《三戒要解》（上）智诚堪布辅导 第12课
第十二课（01：04：15）
（2014-5-24）
前面主要学习了小乘的斋戒，大恩上师此处也提到还有一种密宗事部中的斋戒，主要以观音菩萨为本尊，通过观音菩萨的加持与仪轨，有一天一夜也有两天两夜，这种斋戒在家、出家均可受，在药师经中也有出家人受斋戒的说法，真正讲，小乘斋戒出家人不能受，如果受了，要不得不到斋戒，如果得到斋戒，他以前的沙弥或比丘戒就会舍弃。但密宗斋戒出家人可以受，在学院益西上师也给大众传过，登佩活佛也传过斋戒，很多出家人也在守这个戒律，也特别殊胜。所以要了解，斋戒分为小乘、大乘和密乘事部发斋戒。
P149：“戊三、居士戒：
断尽杀盗淫妄酒，即是居士之戒律。
随意承诺依数量，一戒二戒多圆戒，
戒除一二三五上，梵行居士断非梵。
智者许此八戒士，非在家亦非出家。”
真正的居士戒是五戒，根据自己情况可以选择性受戒，可随意承诺，不同的承诺选择守持不同数量的戒；“多”—多戒（守持3、4条戒律叫“多戒居士”）；“圆”—圆满戒，（5条均守持，叫“圆戒居士”）。
梵行居士—属于特殊居士，戒除五条戒律之后再加上一个断除非梵行。五戒是不邪淫，在守持不邪淫基础上自己再发誓承诺终生守持清净行，终生不做不净行。特殊身份，不是纯粹在家人，也不是出家人（没穿僧衣，也没受出家戒律）。
“在终生三种戒中，第一个是居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，这四种属于四种根本罪。”
终生戒—沙弥、比丘、居士，三种戒。
居士戒—根本罪四条。
杀生—断绝有情命根（自己、他人、只要具有命根的众生，包括旁生、用咒力杀非人等等）。
不予取—偷盗（不予而取）。包括小偷、入室盗窃、顺手牵羊、借东西不还、在合理合法的范围中该给的钱不给（如坐车票）、偷税漏税……捡东西、钱（丢东西者没有舍弃对东西、钱的执著，捡到者想“这东西归我了”出犯盗戒。所以在捡东西时要特别注意自己的发心，首先不要养成占便宜的心，如果捡到可以帮他放生、做供养，做功德，自己用绝对不行。
妄语—主要说上人法妄语。如果自己没得到上人法说自己得到了上人法，就犯大妄语戒。
上人法—超过欲界境界的法，叫上人法。如说自己得到了一禅、二禅等等，得到一禅、二禅已经超越了欲界境界，得到色界境界；当然也包括无色界、也包括通过一禅得到的各种神通，说自己得到一地菩萨果位、得到见道、修道等，都属于上人法。
邪淫—即以贪欲做不净行（除自己配偶之外）。
饮酒—属于支分戒。
戒体是否毁坏主要看上面那4条戒律；与出家戒不同的是，如果破了居士根本戒可以在比丘、沙弥面前重受（在居士面前重受这是有辩论的，有些说只能在有清净戒律的比丘沙弥前受居士戒），居士戒也没有五择定的说法。但重受前要先舍戒，因为有些说法是破戒后内心中还有一个尸体戒（相当于人死了，命根没了，尸体还在）。
“其中，杀生的对境必须是人，如果不具足这一点，比如杀牦牛等，只能算是根本罪的范畴，并未构成真正的根本罪，因此不算是真实破戒。”
居士戒的杀生与十不善中的杀生、斋戒中的杀生定义不一样。居士戒中的杀生，必须是把具有命根的人（包括胎儿，堕胎也算）具足四个条件、四个分支杀死，就犯了居士戒的根本戒；若没杀人，只是杀旁生（即便是故意杀害），不算犯根本戒，只算是杀生戒的范畴（即支分），此时他的戒体还在，只是戒体本身有染污，必须要忏悔。所以有时说罪业、过失很大，但不一定是破戒（体），还算是具有清净戒的居士；但过患很大，杀生必定是非常严重的自性罪，如果不忏悔还会感受其痛苦的果报。无意杀生也不算犯戒。虽然不算犯戒，但在讲十不善时，杀生的过患是非常大的，杀一个生命半个中劫堕地狱，出来后等流果500世被其他众生杀害，这种果报还要不断地感受，所以我们要尽量不杀一切旁生（含生以上）。
