业呢？就是讲解佛法，把清净的佛法讲解，让弟子了知，再把佛法传递下去。所以我们了知了清净的佛法，学到了清净的佛法，才能保证我们传下去的东西是清净的。如果上师那儿就已经变味了，传给我们，我们再加上我们的分别念再传下去，传下去的时候就完全变味了，越往后面的弟子越倒霉，是这样的。但是现在有讲解的传承没有中断，我们就可以保证学习到的东西是非常正统的，而且传递下去的东西也是可靠的。所以，讲解传承能确保讲解内容清净。

第五个小问题是令自得利益。令自得利益，当然就是我们去听法、接传承，我们自己得到很大的利益——得传承加持。我们得讲解传承，我们的正见、我们所觉受到的东西是很清净的。

所以，像这样的话，就是能够让我们自己得到很大的功德，得到很大的利益。修法也是前面讲的，就说是这个一修一成就嘛，所以能够让我们自己得到利益。第二，能够让他人得到利益。那么，我们如果自己有能力的时候给别人传讲，他人可以得利益；或者说上师他老人家，他得到传承之后，显现上他得利益，然后再传给我们，让我们也得利益。所以说，令他得利益的意思，这个是第六。第六是令他得利益。

那么第七呢，是令教法久住。令教法久住的这个必要性呢，其实也是非常非常大的。那么其实，这个令教法久住的必要呢，是更长久地、更长远地利益自他。前面第四、第五是令自得利，第六是令他得利。那么令教法久住这个必要性呢，其实就是更长久地对自己和对他人的一种利益。因为如果有了这样一种传承，有了这个清净的传承不中断，那么这个清净的教法安住在世间，清净的教法久住世间，后代的弟子不管什么时候遇到这个法脉，不管什么时候进入到这个传承当中，不管什么时候来进入修学佛法，都能够保证他自己遇到的这个法脉是清净的。所以说，因为整个法脉的传承它是清净的，整个教法是清净的，所以后代不管什么时候加入进来修行，他都能够得到清净的传承，都能够保证他得到最正统的佛法的传授，是这样的。

那么这个就是说后代的弟子，因为有了这个清净传承的缘故，可以保证他在自己修行佛法过程当中得到利益。还有一个，就是长久对自己的利益。因为我们自己修法，不敢保证在今生当中就一定能够出离轮回。那么假如说今生当中我们没有修行成就，我们还要继续转生，继续转生我还要学佛法。那么因为这个清净教法的传承还留在世间当中的缘故，我们这一次死了之后再转生为人，再去学佛法的时候，所学到的这个佛法还是这个清净的传承。所以这个清净的传承，它如果一直留存在世间当中的话，你就可以去依止于它，你依止于它之后，就可以得到最清净的、最正统的这样一种佛法的传承，最正统的佛法的教义。所以说，如果教法久住，那么就是对自己、对他人修学有非常大的必要性。

还有一个，就是为什么现在藏传佛教的体系非常兴盛？非常兴盛的原因，其实就是和重视传承有绝对直接的联系。每一位持教的大德，他都对这个传承非常非常重视，很重视这个法的听受，然后做讲解。他自己听法也是非常非常重视的，然后他讲法也是非常重视。所以说，因为对这个法脉非常重视的缘故，他就保证传下去的东西有加持力，传下去的东西是清净的，传下去的东西完完全全是准确的。当然，刚开始加入这个传承的修行者，他自己的理解能力刚开始是有限的，他自己理解也许有偏差，但是上师传下来的东西、所传承的这个法脉是绝对清净的，是这样的。

所以说，就是因为非常重视这个传承的缘故，现在藏传佛教就非常兴盛。真正像我们所了解的寺院当中的讲法，寺庙当中这样一种辩论，或者很多殊胜的传统都没有中断，而且进入修行的话也比较容易，非常容易得到加持。如果我们自己有这样一种信心，或者有这样一种意乐，如果认认真真学习了，很容易得到加持，因为它就有传承的加持力在里面，而它讲的东西的的确确非常非常殊胜。

