4. 传承的重要性（答疑）13开示

下面我就进行问答环节，如果有提问的就可以提问，就是这样。

顶礼法师！我是网络组一期加行学员，有两个问题请教一下法师，烦请法师开示。问题一是在日常生活中如何观清净心？第二个问题是代师兄问的：每时每刻祈请三宝加持，自己的心就能得到力量吗？平时观想时很难安住一个本尊，持咒也会跑，这种现象该如何对治？感恩法师。

第一个问题就是，在日常生活当中怎么样保持清净心。其实我们首先要了知清净心是什么，然后再来说怎么保持清净心。当然，比较深层次的清净心，是了知一切都是清净的法界、坛城等等，这当然需要很殊胜的智慧才行。还有一种清净心，就是我们对于其他人所做的事情保持一种清净，这种保持清净其实就是一种清净观。最好的方式就是——因为我们是凡夫，不知道身边的任何一个人到底是佛、菩萨还是凡夫。我们认为都是凡夫，但有时不一定，凡夫不一定知道其他人到底是什么样。所以最保险的方法就是：除了我自己是凡夫之外，其他人都有可能是菩萨。既然我们不知道谁是菩萨，就要普遍地观清净心。比如这个人给我带来伤害，有可能他是菩萨的化现，他在帮助我。如果是这样去想，我们就比较容易产生清净观。当然，能不能真正做到，要看我们平时的串习。

第二个问题，平时我们在观想的时候，如果经常祈祷上师，经常祈祷三宝的话，我们肯定在念念当中都可以得到加持。如果经常性地这样去做，我们的心就会变得越来越清净，后来就可以比较容易地调伏自己的心。如果在修法的过程当中、观想本尊的过程当中没办法专注，主要是心太散乱了。散乱的缘故没办法专注，导致没有办法专注一处，这个就必须要训练。在寂止的修法当中，有专门串习寂止的修法。其实教给我们观想本尊、念咒的时候，观想的方法就是让我们把心专注在本尊的身体、本尊的心咒或者本尊的智慧上面。当我们一散乱之后，就把自己的分别念拉回来，放在这个所缘上面；散乱了再拉回来。通过这样不断地串习，后来我们的心就可以比较长时间地安住，这个时候我们观想时就不会太容易散乱了。

好的，感恩法师。 阿弥陀佛。 阿弥陀佛。 阿弥陀佛，请讲。

法师，我是新班的学员。我刚才针对传承有一个问题，当然您刚才的开示我很受用，关于观想清净。因为我最近在学《亲友书》，在《亲友书》第一课第七页这里说是“上者以见解胜”，这是我们对这个的理解。第二个是在第七课第111页排除世间八法这里，上师在第七课的最后说讲解的内容，当然上师非常谦虚，他说大家其实不论怎样也能得到许多新的启发，希望你们能够尽量打开思路。所以这个课程我在想，昨天我们学这个知识增加了一些自己的见解，但是今天我听法师关于传承清净的开示，如果有了自己的一些见解的话，我们假设它是不清净的，按照我对法师刚才开示的理解，我又该如何理解第一课跟第七课末尾上师的这种希望呢？请法师解答。

其实在这个过程当中，上师让我们有一些发挥，主要是法的原意、主要的框架、思想和内容不能跑偏。在这个范围当中，如果再去发挥一点自己的感受是可以的，所以这和我们讲解传承的清净其实并不矛盾。一方面，比如上师把《亲友书》讲了，讲了之后我们得到了《亲友书》的颂词是这样讲、这样理解的，然后我们在框架当中再去发挥、再去讲解是可以的。但是如果完全偏离了上师的讲解，完全偏离了《亲友书》，完完全全自己去另外发挥一套，那么可能是有过犯的。所以这方面就不是我们在讲传承清净当中所讲的内容。阿弥陀佛。

阿弥陀佛，请讲。

顶礼法师！请法师开示《亲友书》中的颂词：“岁时亦非徒无果，于中夜具正念眠。”怎样理解？我们应该怎样做呢？感恩法师。

这个颂词的意思是说，我们在睡觉的时候，也不要让睡觉变得没有意义。因为一般人睡下去之后，什么善法也做不了，所以这种睡觉就变得没有意义了。但是《亲友书》里这句话的意思是说，除了我们白天要经常多修持佛法、串习佛法，即便是睡觉这样的事情也要把它利用起来，使它成为串习佛法的一种修行方式。我们修行者要得到法义的话，最好白天、晚上乃至于睡觉当中都能够把整个法义串起来，这个时候才能够让我们全天候地得到佛法的利益。当然，我们不像那些大修行者，睡着之后有睡梦瑜伽，可以自在自己的梦境，在梦中修法，那个我们还做不到。