犯不犯皈依戒也是有争论的，按照“皈依法不害众生”的标准，杀害牦牛、苍蝇等已犯的皈依的根本戒；但在居士戒中又不算是根本戒，显现上好像下戒（皈依戒是最下面的戒）更严格似的，若破了皈依戒，基础没有了，是否需要重新受？也需要观察，对害众生是否算犯根本戒，没有统一的说法。但若真正对于三宝生起很严重的邪见，善根可能会毁坏，此时所有戒体全部倒塌，无法安立，这个说法是共通的。毁坏皈依戒后是否需要重新受上面的比丘戒、菩萨戒、居士戒，这方面也是需要观察的。如果内心中没有舍弃三宝，最根本的还在，对三宝还是的恭敬心、皈依心，只是伤害了众生，是否整体就违犯了？也不好讲。此处大恩上师也没说得特别清楚，其他地方对这些的辩论也比较多。
P150：“对于居士来说并未遮止非梵行，只是讲到邪淫，因为对在家人来说很容易守护。《俱舍论》（第四品）中云：‘邪淫极受谴责故，易守不作得戒故。’”
居士戒中是不做不净行（是容易守护的），八关斋戒中是断不净行；出家人是终生断非梵行。只要承诺不作即可得戒。
“上述所说四根本罪的支分，即是饮酒，这一点必须断除。如若未断除，其他学处也就无法守护。”
饮酒戒虽是支分，作为一个真正的修学者而言还是要断除，否则守护其他学处还是困难的。自己烦恼的种子非常粗猛，外在影响也无处不在，在头脑保持清醒情况下也未必能守戒清净，何况在饮酒后头脑不清楚时，还能够维护清净的学处吗？这方面也非常关键。
支分戒是如果饮酒，不毁坏根本戒体，戒体还是清净的，但必须忏悔；而上面那四条根本戒，只要破任何一条，相续中的戒体就没有了，需要重新受居士戒。
“以上五条根本学处即为居士戒。”
“根本学处”不是说五条都是根本戒，只是作为居士要守持的根本学处。因为居士最主要的只有这5条，还有其他的同分戒律，但不计入根本的居士戒。
以上讲了五戒，下面再讲第二层意思，如果不能守持圆满的五戒，可以选择性地从一戒到多戒之间守持。
P151：“自己随自己的意愿而承诺，依照守护的数量，诸如仅戒杀为一戒居士。”
自己在五戒中仔细辨别观察，根据自己的意乐选择，在上师前承诺。
“在此基础上，断除不予取为二戒居士。在前二者基础上，断除妄语则为多戒居士。在前三者基础上，断除邪淫与饮酒，为圆戒居士。”
有些大德说如果只选一条戒律，必须选戒酒，必须在不饮酒基础上再选一条才可以，因为只有戒酒才算守护清净，但在《大海论疏》和《三戒论》中并没有规定如果只想受一条戒必须戒洒，因为此处只说“随意”选择；如果可能应先戒酒，在此基础上再选一条戒律。因为佛陀在讲法利益众生时，不是只利益根性已经成熟的人，而不给不能承诺断一切恶、修一切善的人说法，不让这些众生有得度、修行的机会，佛陀的慈悲心、方便善巧是无穷无尽的。为什么制定了一戒居士？就是他只能守一条戒，但他也想修行，针对各式各样的人打开方便之门，都可以守持别解脱。如果根基不成熟，所依不圆满，只守斋戒也可以。只不过守的戒律越多，断除的恶业越多，得到的利益、法义、获得解脱的机缘也越大。若只守一条戒，或只受斋戒，获得解脱的机会大大减少。
这是安立戒律的方式。
P152：“有部宗承许：仅仅承诺守居士戒而可随意守一戒等。经部宗则认为：如果随意承诺一戒等，就承认为居士，那就成圆戒居士了。这样一来，由于没有守护其余戒律，则会造成破戒的过失。”
“所断”—所要断除、所应该断除的。
守护一条戒就断除了一个所断。断除罪业就产生善根，内心中会获得某种相应的清净，对我们内心中获得禅定、累积功德或解脱，大有帮助。
这里有一个小辩论。部宗认为，只要仅仅承诺守居士戒（好像是守持全部的居士戒），但在守持时却根据自己情况随意守一条戒。经部宗认为不能这样承诺，因为整个居士戒包括五戒，如果承诺守居士戒就成了圆戒居士了，但实际守时只守一条戒（在受戒时没有明确说明），就会造成破戒过失；故需要在上师前口头说明自己要守的戒条。
“以上所宣说的是在家学处。
在五根本戒的基础上断除非梵行，即是梵行居士。”
在前面居士五条根本戒基础上再断除非梵行（根本不做不净行），即是梵行居士。