所以很多时候我们看上师讲的法，很多不学佛法的人也好，或者刚刚学佛法的人也好，我接触到的很多这些学法的人，他就说：“我为什么去佛学院学习？”他就说因为在某个寺庙当中看了一本书，上师写的书，他一看就被吸引了，讲得太殊胜、太好了，这样他就开始想要去依止这个上师学习。所以很多都是因为看到这些注释，看到这些著作之后被打动的，然后去学习的。所以说，它其实里面有一个很清净的传统。所讲解的佛法，讲出离心，那就是纯正的出离心；讲菩提心，就是纯正的菩提心；讲空正见，一定是纯正的空正见。所以说，这里面是非常非常纯正的佛法的缘故，对于一个真正想要得解脱、真正想要修持纯正佛法的人，他就非常欢喜，觉得这是真正的殊胜正教，就很愿意去学习，是这样的。所以说，它的兴盛和重视传承是有绝对、直接的联系的。

而其他地方呢，有些地方这个佛教显现上还是兴盛，寺庙也大，人也多，但是真正来讲，内部的这些闻思修，内部对于这样一种经典、对于论典、对法义的探讨，就不是非常兴盛，就比较衰败。所以说这个也和传承中断是有关系的。传承中断之后，它的传承加持力或者讲解的系统就断代了，断代之后就没有办法再联系。虽然说后代也出过高僧大德，但是因为整体传承中断的缘故，显现上也不是非常兴盛，原因和这个也是有联系的，是这样的。

那么这个我们就讲了第一个，功德的必要。下面我们要看第二，无传承、断传承的过患。那么这里面就是讲过患，过患就是两类：第一类是没有传承的过患是什么，第二就是断传承的过患是什么。好，是这样的。那么首先我们看第一，如果无传承，别人不起信心。就是说，如果你没有传承，如果你没有师承，像这样，别人对你就不容易生起信心，是这样的。

当然，我们这个是从普遍的角度来讲。你是说“我没有传承，但是某某张三李四对我信心很大”，那这个就是个别的例子，这个我们不讲。但是从普遍性来讲的话，就是说如果你没有传承、没有师承的话，那么别人不起信心。

而且在这个藏传佛教当中，传统上是没有传承他是不会传这个法的，一般来讲不会传这个法。当然如果有特殊必要，上师对我们传的时候也是说：“这个法我没有传承，但是可能对你们有一点点利益的缘故，我给你们解释一下。”是这样的，但是你们得不到传承。这个情况有。一般来讲的话，没有传承是不会传这个法的；即便传了，弟子得不到这样的传承，也得不到这个传承的加持力，是这样。所以说在传法的时候，他们都非常重视。如果想要讲一个法而没有这个法的传承，他就会去在其他的上师面前去求这个法，首先把这个法的传承求到，求到之后然后再把这个法讲给弟子，然后弟子有这个法的传承，以后然后再去给别人传递下去，是这样的。所以传统上面就是这样。

但是如果说是没有师承、没有传承、没有这个法脉的传承，别人不敢放心学习。你说你精通佛法，但是别人说“你的师父是谁？你的上师是谁？”，而你说“我没有师承”，没有师承别人就不放心了，到底你这个是不是正统的，别人就不放心。所以像这样讲的时候，如果说是没有传承，别人不起信心。比如说我们整个佛法，如果整个佛法它没有这样一个传承历史，没有清楚告诉我们释迦牟尼佛是怎么出世的，他是怎么样证道的，他是怎么样传法的，把法传给了谁，然后谁再把这个法传给了他的弟子……没有这样一种传承，我们自己也不敢放心。但是我们看到这个传承历史的缘故，的的确确就非常可靠，这样一种非常正统的法脉可以放心依止，所以我们就可以放心去学习。那么如果说没有传承、没有师承，像这样的话大家是不敢放心学习的，是这样的。

那么第二个过患呢，是容易乱套，容易乱套。如果不重视传承，如果一个人两个人不重视传承，他的影响力是有限的；但是如果大家都不重视传承，大家都没有传统，每个人都说“我是无师自通的”，每个人都说“我这个思想是我自创的”，像这样，那么如果是真正这样一种风气占到上风了，成了风气之后，那么佛教的天下就大乱了，就莫衷一是了。到底谁说的是准确的？每个人都声称自己是最准确的，“我是无师自通的”，像这样。所以如果没有一个可靠性的传承的话，这个就会乱套。

像这样的话，整个佛法就乱了。乱了之后，我们在兵荒马乱当中，作为一个初学者想要学佛法，面对这么多的乱七八糟的观点，到底是应该学谁的？没有一个真正的传承，乱了之后我们就没有办法去真正地依止学习。所以我们看历史上面很多这些所谓的自创教派的人，他声称自己又创了一个新的教派，像这样的话他对众生的伤害是很大的。实际上在历史上面很多有史可查的这样一种事情。还有一些人就说什么附佛外道，很多附佛外道他说“我是某某佛的化现”，然后“我给你们创个什么什么教”，像这很多附佛外道他对众生的伤害也很大。