但是呢，我们就说在睡觉之前具有正念而眠，就是睡觉之前我们要安住正念，而这正念就可以有很多，比如观想佛身睡觉，或者观想菩提心而睡觉，或者观想利益众生而睡觉，观想寿命无常而睡觉，这些就是我们在具有正念当中，如果睡过去的话，这个方面就算是利用了睡眠了。而不是说我们睡觉睡下去之后呢，就开始想今天白天和谁吵架，然后明天我们要怎么样去赚钱、做生意，就在这种心态当中去睡觉的话，这种睡觉就没有意义了。所以说我们睡觉呢，要让它有意义的话，就可以安住在这样一种法义、安住在这样正念当中睡觉，这个就是《亲友书》当中所讲的这个颂词的意思。

感恩法师，阿弥陀佛。

阿弥陀佛。顶礼上师——请讲。

顶礼上师三宝，顶礼法师！我是12A班的学员，我替一个师兄想问一下：如果是只看法本，就是没有听传承，想发心带一个班做辅导员，这样是合理吗？感恩法师。

如果只是看法本也要带的话，这个不一定吧。他如果自己没有这样传承，然后去带课的话，可能不一定合适，是这样的。虽然可能理解这个意思，但是呢，如果没有听过这样一种传承再去讲呢，可能就和前面所讲的那样，这个不一定是合理的。

阿弥陀佛！顶礼上师三宝，顶礼法师！弟子是11A入行论组的学员。今天想问法师两个问题，一个是观修菩提心的时候，一开始观修慈母念恩的时候，那种情绪反应非常激动，每一次慈母念恩的时候几乎都热泪盈眶。但是每天观修同一个内容，时间长了以后，就感觉最开始的那种激烈的情绪慢慢地平淡下来了。平淡了以后，我就好像心就生不起来特别强烈的报恩以后一定要发誓成佛的那种强烈度了，不如以前了，这心慢慢就是趋于平静了，还是观修同样的内容。弟子想问一下，它这种平静的过程是不是正常的，还是应该回归到原来那个过程？第二个是观修菩提心的时候，上师讲过有两个阶段，前面一个是祈祷，那个上师——

是什么？稍等一下，问题太长了，我记不了两个，所以首先一个一个回答，回答了第一个，你再提第二个。

然后就是说观修菩提心的过程当中，刚开始的时候感觉强烈，然后后来就归于平静。其实有些时候也是好事情，因为刚开始修的时候，他可能以前没有接触到这些教法，所以震动比较大，一观修慈母、一观修念恩的时候，他容易感动、容易流泪。但是时间长了之后，反复观一个内容，他就会平静。但是从这个角度来看的时候，我们并不是说我们修行有所退失。刚开始的时候，有些时候我们的教法比较新奇，新奇的时候产生的这些激动、产生的这些感动是比较容易出现。但是关键的问题是在于，当这些热潮退掉之后，当我们真正地趋于平静的时候，在这个过程当中我们要去增长功德，那才是真正地修持菩提心。

另外就是说，不管怎么样，当我们平静下来之后，更加理性地去观察这样一种法，能够在这个状态当中再进一步地观修，然后再产生比较稳固的菩提心或者慈母念恩的菩提心的话，其实这个是很重要的。我们在修法过程当中，最初是不是流泪，其实对于我们的心态调整来讲，有没有这样的相，不是特别特别的重要。虽然有些菩提心修法当中说，修到最后的时候，我们对于母亲的这些苦等等，或者对一切众生的苦，我们要产生很强烈的悲心，要修到流泪为止，这个是我们修得很纯熟的时候。但关键就是我们内心当中有没有真正地对于一切众生都是母亲、他们对我们的恩德很大，有一个非常清晰、非常准确的认识。如果说在很平静的情况之下都能够了知这样情况，然后逐渐逐渐产生比较理性的菩提心了，这个就比较好。

