《三戒要解》（上）智诚堪布辅导 第8课
第八课（00：56：06）
（2014－4-26）
《三戒论》宣讲的是作为一个修行者如何在相续中得到别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，得到后如何护持，如果有违犯如何还净、忏悔……等等一系列的、全面的持戒内容。
之前讲到了戒体的所依如来藏的本体，在如来藏基础之上通过自己不同的见解、不同的认知，修持不同的戒律，或修持不同的法要。不管修什么法，最终结的目的都是现前如来藏。小乘别解脱戒律暂时无法和如来藏相应，但因他守持小乘别解脱戒，获得罗汉果，在此基础上再发菩提心，趋入大乘的显宗或密宗，终有一天会现前本性如来藏。所以，从这方面讲，所有法门都是究竟一乘，都是为了证悟佛性如来藏而进行宣讲的。针对不同根基，有暂时的利益和究竟的利益，暂时的修法和究竟的修法，针对下根者可暂时趋入声闻乘等等，中根或上根可以趋入菩萨乘或密乘，佛性如来藏贯穿了整个《三戒论》的论题中。
虽然现在讲的是别解脱戒，但从别解脱戒法性、自性而言，本体也是如来藏的光明，只不过针对众生根基暂时宣讲外在的持戒方式而已。
对于宣讲的缘起也有对别解脱戒的缘起，也有菩萨戒的缘起，也在密乘戒的缘起，后面还有三戒一体、三戒圆融的观点。
如今我们学习、宣讲的是别解脱，有它总的缘起、证道、如何三转法轮、如何三次集结、论师如何造论弘扬……等等已经学习完了，今天要学习，戒律传到我们这里是怎样的一种传承。
P94：“前译传承静命师，尔后释迦西日弘。”
前译派传承是静命论师传下来的，还有一个传承是由克什米尔释迦西日尔弘扬到西藏，主要是萨迦派的传承。有些是在我们这里学习，但戒律不是在这里得到的，有些是在汉地通过四分律的方式得到的，如沙弥戒、比丘戒等等；有些可能是从国外得到的别解脱戒律，如缅甸、泰国等等；有些可能是在宁玛派自宗中得到的沙弥戒或比丘戒。居士戒也同样，有些可能是从汉地自己师父那里得到五戒传承，有些可能是从藏地师父那里得到戒律的传承。不管怎样，宁玛派的传承主要是从静命论师传下来的。静命大师是莲师入藏弘法时的师尊三尊之一，上师（轨范师）是莲师、亲教师（堪布）是静命论师，国王是赤松德赞。静命论师也是写《中观庄严论》的大论师，他又是大成就者，又是大班智达，又是大论师的殊胜的菩萨的化现，是我们很重要的一位传承上师，所以“前译传承静命师”。
“尔后释迦西日弘。”后来的另一个传承是从克什米尔的大班智达释迦西日弘传给萨迦班智达后弘扬。
“前译派别解脱戒的传承：由圆满佛陀、舍利子等代代相传，后来传到大堪布静命论师、瓦绕那、藏绕色、友给瓦炯内、玛释迦莫内众近圆戒比丘，再向下传。”
因本论作者也是宁玛派的、前译派的一个大班智达，注释的作者也是宁玛派的一位大尊者、大证悟者，那传到我们自己这里究竟是怎样的一种传承呢？也必须要了解，因为藏地是着重于传承的，如果中间传承断了，后面也无法再依靠这样的传承得戒律。如，藏地一直没有比丘尼戒的传承，现在藏地出家女众，如果是在藏地出家的基本都是沙弥尼，没有比丘尼，因为没有比丘尼的传承故。
首先是佛陀自己觉悟后通过法性力自然得到戒律，如有些独觉没有上师，也没有佛法，证悟时自然得到一种戒律。
佛法住世弘扬的根本就是戒律，戒律最圆满是在僧团的比丘戒中，故，从这一侧面讲，比丘是住世佛法的根本，在《入行论》中讲“比丘为教本”，比丘就是佛教的根本。