我们前面讲了，得这个人生不容易，他对佛法产生信心、想要学习，要产生这个心不容易，但是遇到一个附佛外道，遇到一个所谓自创教派的没有传承的人，如果被他误导了，那么他珍贵的人生因此就会失坏。所以像这样的话，本身是有希望获得解脱，但是就因为依止了一个没有传承的人的缘故，他就非常容易误入歧途。所以像这样的话，整个佛法界就会大乱，像这样莫衷一是。所以如果不重视传承，它一定会出现这样一种问题。如果没有传承就容易乱套了，意思是这样。不重视传承就是这样一个过患。

那么第三个问题呢，就是讲法易成邪解。讲法易成邪解就是讲法的时候容易误解经义、容易邪解经义，是这样的。对到前面我们说应该有讲解传承，有讲解传承，他所讲解的内容是可靠的；但是如果没有讲解传承，大家都不依靠讲解传承，全部凭自己的想象去理解经典、去理解论典，那么这个时候就非常容易造成邪解经论。当然我们也不否认在历史上面有很多智慧很深邃的大德，他通过自己的能力，看经书之后理解了经义，很准确地理解，这个是有。

比如说龙树菩萨，我们在讲中观的时候总会提到，对于《般若经》的义趣，龙树菩萨依靠自己的能力，没有依靠任何的注释，依靠自己的能力通达了《般若经》的义趣，然后造下了《中论》等论典。这个是有的，而且是很可靠的。但是我们不要忘记了，像龙树菩萨是佛陀在《楞伽经》当中亲自授记的。亲自授记就是：“我涅槃四百年之后，有比丘名龙，能破无边……”他把这个授记已经讲得清清楚楚了，就是“我涅槃四百年之后，有叫龙的比丘出世，能够通达我经典的密意，能够善解空性，能够破除无边，死后往生极乐界”。像这样的话，他已经授记得很清楚。所以这样有授记的尊者，他靠自己的能力去造论典，凭自己的能力去通达经义，那就绝对可靠。但是我说这样的人有多少呢？非常非常少。

所以说呢，我们个别的可以，但是大家都是没有传承，完全都是说无师自通的话，这个就会大乱，就容易乱套，就会成为对于法义邪解的问题。失去原意地把这个东西传下来之后，就断了众生的慧命了，比杀死这个众生过患还要大。因为这个是断除了众生的法身慧命，因为这样邪解的缘故误导了众生，所以说它这样一个过患是很大的。对于佛法的染污呢，它也是很大的。它本来不是清净的佛法，你说这个是清净的佛法，这个就是佛的意思，像这样的话，这方面会失去原意，让众生断除法身慧命，是这样的。

第四个过患呢，是修法力弱难成。就是说因为没有传承加持力的缘故，在修法的时候，它的力量比较弱，也比较难以成就。所以说，前面我们讲，如果有传承，它加持力大，容易成就；如果说是没有传承，没有传承加持力的缘故，它修法的力量比较弱，难以成就，是这样的。

以上基本上我们都讲到了没有传承的过患。下面我们要讲第五。第五其实它的核心就是断传承的过患，是这样子。断传承的过患呢，我们是依《入行论》及法王如意宝的教言来说断传承的过患。断传承的过患有很多大德讲，但是我们今天主要依靠两个可靠的教言来进行安立，就是《入行论》和法王如意宝的教言。

《入菩萨行论》当中是这样讲的：“退则于来生，串习增罪苦，他业及彼果，卑劣复不成。”这个我们学习过《入行论》的道友，对这个颂词也比较熟悉。

退呢，就是说如果在听法——当然这个“退”字它可以从很多地方讲，但是上师们在讲解这个颂词的时候，也是说对于传承、对于听法方面的这个问题也可以放在里面讲。所以说如果我们想要学一部法，但是中间退失了，断了传承，断了传承之后，就是“退则于来生”，对于自己的来生串习，然后增罪增苦，他业卑劣，彼果不成，就是五大过患。

首先，如果今生当中我们断了对这个法的传承，那么在后世当中就会成为一个非常非常不好的串习，就是老是断传承，老是断传承。即便现在我们听法的道友当中也有这个情况，本来是很想听的，但是身体又病了，没办法又中断了，或者又有什么事情出来了，又中断了。所以，老是对修学佛法有很多障碍，老是中断听法，老是中断传承。其实，这个和前世随随便便中断传承、没有补传承、没有去忏悔有很大的关系。