所以说，刚开始有反应，后面没有反应，这个也算是一种正常的过程了。即便没有出现这个反应，我们也要坚持修持，而且只要它的修法、它的所缘不是错误的，是正确的，那么这样修下去的话，对我们生起菩提心一定是有很大帮助的。这是第一个问题，那么现在看第二个问题是什么。

阿弥陀佛！顶礼……阿弥陀佛！顶礼上师三宝，顶礼法师！我有两个问题想请教您一下。我们预科班是加行专业的，我们在学到第266课的时候，有四个名词解释不太清楚，请法师帮我们解答一下：第一个就是什么叫相似者、灾祸者、无心者和空反者？

相似者的话，就是说获得这个相似人身的；灾祸者呢，就是说因为他不修此殊胜佛法的缘故，他今生当中造好多罪业，所以这个人就成了灾祸者；空反者呢，就说他虽然得到了人身，但是没有得到任何佛法的实义，来也是空空而来，空空而返，来到人间也是什么都没有，空空荡荡的相续，然后死去时也是没有得到任何的功德，空空而去，所以这方面就叫做空反者。这四个词其实都是指什么呢？就是我们得到了暇满人身之后，没有好好地修行，没有得到佛法的功德利益，所以安立了这几个词的名称，是这样的。

谢谢法师！还有个问题是，请问什么是对外境的执着？什么是对内在的执着？

对外境的执着呢，比如说我们对鲜花的执着，这个鲜花就是外境，就是我们心之外的东西；或者说我们对于心之外的这些法、这些房子、或者鲜花、或者一些风景、或者一些财物，对这些东西执着就是对外境的执着。对内心的执着呢，就是我们执着我们内心，觉得我们自己很了不起，或者我们执着我自己的功德，这些就是对于内心的执着。

所以说，不管是对外在的执着，还是对内心的执着，如果是有烦恼相应的话，这些都是需要逐渐要斩断的。那如果说虽然是执着，但是如果和修法相应、和善法相应呢，这些就可以维持这样。

谢谢法师。还有就是说，有师兄要我请教一下，我们在修上师加持的时候，可以将法王如意宝上师和自己的根本上师合二为一吗？

可以这样观，这个是以前上师讲过，可以这样祈祷。

法师不好意思，刚才弟子掉麦了，刚才那个问题还没有问完。第二个问题是关于观修菩提心的时候，上师曾经开示过，在前面祈祷上师以后，要观想上师化光，然后融入自己，和上师的光明无二无别的时候，就是说生不起分别念，在这中间安住一段时间；然后最后解座的时候，在起座之前也要在一个没有分别念的中间安住一段时间。而弟子对这两个阶段的这种无分别念安住，不是特别能把握，把握不准确，就不知道该怎么样在无分别念中安住。现在弟子所做的就是观自己的念头起来，然后知道它是没有自性的，不随这个分别念走，就是能够看清楚每一个念头，不知道这样是正确还是不正确，请法师开示。

你真正的那种在安住的时候不起分别念呢，它的要求其实应该安住在相应实相的智慧当中，相应实相的空性智慧。这个呢，就说是没有真正的能起分别和所起的分别念，没有任何分别念地安住，这个是相应于智慧，当然这个境界就比较高了。如果我们有像菩萨一样的证悟呢，他就直接安住了；如果没有菩萨的证悟呢，如果学习过中观的教法，就知道万法的本体空性，相似地这样安住。然后你这种方式呢，就是观念头的起灭，不随顺，这个也算类似于不起分别；然后观念头起住不执着呢，这个也算是一种类似的不执着。

或者有时候你观它如梦如幻，没有任何的所缘，过程当中这样安住。所以说暂时来讲，通过你那种方式去观修也可以，但是究竟来讲的话，不断地通过学习殊胜的佛法，生起了空性的智慧，如果有所感受、有所觉受的时候，那个时候你就可以真正地相似地安住；然后生起了菩萨证悟之后呢，就可以正式安住无分别的智慧了，这样的。

好的，非常感恩法师！阿弥陀佛。

这有几个屏幕上发过来的问题。第一个问题是这样的：我们正在学修悲无量心，现在末学看到旁生被宰杀，就会悲伤哭泣，感觉胸口发闷，觉得透不过气来。法师辅导时说修悲心时心要堪忍，但是末学不知怎么才能调节自己的心态，请法师开示。