“近圆戒”—最圆满的戒律。“圆”—圆满的寂灭、涅槃的意思。“近圆”—很靠近涅槃。因为戒律制止了很多恶业，如果能守护这样一种圆满戒律，就非常接近涅槃，故称为“近圆戒”。他的戒律最多、最圆满，他可以传授比丘戒、沙弥戒、居士戒；但自己是沙弥就不能传比丘戒，只能传沙弥戒和居士戒；如果自己只是个居士就无法传任何戒律；戒律的这样一种安立也需要僧团和比丘，所以比丘在佛法中的地位是非常高的。
再往下传，传到雅哲银彭塔耶尊者，和华智仁波切、全知麦彭仁波切同一时代的大德，对宁玛派佛法弘扬起到很大作用，全知麦彭仁波切也说，雅哲银彭塔耶尊者长久住世会对宁玛派的教法进一步弘扬、兴盛、兴隆会起到很大作用，但他也没按照大家的预期住世那么长时间。
学院的传戒传承是到了嘎巴堪布圆寂后传给慈诚罗珠大堪布。
P95：“在朗达玛毁灭佛教期间，玛释迦莫内、友给瓦炯内、藏绕色三位尊者，将律藏驮在一匹骡子背上，前往丹德山。当时，前世就具有殊胜善缘的贡巴绕色大师出家，卫藏的十人受近圆戒，其后，传给乐美赤诚西绕，直至现在。这是人们共称的东律。”
莲师、静命论师，国王赤松德赞在尼泊尔修夏绒卡绣塔时，回向时没有给出了很大力气的牛回向，牛发恶愿毁坏你们的教法，他就是后来的朗达玛（从他灭佛开始到再兴盛之间大约持续了70年左右）。
当时的佛法分为两个体系：出家僧团和在家密咒师教团，密咒师僧团的传承没有受到伤害，他们在山洞、村庄中。
玛释迦莫内、友给瓦炯内、藏绕色三位尊者考虑到以后佛法的弘扬必须靠律藏，把律藏保护起来。还有一种说法，当时在中土传戒需要十位比丘，在边地也要五位比丘，一时找不到，就找到刺杀朗达玛的拉隆·贝吉多杰，请他作传戒上师，他说我刚刚刺杀了朗达玛，戒体已经毁坏，不能作为传戒师，后来找到两位汉族比丘当中证，五位比丘凑齐之后传了戒律，“卫藏的十人受近圆戒”，由乐美赤诚西绕弘扬恢复寺院、戒律传统，这就是共称的“东律”，宁玛派是东律为主。
“后译派的西律传承：由三大巴拉传下，这个传承以前虽然有，但现在好像已经不存在了。
中律克什米尔的传承：由龙猛菩萨传下来，后来由克什米尔的班智达释迦西日，传给文殊菩萨的化身萨迦班智达等近圆戒比丘，依次弘扬。”
在宁玛派自宗中也有龙树菩萨的戒律传承。龙猛菩萨的上师萨热哈巴尊者，以前是位比丘，后来娶了位造剑者的女儿（手印，空行母），按照世俗分别念，好像娶了空行母就不是比丘了，但尊者说“昨日之前我还不是比丘，今日我成为圣比丘”非常了义的比丘，胜义的比丘，唱了道歌，并给龙树菩萨传了比丘戒。当年克什米尔佛法非常兴盛，世亲论师也是去克什米尔求《大毗婆沙论》，后来密乘在克什米尔也非常兴盛，但现在那里是没有佛法的，只有外道。
“后来由克什米尔的班智达释迦西日，传给文殊菩萨的化身萨迦班智达等近圆戒比丘”，当时藏地有共称的三位文殊菩萨的化现，另两位就是传给了宁玛派中的无垢光尊者（其前世是莲明公主）和格鲁派的宗喀巴大师。现在的萨迦派戒律就是这个传承—中律。
“关于律藏的言传，大家可以在其他典籍中了知。以上讲述了别解脱的传承。”
《宁玛派源流》（白玉寺 堪珠·贡党丹增著 ）内容圆满，把宁玛派别解脱戒传承、菩萨戒传承、密乘戒传承、伏藏传承、大圆满传承等等，都讲的非常细致，都有传承上师的介绍、事迹等。
P96：丁二、所受戒之本体：
本体出离意乐引，断除一切害他事，
身语所生之缘故，承许其为有色法，
许断心续与种子，自部上下各观点。
其本体一定是出离心引发，二是断除伤害他人的一切事情。“身语所生之缘故，承许其为有色法，”在有部自宗中承许别解脱戒的戒体是有色法。
“许断心续与种子”这是有部以外其他宗派的观点，有的就说是“许断心”，“断心”—断除恶业的一种心。
“续”—改变自己行为的一种相续。
还承许是一种善的种子。
“自部”—佛法，