所以说，这就成为老是对于修行善法、对于听闻佛法的障碍。在我们所有的轮回当中，最殊胜的事情莫过于听法，莫过于修学佛法，是这样的。

我们说轮回当中这么多的事情，什么事情是最重要的？我们会认为可能是挣钱重要，或者说把儿女抚养成人很重要，或者说当个大官重要等等，但是这些都不重要。其实最重要的就是能够听闻佛法、能够修学佛法，这个是最重要的。

释迦牟尼佛度化众生有很多很多种方式。通过自己的身相，比如说佛陀有三十二相、八十随形好，通过他自己的相好度化众生，一部分众生看到佛的相好进入佛门了；佛陀也通过放光的方式度化众生、利益众生；佛陀也通过神通的方式利益众生。我们说这些方式都很殊胜，但是让我们选呢，你认为佛陀利益众生最殊胜的方式是什么？可能是选神通：“有了神通什么都解决了，只要有神通什么都包办了。”但是，真正从传承上来说，佛陀利益众生最殊胜的方式不是相好的方式，不是放光，不是神通，最殊胜的方式就是讲法，最大的事业、最殊胜的事业就是讲解佛法。

就是把佛陀所证悟的法界境界讲了，怎么样去修证这个境界的方法讲了，把我们现在众生的状态讲了，怎么摆脱这种状态的方式讲了，把涅槃的境界讲了，怎么获得涅槃的方式讲了，修法的顺缘讲了，修法的违缘需要克服的这些讲了，修法的主要所缘讲了，修法的分支也讲了，方方面面都讲了。所以说，佛陀利益众生最殊胜、最奇特的功德，那就是讲法，就是讲解了佛法、传授了佛法，就是这样。

如果佛陀是这样，那么上师呢？上师也一样啊，上师有很多功德，上师有很多方式可以利益众生。可以去做慈善利益众生，也可以去做其他的去帮助病人，也可以去扶助上不起学的学生。但是，所有这些事业当中，给众生讲法，让众生能够取舍，让众生能够解脱，让众生能够往生极乐世界，这样的教法、这样的方法，其实是最殊胜的利益众生的方式。

如果我们能够依止上师，听闻佛法或者学习佛法，其实这个就是最殊胜的事情，就是这样的。有些时候我们不知道这个情况，以为其他才是最重要的，听法不重要，所以有时间就听，没时间就不听，或者随随便便去中断传承。其实，这是一个很大的失误。如果我们不去了解，就会觉得其他事情最重要，听法不重要。但其实在我们整个轮回的过程当中，我们做了这么多的事情，最有意义的事情莫过于值遇佛法，莫过于修行佛法，是这样的。

现在我们已经值遇了佛法，可以修行佛法，有些时候我们还觉得不行，或者怎么怎么样，其实我们真的是身在福中不知福。我们还羡慕其他人，羡慕其他的方式，其实这完完全全就是颠倒的。在轮回当中的事情，最殊胜的莫过于值遇佛法，因为只有佛法才能够引导我们出离轮回，获得解脱，只有佛法才能告诉我们正确取舍的方式。除了这个之外，其他的都没有办法做到这一点。

所以说，从这样讲的时候，那就是非常殊胜。如果我们现在在听法的时候随随便便中断，随便断传承，像这样我们在后世当中，它就会老是断，自己很不想断，但是也要断，迫不得已就要断。所以像这样的话，中断修学佛法的损失是很大的。有些时候我们觉得中断就中断了，无所谓，这个就是无明，这就是愚痴的表现，不知道什么是最重要的，什么是不重要的，什么是主要，什么是次要，根本分不清楚，完完全全是本末倒置。佛陀都讲了，具有这么殊胜智慧的上师也讲了，佛法是最重要的事情，听闻佛法最重要。所以我们就从这个角度来讲，连续不断地学习、不中断传承地学习，那就是最有福报的显现了。那么随随便便中断，我们还没有把它当成一种过患，那这不是颠倒，什么是颠倒呢？就是这样的。

所以像这样的话，就会在来世当中反复地中断。总的来讲，是对整个佛法的修习；分别来讲，是在听闻佛法过程当中总是听不明白。或者有些时候我想听，然后中间就睡着了，睡着就断掉了，就会出现这样的事情，而且起来之后也很口渴。这方面如果出现这些情况，我们要厉力忏悔，因为任何事情不会没有因缘的，都是有前因的，所以我们需要厉力忏悔，真的需要忏悔。