当然，修悲无量心的时候，看到众生被宰杀，非常痛苦、很伤心，这个确确实实也算是一个有悲心的修行者他应该有的。就说是“心要堪忍”，调整你的心态的话，就不能够老是这样悲伤。要对被杀的众生给他们发愿，让他们获得解脱；然后对杀生的这些人，也要对他们发起悲心，愿他们解脱；然后自己也发愿，总有一天自己要获得救度他们的真实能力，去救度这些能杀和所杀的众生都能够脱离这样一种痛苦、获得解脱。那么这样的话就可以及时调节，让自己的悲心安住在这个救度众生、修持佛法中，是这样的。

第二个问题说：《亲友书》第十一课分析无我时，在讲到不是一体的时候，说到“假如二者是一体，我要么有众多的过失，要么有阻碍性的过失”。请问这个“阻碍性”是什么意思？

这个“阻碍性”呢，主要是在五蕴当中的色蕴，五蕴当中的色蕴就是我们的肉身。我们那个肉身是色法，色法的体相就是阻碍性的，就是说两个色法之间不能够相互融入，它就相互阻碍。像这样的话就叫阻碍性。所以说如果说我和五蕴，比如说我和肉身、和身体、和色蕴它是一体的话，那么“我”就变成了有阻碍性的，就变成了色法的自性。所以阻碍性是这样理解的。

第三个问题说：请问没有接受灌顶可以在家里供护法吗？

供护法并没有要求一定要灌顶，如果灌了顶供护法最好；但是如果没有灌顶呢，上师们也没有说没有接受灌顶就不能供护法。所以没有接受灌顶，也可以在自己家里供护法。但供护法的心态呢，我们要发广大心，要为了护持佛法，心要清净，要为了自己修行佛法非常顺利，然后让修行佛法的道友没有障碍等等，这个就是主要的发愿。至于其他的，譬如家里的顺缘、让自己无病、保佑自己升官发财，这些不是不可以，但是属于次要的，可以少一点，主要还是修行佛法。因为护法是保护我们修佛法的，它不是保护我们世间法的。所以像这样，我们供护法可以供，但在供的时候调整好心态比较好。

还有说：请问把吃不完的食物念些咒语扔在宽阔地方做布施，停车场可以吗？车辆会伤害到饿鬼吗？

饿鬼的五蕴、色蕴是很细的，不像我们人或者旁生，肉身很粗大。所以吃不完的食物念咒语扔在宽阔地方给它们做布施，一方面饿鬼可以得到这些所布施的东西，尤其是上师开示的念观世音菩萨心咒“嗡玛尼呗美吽”，如果念七遍，这样布施出去，很多饿鬼还能够得到。因为饿鬼的业力是喉咙很细，吃不到食物，还有因为业力的缘故，很多饿鬼拼命抢食物，打得遍体鳞伤；如果念了咒语施出去的话，它们就能得到，而且不会抢。扔出去之后它们可以得到，所以扔到停车场，车辆也不会伤害到它们，因为它们的色身很微细，车辆很粗大，二者之间没有办法产生伤害与被伤害的关系，是这样。

还有说：请问“心子”如何解释？

“心子”，“心”就是心脏的意思，“子”当然就是弟子。“心子”就是犹如心脏一样的弟子。心脏我们大家都知道，每个人最重视、最珍贵的就是心脏了。

所以说“心子”的意思就是说，这个上师在他最重视的，或者说是最珍贵的，或者能力最大的，或者说是证悟最高的弟子当中，反正就是在很多弟子当中非常重视的弟子，称之为心子。很多传记当中都可以看到：“这是上师的心子。”等等。我们说佛陀的心子是谁？佛的心子呢，从声闻缘觉的角度来讲，是目犍连和舍利弗；从大乘的角度来讲呢，文殊菩萨等一些就是他的心子，就是这样的。

我是13年加行班学员，请问法师一个问题：宁玛派有适合在家人施食的仪轨吗？我依海涛法师的仪轨，用七粒米加些水做简易施食可以吗？我施食要有什么要求和条件，或要注意哪方面的事情？