“自部上下各观点，”佛法中上面的宗派、下面的宗派跟随各自不同的理解力、接受能力安立了各式各样不同的观点。
“本体出离意乐引，”首先由出离心引发别解脱戒，同时不能做伤害众生的事，佛法最根本的就是不能伤害众生，越往上教义就越殊胜，在不伤害众生基础上还要尽力做利他，广大做利他，乃至众生未尽之间做利他，密乘戒律就是安住在这样一种大清净、大平等、大空性的见解中去行持他的事业，所以最基础的教法就是断除伤害众生。
“身语所生之缘故，”这样的戒律需要身语所生，有两个方面，一方面是传戒的上师，身体坐在法座上，有时要对你弹指，重复念颂词等等，这是上师自己需要一些身语；自己在受戒时的身语，如顶礼、跪下来合掌、跟随上师念诵受戒的词句，也是身语所生。通过上师和自己的身体和语言，自己内心中得到戒体，这个戒体称为一种“无表色”，承许为“有色法”。
显宗中分为四部：有部、经部、唯识、中观。
有部承许戒体，我们内心中守护的居士戒、比丘戒的戒体是一种有色法；“断心”就是讲中观宗，承许是一种“断心”，断恶之心；“续”是经部派，承许是一种相续；“种子”是唯识宗的观点。
对戒体的安立，有些是色法，有些是心法，安立的方式各式各样，到底哪个是正确的？哪个是错误的？我们应该怎样安立？其实戒体怎样安立都是可以的，只要发了愿就会有一种断恶的能力，只不过针对根基不太高的下根者而言，如果告诉他是一种心，可能接受不了，但如果告诉他是一个实有的法，叫“无表色的戒律”，他会觉得真正得到了戒体不能破坏，针对这些人而言，只要他内心得戒、守护戒律， 戒律本身到底是什么状态也不是特别重要，关键是他得戒后护戒，在护戒基础上制止恶业，修持善法，最后引导他向涅槃、向解脱道就可以了。所以针对不再的根基可以有不同的安立。
P97：“别解脱戒的本体是以出离心的意乐所引发、断除一切害他之事的严禁恶行戒、欲界所摄的一种戒律。”
要受别解脱戒，一定要了解它的本体，他的本体、意乐一定是出离心（不耽著轮回、一心一意想追求解脱、成就解脱道）引发。为什么叫“别解脱”？其实也叫“别别解脱”，他有两种意义：第一个是说，不管受什么戒律，如受了一条不杀生的戒，就从杀生的罪业中解脱出来；再受一个不偷盗的戒，自己又分别从偷盗的恶业中解脱出来；再受一条不邪淫戒律，又从邪淫的过失烦恼中解脱出来；这就叫“别别解脱”受一条戒就解脱一条恶业，受一条戒就解脱一种烦恼。第二个是说，如果你自己受了这种戒律，你自己就可以获得这种殊胜的解脱，因为守持这种戒律是获得证悟或出离三界解脱的根本，得到这种戒律，就真正得到证悟空性、出离轮回的基础，这方面也叫“别别解脱”。另外必须断除一切害他之事，当然是跟随自己当前意乐，自己当前可以承诺多少都是可以的，但是圆满的戒律一定是断除一切害他之事的，尤其比丘戒律断除了很多很多害他之事，所以他受持的戒律是很圆满，他得到的福报也就大，所以获得证悟的机会也非常巨大。
针对在家修行者而言，佛陀也很慈悲。如果不能守护圆满五戒，可以守护一条、两条戒律等等。虽然从某些方面讲是开许的比较放松的，但从获得功德、获得福报、获得证悟的侧面而言，就慢。
真正别解脱戒是断除一切害他之事，主要是断除身三语四恶行这样一种戒律。严禁恶行，在戒律中已经遮止、不能做的。是“欲界所摄的一种戒律，”因为他是身语所表示的一种戒律本体故。
通过上师加持、祈祷本尊加持，修四加行，真正看破今生后世轮回无意义，等等都可引发出离心，戒体可以转变成别解脱。
P100：“因为别解脱戒由出离心产生，以此遣除了外道戒律；因为断除损害他众之事而遣除了中间律仪；因为是欲界所摄而遣除了禅定戒与无漏戒。”