这就是第一个过患。第二个过患就是增罪业，断传承的罪业很大，后面我们还会讲。然后是增苦，断传承不是可有可无的，其实它会增长我们很多很多的痛苦，很多痛苦就是因为断传承而增长的。第三是“他业”，第四是“彼果”，在后世当中做其他的佛法事业也很卑劣，虽然想做这些事情，但是没有力量，做不成，很卑劣；做这个事情的果也是不成就的。这些都是来自于随意中断传承的过患。这些过患已经很大了，但是有些时候我们不去重视，觉得无所谓。我们觉得中断一个其他的派对可能过患很大，中断我们的娱乐觉得过患很大，却没有觉得中断这样一种传承的过患很大。所以我们今天有必要来看一看传承的重要性，专门来讲一下传承的重要性，原因就是这样的。

以上是讲完了以《入行论》来宣讲断传承的过患，然后再以法王如意宝的教言来说断传承的过患。因为前面《入行论》教证讲的过患是比较笼统、比较普遍的，而法王如意宝讲这个过患就比较具体，能够让我们通过具有量的方式来了知这个过患。法王如意宝说，如果你故意中断——但是如果你是无意之中，没有这么大的过患，比如我不小心睡着了，不小心睡着了不是故意中断，你要了知这个——法王如意宝讲的是故意中断，你明明知道要断，却觉得“算了吧，无所谓”，通过这样的心故意中断传承，如果你中断一次传承，就有摧毁一百座佛塔的过患。

那么佛塔是什么？佛塔是佛陀智慧的所依。我们说佛陀有身、语、意的所依，佛陀的身所依就是佛像，佛陀的语所依就是经典，佛陀的意所依（智慧的所依）就是佛塔，佛塔代表佛的智慧。所以我们看到佛塔，不要认为这是一个砖砌的塔、一个木头砌的塔，其实这是佛的智慧，代表的是佛的智慧，尤其是装了舍利子的佛塔，代表的是佛智。所以我们转佛塔、顶礼佛塔，就相当于活生生的佛在面前，我们给佛顶礼、转绕是一模一样的。你去供养、去顶礼、做这些赞叹，这样的话功德非常大。如果功德这么大的话，毁坏它的过患也就很大。毁坏一座佛塔的过患就已经不得了了，何况说是摧毁一百座佛塔的过患！这种过患我们简直不敢想象到底有多大。

所以了知这个过患之后，其实我们就要劝请道友们，不要随意地、故意地中断传承。当然如果你迫不得已，带着惭愧心——确确实实我不想中断，但是今天确实没有办法，我很惭愧——第一迫不得已，第二有惭愧心，相当于中断传承的过患就没有这么大。有没有过患呢？可能会有，但是过患没有这么大。所以后面我们要讲补救措施，它有补救措施。我们要了知这样的过患是非常大的，千万不要故意去中断传承。知道了它的功德，也知道了它的过患，我们就突显了传承的重要性。

下面我们再讲一下第三个问题：断与未断传承的认定及补救措施。什么情况下算断了传承？什么情况下不算断传承？我断了之后怎么样补救？

首先，比如说上师正常讲课，今天没有去，缺课了，那么缺课就是断传承了。本来在正常的时间当中，比如说在佛学院，上师每天七点半讲法，七点半到九点半，然后你在这个时间不去、没听，缺课了，那么缺课就算断了传承，这个传承就中断了。

还有，比如整个一部《入行论》有十品，按理说应该从第一品到第十品最后一个颂词全部要听圆满，这个时候传承才圆满。但是你听了一半，我不听了、我不学了，相当于终止了，这也算断了传承。当然，你听了一堂课就终止了也算，你听到最后一堂课没听也算，反正就是没听完，这种情况下故意中断了，这就叫断传承。当然也有一些不是故意的，这也算断传承。

第三个，虽然在听课，我没有缺课，也没有中断，每天都去了，但是中间睡着了，这个时候也算断传承。为什么？因为你睡着了之后，一般来讲耳根就关闭了，耳根一关闭，你就接受不了法音了。

所以说这个断传承呢，主要是看你耳根有没有中断。如果你耳根一直没中断，一直在听、一直在听的话，虽然你走神了——有些情况下我们要注意听——你走神了，但是他的传承没断，是这样的。他的耳根一直在接收这个法音，只要你耳根还在接收法音，那你就没有断传承，是这样的。