宁玛派当中呢，有在家人施食的仪轨，当然比如说火施，火施就可以。这个呢是全知麦彭仁波切造的，烧焦烟，通过烧焦烟的方式给这些饿鬼做布施，像这样的话就可以有。那么如果是按照海涛法师的这个仪轨，然后用七粒米加持做施食也可以。其实主要的要求和条件呢，主要是悲心，主要是悲心。然后有悲心，认为这些饿鬼很可怜，它们是我们累世的父母，非常可怜，现在它们找不到食物，所以说现在我就通过法的力量、食物的力量、缘起的力量给它们做一些布施。如果有这样的发心，有大悲心，有清净的意乐，通过合理合法的念诵，这个就可以了。其他的话，注意虽然有，但是就不是主要，主要的就是这个。

《修心七要》有一个公案说，君王听信奸臣的话，要杀害已经证入阿罗汉的父亲。既然他父亲知道他儿子可怜，为什么还愿意被杀？他为什么不大显神通戳破奸臣的谗言？这样也能避免他的国王儿子造下杀父、杀阿罗汉的两个无间罪。请问该如何看待此事？

虽然这些阿罗汉有神通，但是从某些角度来讲的话，业力显现的时候，如果是以前的业果显现的时候，他的神通也不起作用，和凡夫人一模一样。其实我们在目犍连尊者被外道殴打的时候呢，已经讲得很清楚，因为他平时如果没有显现业力的时候，整个三千大千世界没有一个人能伤害到他一根寒毛；但是他的业力成熟的缘故呢，就没有办法，神通也不起作用，是这样的。所以说阿罗汉也是这样一种情况，他虽然平时有神通，但是这种业力成熟的时候，这个神通是没有办法显现出来的。

而且阿罗汉一般来讲的话，如果想要获得无余涅槃，想要真正入于无余涅槃的话，他在以前所造的所有的罪业，必须要在这一生当中完全去承受。业果成熟之后，他才能够出离三界。所以说如果不把这个债务还清楚，他是没办法获得涅槃的。所以我们看到很多阿罗汉，虽然已经证悟了无学道的果位，但是还要成熟业果，而且有些业果成熟起来的时候还是非常猛烈的业果。所以从这方面讲的时候，有些时候阿罗汉也是能力有限吧，他不像佛陀、不像菩萨一样有善巧方便，他能力有限，而且他要出离三界，有些业债他是必须要承受的。所以像这样的话，他虽然不愿意他儿子造杀父、杀阿罗汉的无间罪，但是有些时候也没办法阻止，也是这样一种很无奈的情况，他没有这种发心，但是事情就这样发生了。

夏天我们穿得比较少，一些加持品无法放入上衣口袋而放在了包里，包经常垂到腰部以下，请问法师如何处理此类情况？

如果是特殊的情况呢，那当然就是特殊处理了。如果这个包带子能够收短点呢就收短点；那如果收不了很短的话，我们就尽量去忏悔，是这样，我们也不是故意想要不恭敬。那是没办法了，不想故意不恭敬也是只有这样；或者实在不方便呢，就暂时不戴，这些加持品暂时不戴也可以，等到方便的时候再戴回去也可以的。如果自己害怕罪业的话，暂时不戴这个加持品也可以。

请开示如何才能快速获得传承上师的加持，并得到佛法真实受用？

如何才能快速？其实这个呢，每个人他的情况不一样，所以快速的情况也是不一样的。如果真正快速的话，就是信心。得到快速加持的条件，就是强烈的信心。如果有非常强烈的信心，不管是对佛也好，对菩萨也好，对传承上师也好，只要信心非常非常清净、非常强烈的话，这个就是直接获得加持的最快速的方法。如果我们没有生起这么强烈的信心呢，那么我们一方面要多祈祷，一方面要去积累资粮，一方面要多去做忏罪。另外，要获得加持，一方面福德要够，一方面罪障要轻微，当然信心前面讲了是最主要的。

所以如果我们现在信心还没有生起来的话，我们要想方设法让自己的清净、稳固的信心产生。然后一方面我们生信心，一方面再多做一些积累资粮、忏悔罪业，然后多做一些祈祷和回向发愿，那么通过很多方法做的话，信心生起来了，就可以快速得到传承上师的加持，得到佛法的真实受用。其实这一切，得到传承上师的加持和得到佛法受用，这两个都是属于果法。那么如果你要成就这个果法，必须要具足它的因。佛法当中一切都是讲因缘的，所以你具有这个因才会有这个果。如果想要成就这个果，必须要具足因；想要快速得果，必须要快速具足它的因。所以如果我们的因不具足或者很慢的话，它的果可能就很慢，是这样。