首先别解脱戒是由出离心产生，不是为了追求后世的安乐，以此“遣除了外道戒律。”有些外道戒还是很严格的，也是不能伤害众生等等，但是外道没有整个超越轮回的出离心，外道一般是为了后世升天或得到梵天果位、成为梵天眷属等等，是通过这样一种心引发受戒，故无法成为真正解脱因。但别解脱戒一定是遍观整个三界包括梵天在内的天界没有意义，想从整个三界烦恼中出离的意乐引了的，所以绝对是“遣除了外道戒律”，不可能存在外道戒律的戒体。
“因为断除损害他众之事而遣除了中间律仪；”怎么理解“中间律仪”？戒律分了三种：“善戒”、“恶戒”、“中间戒”。
“善戒”—自己发誓修善法、断除杀生、邪淫等等，当内心中发了很强的誓愿时，内心中自然而然得到一种善的戒，随着自己发愿时间，如果是尽形寿，则会在自己生命存在之间存在这个戒律；如果破了戒律，戒体也不会存在了，所以“善戒”是通过自己发誓，长时间行持善法引发的一种戒体。
“恶戒”—有些家族事业，尤其是印度，如祖辈是杀猪的，后辈一定要继承这个行业，古印度不允许随便转其他行业。所以这样家族出生的孩子很小时候就耳濡目染，当他接替父辈工作时，心中就会有一种誓愿，接替家族中杀猪事业，则内心中得到一种恶戒戒体，乃至于他有些时候没造业、没杀猪，是在做善业，但恶戒体还是存在，还在增长。
善戒和恶戒都是比较长期的。
“中间戒”—短时间中，如发愿100天中放生，这时内心中就产生一种善的“中戒”；如果发愿100天中杀生，就产生一种恶的间戒；时间一过戒律就没有了。
因为别解脱戒完全遣除害他，所以也“遣除了中间律仪”，中间律仪即可以是善，也可以是恶。而且别解脱戒也没有短期的，绝大多数别解脱戒的戒体必须都是尽形寿（除了八关斋，但有时他不算是别解脱戒）。既然他是一种需要长时间守持的戒律，一定是遣除了中间戒的。
“因为是欲界所摄而遣除了禅定戒与无漏戒。”
“禅定戒”—当安住在一禅乃至于四禅时，心中自然得到禅定戒体，这种禅定戒体自然能止恶防非。禅定戒属于色界所摄。
“无漏戒”—已经获得圣者果位之后自然而然产生一种无漏戒体。无漏戒是超三界的，不属于三界任何一界所摄。
别解脱戒属于欲界所摄故，且别解脱戒所依也需要是人身，天界身体也不是圆满别解脱所依故，所以他是欲界所摄，根本不是禅定戒也不是无漏戒。
“小乘最低的有部宗认为，别解脱戒实际是身体和语言产生的。”
前面已经讲了，有上师传戒的身体和语言，还有自己方面的身体和语言。
“因此，是在有表色与无表色二者的本体中产生。”
“有表色”—“表”是“表示”，通过外在的身语可以表示内心的一种状态；就是有一种可以表示你内心状态的色法，为了表示自己内心当时安住在什么状态、什么样动机上面，在自己的身体语言上面就可以说明，就可以看出来。通过外在身体语言可以表示自己内心的一种动机的，就叫“有表色”。如在上师前眼泪直流、合掌顶礼，口中也在念祈祷文等等，通过我们外在的身体和语言表示你内心中正在安住对所顶礼对象的信心。内心中的信心通过你的身语表现出来，叫“有表”。反过来，一个人外表很愤怒，脸也通红，五官挪位，身体动作大，表示他内心中嗔心很重。内在的贪嗔可以通过外在的身语有所表现、表示出来，叫“有表色”，它是一种色法，通过外在色法表现内在动机，叫“有表色”。
“无表色”—没办法表示内心中的动机。如戒体，受戒后，戒体以一种无表色的本体自性存在，发呈个比丘，在外面走路，通过外在行为能否表示内心没有戒体呢？不能。因为在上师面前承诺时已经得到戒体了，这个戒体就叫“无表色”，通过你外在的行为、语言……表示不了它，无法了知你内心中的戒体是否存在，无法表示你内心戒体的色法，叫“无表色”。有表色是一种色法，无表色也是一种色法，只不过无表色这种色法无法通过外在的身语表示出来。戒体是很微细的色法自性，但它无法通过外在的行为语言有所表示。