一般来讲，睡着了都会断传承。以前我们讲过一个笑话，就是我在佛学院听法的时候，隔了几个位置的一个道友很累很累，他平时发心太忙了，睡着了，打呼噜了，就是这样子。但呼噜不是很大，呼呼大声，肯定上师听到了。睡着了之后，下课——我当然也隔得远，也没办法叫他。下课之后我就说：“你刚才睡着了吧？传承中断了。”这样。他说：“我没断传承。”我说：“你都打呼噜了，怎么还没断传承呢？”他说：“我虽然睡着了，但是我没有断传承。”我说：“为什么呢？”

他说：“上师的加持也是不可思议的。”他是这样讲。我也不敢说什么，难道我敢说什么？你说我敢承认上师的加持是可思议的吗？还是说什么？我就无语，就是这样的。但是我是不相信，我从内心当中是不相信他。他是这样，但是他对上师信心的确大，这个是肯定大，毫无疑问很大。但是从常规的方式来讲，如果是我睡着了，肯定是得不到这种不可思议的加持，肯定是中断了，然后我就老老实实要去补传承。但他就是说：“我没有断，反正我睡着了，上师的加持不可思议，我都没断传承。”他的意思是说在睡着之后也是听到了法音的意思。那么这个当然也是个别的情况，也许有，也许没有。反正这个就是我们讲个笑话。

那么就是说睡着了这种情况也是肯定断传承，因为他耳根中断了，他没有再接收法音。还有一种情况就是说虽然没睡着，也在坐着听课，但通过其他因缘中断了耳根。比如说你戴了个耳机听音乐了，好了，当你听音乐没有听到这个法音的时候，这个时候就算中断了传承，这种情况也有。

所以有些情况呢，比如说有些时候上师给口传、念传承的时候，他一个字都不能断的。如果一个字断了，你的这个传承就不圆满，是这样。但有些时候呢，比如说上师在讲解传承的时候、在讲课的时候，上师首先要把这个颂词念了，然后在后面再讲解这个颂词的时候，如果你在这个讲解的过程当中睡了一会儿，然后你醒来的时候，诶，上师第二个颂词还没讲、还没念，这个时候就算你这个原文的颂词没断。这个方面也可以算是没有断传承。

那么像这样的话，这个方面就是称之为断传承的情况。主要是我们说它的标准就是你耳根中断，或者说你故意中断这个法的听闻，或者你缺课、逃课，这样的话都算是断传承的表现。这方面都是属于过失，当然了过失的大小，是故意、不故意，还是什么样的情况，这个方面我们就说具体情况具体分析。

那么还有一种情况是不断传承的。比如说有些时候，有些道友去佛学院只有几天时间，刚好上师开始讲一个论典，他就去听了。听了之后他只能听两三堂课他就走了。那么这种情况怎么样呢？这种情况其实有特殊开许也不会断传承，因为他的发心就是说我能够听几堂课就听几堂课，他的发心是这样的，所以不存在发心听整个法传承的问题。而且上师目前也是这样开示、这样开许的，说你们这些刚来的人，不管是哪个班里面，你们去找这些法师去听课，反正听一堂课就有一堂课的功德；或者上师说也许你听这一堂课对你一辈子都有作用。所以如果这样特殊开许的，就不存在断传承的问题。这种情况我们不用担心，有的时候我们很担心这种情况是不是断传承，其实这种情况是不断传承的。

有些人他不听法，不愿意听，我就接触过这样的。他从来没有听过法，短期也没听过，一堂课都没听。为什么？他说断传承的过失太大了，他听别人说的，如果你要听，就必须要从头到尾听圆满，中间一堂课都不能断。他有的时候想去听一堂课，他说都不行，有过患。但其实不是这样的，他就是从来没听过。有一天我们就聊天聊到这个问题了，我讲上师在佛学院讲的是有这种情况，“哦，还有这种情况？如果这种情况我早就听了。”是这样的。他就是因为有些其他道友告诉他不能这样去听课，所以他就一直没听。但其实这种情况就不算断传承的事。