P153：“这一点，通过“戒律庄严修行人”等教证可以说明，不论在家、出家，均以守持清净戒律作为庄严，这是经部所承认的。”
这是经部（佛经中有就承认，佛经中没有的就不承认，故叫“经部”）所承认的。
“对于梵行居士以及八戒居士，《宣说幻化经》说：‘纵然诸善逝赞叹，出家具有多功德，然为悲悯诸有情，利众生我执国政，有生之年持梵行，亦守八关斋戒也。’”
大悲王子终生守持八关斋戒。因为他在特殊位子、特殊情况下，为了悲悯有情守持国政，对众生利益更大。但有生之年持梵行、八关斋戒。
“梵”—一方面是清净，一方面是涅槃。可以获得涅槃的行为叫“梵行”；另外，清净的行为也叫“梵行”。
“智者们认为，所谓的梵行居士和八戒居士，已经断绝了在家人的不净行，因而不是在家人；又没有持出家相，也不是出家人。”
是一种特殊的修行身份。
P154：“余六不善同分断，具居士戒持明者，
除出家相与仪轨，余均实行佛所说。”
“余六不善”—指十不善业中，前面已经断除四个不善业（杀盗淫妄），还剩下六个（十不善中没有饮酒）。
“同分”—四根本业的支分。如根本式是杀人，而杀旁生则属于他的同分罪。
“断”—所断，应断除的。
佛陀开许在家人只守持四条，并不是开许其他的都可以做，或做后没有罪业，其余六个及同分也属于所断。
“具居士戒持明者”—在家的守持居士戒的密宗成就者，或密咒师。
“除出家相与仪轨”—与出家有不同之处是没有现出家相，没有通过出家人的仪轨做羯磨等。
“余均实行佛所说”—其他要修的善法、要断的过失和出家人是一模一样的，这是佛陀在《妙臂请问经》中讲的非常清楚的。
尤其是密咒师、在家成就者、在家居士持明者，当然“持明者”范围可以非常严格，也可以不是那么严格。真正的持明者前面也学了，四个持明，其中有异熟持明，有些地方说，至少也是加行道的，有些地方说他是初地菩萨；初地以上叫“异熟持明”，还有长寿持明、大手印持明、任运持明；四持明中获得任意一种成就的叫“持明者”。当然有在家的持明者，也家的持明者；有在家的咒师，有出家的咒师。有些时候的持明者还不是真实意义上的持明者，还没获得成就，但是他获得了持明密乘的灌顶，正在行持密乘的行为，出可以是比较宽泛的持明者（具有居士戒的持明也好，修密乘的居士也好），但有些地方讲的持明是具有功德的密咒师（在家/出家两种）。他除不现出家相和不参加出家人每月的诵戒、羯磨等等，其他都与出家人一样。
P155：“十不善业中，除去四根本罪中包括的身三不善与妄语，余下的语三、意三共六种不善业，以及四根本罪的同分杀旁生等，对这一切所断虽然没有彻底戒除，但因为具有悔改之心，而称为需还净之学处。不仅如此，就算是具有居士戒的密宗持明者，除了披袈裟、持钵盂等出家相，以及羯磨仪轨专门制定的戒律以外，其余所有的戒律都必须同出家人一样。”
“身三不善”—杀人、偷盗、邪淫。
“余语三”—除妄语外的其他三个语业。
“同分”—与根本罪相似相同，不算真正的根本罪，但也可以包括在根本罪范畴或初分、支分中，如杀旁生，偷盗时价值不足（2.5元左右），算同分罪。
通过念金刚萨缍或受长净忏悔支分罪。
而在家持明者，大大小小的罪业、可能会危害众生的行为、可能会危害自己修行的行为都要断。
真正求解脱道，修密宗的人，越往上所断越多，修法越严格。想要一生成就，想要一生获得大佛果，如果有些罪业不断，只断部分罪业，是不可能获得的成就果位。
居士获得初果、二果、三果的有，真正获得阿罗汉第四果还没看到。出家人断的罪业多，条件比较成熟，获得圣果也较快；而居士断的过患少，琐事多，有些过患没断，虽然在五戒中没有规定（的罪业），而做的一些行为对修行是有影响的。故在家居士想很快方式获得很高成就还是比较困难的（不包括利根居士，他的福报圆满、智慧敏锐、信心强烈，也有获得解脱的）。
“《妙臂经》中说：’如来彼说别解脱，一切清净之戒律，在家咒师除形象，仪轨余者均当行。’”
最后好像漏了一句原文：
“既然如此，那么出家咒师就更不必说了。”
《三戒要解》辅导 生西法师