“是在有表色无表色二者的本体中产生”“有表”就是通过上师的身语、自己的身语，合起来在内心中产生一种无表色的戒体。主要通过有表色而产生了无表色，是从这方面安立的一种戒体。这是有部派的一种特殊观点，有部派认为戒体的本性是一种色法，也是一种无表色，在没有遇到障碍之前一直存在，哪怕是昏厥了、安住在无想界中，这个无表色的戒体都会存在。自己受戒后不是一直安住在善法中，有散乱、生贪欲、生嗔心……只要没有犯戒，在散乱中戒体还是存在的，这方面就称为无表色。
P101：“住于无表色之中。”
他是从有表、无表中产生，住于无表色中，它是以无表色的本体、无表色的状态安住的。
“《俱舍论》中云：“所谓三种无表色，即善戒恶戒与中戒，戒有所谓别解脱。”
即善戒无表色、恶戒无表色、中间戒无表色，是一种色法的自性。
“《分析三戒论》中云：‘声闻戒律无表色。’”
有部派承许声闻戒律是无表色，经部派有时也承许无表色，但经部派承许“无表色”这样一种词句、概念，但它不是实有的法，但有部派中承许有表色是真实存在的。
“经部宗虽然也承认戒律是一种无表色，但不承认其实有，而是相续变化的一种特法。”
“相续变化”受了居士戒后内心中（第六识）有了一种善种子的习气，是一种随着心相续变化而安立的一种自性的特法，它的功德、功能就能够止恶防非，经部派认为戒体是一种能够断除恶业的善相续。
“唯识宗认为：别解脱戒是断除犯戒之心相续及其种子。他们的理由是，如若单单是心，就无有相续；若仅仅是习气，毁坏之因出现时也会跟随。”
是断除犯戒的心相续，也是断除犯戒的种子，是两种本体。一种是在自己心上安立，另一个是种子、习气。因为他们刹那刹那的心都是无常迁灭的，如果只是安立为心，第一刹那得到戒，如果单单是心而没有相续，第二刹那就没有了，戒体就会消失。如果只把戒体安立为一种习气、种子，在出现毁坏戒体的因，如杀人后，戒体就会毁坏，但如果单单是习气，毁坏因出现时习气还会跟随，戒体还会存在，因为戒体就是习气，习气是很细微的，而犯戒的因是很粗大的，所以即使毁坏因出现，习气是很细微，还会跟随自己的心相续存在。所以安立心相续，也安立种子，这样当犯戒时，戒体就会毁坏。
P102：“中观宗认为：别解脱戒是断除之相应心。《入行论》中云：‘断尽恶心时，说为戒度圆。’”
中观宗是显宗中最高的宗派。“断心”是断除恶心。戒律度的圆满并不是观等外境。对于一个大乘守持戒律者言，何时内心中断除了恶心，持戒般若蜜多就圆满了。“断恶心”就是戒体。只安立断心，即没安立相续，也没安立种子，因为中观宗观点是，身体等一切法都是如梦如幻，因缘而起。通过因缘受戒得到戒体，戒体就安住了，乃至于让戒律消失的因缘没有出现之前，戒体都是安住的。只要因缘合各就产生戒体，犯戒的因缘产生，戒体就毁坏。在《入中论》中有对这方面的分析、辩解。
这样我们就了解了戒律的传承，别解脱戒的戒体（出离心摄受，不伤害众生，而且是欲界所摄的一种无表色）。从唯识宗讲就是一种断恶的心、种子。
“如是内道佛教中上下各派根据各自心的差别而出现了高低观点。”
“如是”—就是前面讲的“自部”。在内道自部中上面的宗派和下面的宗派根据各自的根基、意乐、接受能力的差别，出现了高低不同的观点。不管是高的观点还是低的观点，只要对戒律有信心，如理如法守护，都能得到守护戒律的功德，都能得到以戒律为基础之上不断累积资粮走向解脱的特色，这方面都是相同的。
《三戒要解》辅导 生西法师