还有一种情况我也遇到过，就是说比如说菩提学会里面有正常的闻思、正常的听课，也到了这样固定时间听课的传统，然后有些其他的人想去感受一下，体会一下到底怎么回事。当他如果觉得好呢，他就愿意加入；觉得不好呢，就不加入，他就想体会一下，那么他的发心就是体会一下。所以有些人就说：“哎，你这样不行，你这样的话就会断传承，有过失，不开许。”但其实也不是这样。如果假如说是在我们规则的范围内他可以听，他这个情况下也不属于断传承。因为他发心就是来听两三堂课、一两堂课的，所以如果是这样短期的、发心就是听这样的话，他就不会断传承，这种情况不算断传承。

然后我们在下面就看补救是怎么样补救。如果断了传承怎么办？断了传承不是说一切都完了。断了传承之后我们要知道，哦，传承断了，断了传承之后我们要去补传承，所以就存在一个补传承。那么这个补传承呢，比如说上师说你断了传承，你重新听光盘。因为上师对于这些听光盘学习的、网上学习的这些道友，是通过开许听光盘、读传承的方式嘛。

所以说如果你当天实在是走不开，实在是没办法，或者必须要出差等中断了，中断之后呢，你就可以在事后把当天的那堂课重新听一次，就相当于把这个传承补了，是这样的，补了传承。

那么有些时候，如果我们断了传承，有时候在佛学院断了传承，我今天有什么事情，或者生病等断了课，我们就去请上师去念一个传承。如果上师没有空呢，我们就找其他的上师，比如其他上师他有这个法的传承，我们也去请他把这堂课的内容给我们念一次，念一次就相当于把这个传承接上了，就补了传承，就接了传承。那么如果这样呢，就不会出现这个过失，也不会出现《入行论》当中所讲的这些过患，是这样的。所以说呢，从这方面讲的时候，我就说有补救的措施，就说事后我们要去把这个传承补齐就可以了，是这样。

然后，这个是第三个问题。第四个问题呢，我们要讲的是传承上师皆重视传承。不能说我们现在不重视传承，传承上师们其实也是非常重视传承的。第一个呢，就是说在藏地也有念大藏经传承的传统，就整个大藏经，佛陀的经典，翻译成藏文的所有的经典，还有部分的印度论典。像这样的话，要是念诵一次，有时候念一遍呢，把所有的经都要念一遍，然后给下面的很多人传。有的念一遍要三个月，整个三个月要一直念，从早上很早的时候五六点，要念到晚上九点、十点钟之间，中间只是半个小时吃一个饭，是这样的。所以他就连续不断地三个月把整个大藏经的传承念下来，就是为了让大藏经的传承不断。所以说，现在藏区的很多人相信他们这个大藏经的传承是这样的，对这个非常重视，很多大德都是念大藏经传承的，有这样的传统。

还有呢，就念其他大德著作的传承，藏区的很多这些大德造的论典，比如全知麦彭仁波切全集的传承，全知无垢光尊者全集的传承，宗喀巴大师著作的传承等等。像这样的话，有时候在一个月当中就专门念，一直把这个口传传下来，然后大家去听，听了之后，内心当中就有传承了。有了传承之后，以后有时间就可以把这个传承再给别人传，是这样的。所以说这些都是非常非常重视的。

以前看到过一个故事，故事是说第一世蒋扬钦哲旺波尊者也是这样的，他就是对传承非常非常重视。重视到什么程度？他到处去搜集传承，如果听到说谁有这个法的传承，他就会去听，在那边听了之后，然后整理起来，之后就把这个法传下来，非常非常重视。尤其是对于那些濒临灭绝的，或者有些听说只是传给了几个人、只有几个人持有这种法的传承，他就要想方设法去接这个传承。他接了之后再去给很多弟子传，把这个法脉传下去。

甚至于有某种情况，我听到一个故事是这样的：某个法，具体是什么法搞不清楚，但是有某个法的传承呢，据说当时他能够知道的就只有一个人有传承了。这个人如果一旦死去，这个法的传承就中断了，就没有了。所以说他就知道只有一个人有这个法的传承，但是这个人不识字，没办法念，但他的的确确是在某大德面前完整地听过这个法，他相续当中有这个法的传承，但他不认识文字，当然也无法念了。蒋扬钦哲旺波尊者重视到什么程度？给他教字，从认字开始教，等教到他可以念诵了，然后请他把这个法本的传承念一遍传给尊者，尊者把这个传承接下来然后再传，他是这样去重视的。

所以就因为这么重视的缘故，很多濒临失传的法要、很多殊胜的法要现在才没有中断。要不然如果不是这样，不用等到文革，那个时候可能就断掉了，是这样。所以也是因为有像蒋扬钦哲旺波尊者这样的很多持教大德对传承非常非常重视的缘故，现在我们去找这些法的传承相对来讲是比较容易的，是这样。所以说这也是现在教法这么兴盛的原因，因为大德都很重视传承。