《加行》第四十五课中讲到布施饿鬼的烟施，在家人烧荤烟，用市场或者超市买回来的血肉行吗？

在做烟施的时候呢，一般来讲，虽然仪轨当中有荤烟的这个说法，但是呢，这个荤烟按照有些说法来讲呢，就是说不管是在家人也好，出家人也好，都不支持，不太赞同烧荤烟。烧荤烟有的时候呢，一般这个情况呢，如果出现了，有的时候不一定驾驭得了。所以说一般来讲呢，烧烟的时候都用素烟就可以了，不要去烧血肉，不要去买这些血肉。因为有些时候呢，针对一些很特别、特别猛烈的这些厉鬼，有的时候要特殊地用一些血肉来烧，烧荤烟给它们布施。但是一般的人呢，就说是一般的情况，像上师们也讲的时候呢，不用烧血肉，就直接地烧这些炒面啊，烧这个糌粑，烧这些素食就可以了。这个素食呢，也有力量，而且呢也很保险，是这样。

戒定慧三个修行次第中，为什么说因戒生定？因戒生定的到底是什么？那么这个定呢，它是一个很清净的心态，它是很清净，然后呢，这个定很清净，那么就算是一个果法了。那么如果它的果法要清净呢，它的因法也一定要清净。所以说呢，如果它的因不清净，它的果就无法生起来。所以说呢，这个戒是什么呢？我们说戒律它的这样一种体性啊，它就是止恶防非，止恶防非。比如说我们看，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等等等等，这些都是遮止了罪业。

那么就说如果我们平时经常做杀生、偷盗、邪淫，我们的相续很污浊，那么在这种很污浊的相续当中要产生清净的禅定，这个因缘和果法之间呢，就是不相应的。所以说我们要生起清净的禅定呢，它的因必须要清净，而最能够让我们的因清净的就是戒律。所以说呢，就说是这个因戒而生定。那么因为你守持了清净的戒律，遮止了很多的非法，遮止了很多的罪业，让你的心清净了，那么如果这样的话，你的因一清净，它的果就清净了。所以说呢，因戒而生定，而因定发慧，是这样。

请问法师，我们宁玛派中有没有关于往生助念的传承呢？这个往生助念的传承很多，《大圆满前行》当中呢，最后的流星水往生法，堪布上师写的这个临终关怀的像这样生死救度，这个也都是帮助往生助念的，这样一种传承是这样的。其实还有就是这种当中呢很大的，就是平时所讲的闻解脱，表现在国外很兴盛的中阴救度。其实中阴救度呢，它的起源就是宁玛派的伏藏传承这样的。所以说这个呢，就是很厚的、很多的，从第一天死去，亡人死的第一天到四十九天当中，每一天念诵的内容都不一样。因为它在中阴过程当中呢，每一天出现的情况都不一样，所以它的这个助念的方式啊、文句啊、加持啊都不一样。所以说宁玛派当中有很多关于往生助念的传承，如果有兴趣，慢慢自己具足条件之后呢，逐渐逐渐可以去学习，就可以这样的。

好，那今天的时间到了，到了之后呢，今天我们的问答呢也就到此为止了。如果有什么其他的问题呢，下一次我们还可以继续讨论。下面呢我们就做回向。在回向的过程当中呢，在听讲完过程当中，如果出现了一些过失，听法不清净啊，我们就在上师三宝面前忏悔，首先把这个业障忏悔。然后呢，剩余的清净的功德呢，我们就做回向。首先呢，祈愿上师诸佛圣者能够永久住世，长转法轮。祈愿清净的教法能够常住世间，祈愿一切的众生能够离苦得乐，往生极乐世界，能够成就无上正等正觉的佛果。祈愿一切修行佛法的道友们，能够在这样清净的传承加持之下，迅速获得这个殊胜的功德，利益无量无边的众生。那么我们大家安住在这样一种正念当中呢，就去祈愿，诵这个回向文。