还有，法王如意宝老人家也是对这个法脉的传承非常重视。一方面是有些仪轨或者传统的做法，还有就是这些法要，甚至于法王都已经传到整个藏区的顶严、很多上师的上师的时候，他都请过很多上师到佛学院去传传承。我在里面经历过，法王说这两个法的传承我们要请另外一个承续者来给所有的僧众传，法王自己也听，我们也听，就这样的，通过这样的方式来接受传承，以身作则对传承非常重视。

我们的大恩上师珠古也是这样的，上师在传记当中、在讲记当中、在他的很多开示当中都有提及。我们也知道，上师说明天我要出去，要去他的寺庙多芒寺去找德巴堪布求一个传承，和慈诚罗珠堪布一起要求一个《功德藏》注疏的传承。内容很多，一下子念不完，每个星期都要去。上师从佛学院开车下去要开好几个小时，然后住一晚上，听了法第二天再回来，很累，但是他说这很有必要。因为这个法的传承如果不求的话，以后没办法传递下去也没办法讲，是这样。

所以说花了好几个月的时间就是这样，每个星期天就是这样来回去听这个传承，最后就把这个传承听圆满了。所以很多我们自己的上师也是这样非常重视传承，那么作为上师们弟子的我们来讲，也没有任何理由不重视传承。所以我们现在当然对绝大多数道友来讲，像上师们一样成为持教者、持传承者给别人传法，很多人可能现在还不具足能力，但是不管怎么样，佛法的弘扬一部分是靠去听法，一部分是靠传法，反正听法和传法都是在传、在承，是这样的。所以在在这个过程当中，如果我们没有能力讲，我们就听，反正把这个法的传承我们要听圆满；如果有能力就给别人传。如果大家都重视这个传承，听法的时候也很重视，传讲的时候也很重视，本身非常重视口传，也很重视讲解的传承，那么如果是这样，我们才能把这个清净的教法传递下去，所以这个方面是非常必要的，是这样的。

以上我们就把第三个部分最重要的核心内容——传承的重要性讲完了。下面讲第四，最后一个是结尾。

这个结尾，前面我们讲了因为传承很重要的缘故，所以我们自己也是需要重视这个传承。还有，因为前面我们提到了法脉传承，这里复述一下：虽然我们依靠这个法脉的加持很大，但是我们也千万不要因为不同的法脉、不同的传承而相互敌视，导致诽谤他宗，然后造罪业。千万不要说我们自己是宁玛派传承的，就去诋毁其他教派的传承，这个方面没有必要。诋毁了对自己、对传承没有伤害，对自己的伤害却非常大。所以像这样讲的时候，我们虽然自己的传承不一样，但是不要排斥，不要敌视其他的传承和持传承者，这方面都不要敌视，都不要排斥，更不要诽谤导致我们无意中造罪。应该互相尊重，都是佛弟子，都是修持佛法的人，所以应该互相尊重。

但是在互相尊重的过程当中，应该坚持自己的传承，这个是法王如意宝给我们的教授。我们说都要互相尊重、普遍尊重，那我们是不是都要去学？这个不必要。如果有时间、有精力，你可以去学，都可以去结缘。有一个大德就说到，对于每个传承的教法，每一个教法我都要去结缘，我都要去听，去结个缘，是这样的。某些大德他有这样一种能力，有这样的智慧，像这样他可以做。但是对我们来讲，首先我们要尊重其他传承的修行者和尊重其他的传承，这个是必须的。然后在这个过程当中，如果有能力的时候可以听一些，但最主要的要坚持自己的传承。因为只有坚持自己的传承，才可以在这个传承当中和这个传承的法要相应。

我们的时间、精力都是有限的，如果我们的心很散，这个也去抓一点，那个也去抓一点，好像最后看起来抓了很多，但是最后就是一无所获，没有抓住核心，没有抓住重点。所以每一个传承都有它这个传承不共的秘诀和不共的传承加持力。所以如果你在这个传承当中待的时间很长，就说明你的信心比较坚固，信心比较清净。通过这样比较坚固清净的信心，也很容易和这个传承的上师、这个传承的法要以及传承的加持相应。如果和这些传承相应，我们就更容易得到解脱，更容易得到成就，这个就是结尾的内容。那么以上，我们今天的内容、今天的课就讲完了。