《三戒要解》（上）智诚堪布辅导 第4课

第四课（01：04：56）

（2014－3－29）

P47：“第三瑜伽续，入门：五觉性灌顶加上阿阇黎灌顶，通过获得此六灌顶成熟相续。”

五觉性灌顶，前面事部、行部所提到的，第一是宝瓶灌顶、第二是五佛冠灌顶、行续中的金刚铃灌顶、金刚杵灌顶、名灌顶，五种苏醒觉性的灌顶，加上金刚阿阇黎灌顶，如果要修持瑜伽续，必须获得这六种灌顶才有资格，这是很关键的入门。否则就没办法趋入见解和修持、行为、乃至得果，这些都没办法进行安立。

P48：“见解：以证悟胜义中诸法无相之加持，而将世俗法观为金刚法界本尊。”

前面讲到行续的见解与瑜伽续相同，瑜伽续的见解也是行续部要安立的见解。首先要了悟一切万法在胜义中都是无相的，一切万法的本性都是空性、真如的究竟实相。“证悟”也有许多种安立，有些“证悟”是亲证的意思，完完全全已经现前了胜义谛的本性；有些“证悟”是了达、了知的意思；“证悟”的意义很宽泛。在显宗中观宗中也讲到一切万法的空性，在第三转究竟的法轮中也讲到一切万法的如来藏的光明，胜义谛中都是一样的，但在世俗谛中，中观宗说这些都是通过业力显现的，在如来藏本性中说这一切都是客尘，从来都是不存在的，在密乘中基本见解是一样的，因为这是法界的自性、法界的本体、大空性、大光明无二无别的自性，但是在世俗中安立的方法就非常不一样。此处说“以证悟胜义中诸法无相之加持，而将世俗法观为金刚法界本尊。”把世俗谛的一切万法（就是我们现在眼前看到的柱子、瓶子、地水火风……），在唯识中说都是心所显现的；中观宗说这些是无自性的；在究竟的中观应承派见解中这一切都是无相的、都是离戏的空性；在如来藏中说，这些都是他空、所空的法；在密乘中这一切法本性就是金刚法界的本尊，他本来就是清净的。在许多修法中，胜义中光明、空性都是没什么差别，但是在世俗谛中怎样认知眼前这些法的显现，其实从他究竟本性而言，他本来就是安住在清净的自性中，所以我们要把世俗法观为金刚法界本尊。不是说这些法本来不是清净的我们要观为清净，而是这些法本来就是清净的。因为在修持这样的续部时，他也有见解的高低，就像全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》的第五，尤其第六品中讲得非常稀有、透彻，一切万法本来就是这样安住的自性，只不过众生没有证悟，所以佛陀安立了许多修法，次第、次第地引导众生趋向于究竟的法界。佛陀根据众生的认知能力，安立了乘和见解，由浅入深地过程。一切万法都是无相的，一切万法无分别的、无离无合的状态，法界本尊其实就是清净自性的显现。

P49：“修持：修有相与无相瑜伽。”

见解确定后，就要根据见解进行修行，因为见解首先了悟、了知了一切万法是清净的，怎样现前见解所决定的意义呢？必须要用修行达到与见解无二无别的果位，或现前见解所抉择的自性。

“有相瑜伽方面，如《黑日嘎嘎波续》中云：‘修无念月语金刚，散摄而明现天尊。’”

此处引处《黑日嘎嘎波续》的观点进行安立有相瑜伽的修持。通过五现前正觉的方式观想本尊。第一个是“无念”，第二叫“月”、第三是“语”、第四叫“金刚”，第五叫“散摄”，这就是五种观修的次第，如何来修持清净的天尊自性。“通过五现前正觉或观五菩提的方式观想本尊”。

“五现前正觉”—通过五种观想、五种次第、观想本尊、生起本尊观，是从这方面进行安立的。

“也就是说观修基空性；”

“观修基空性”就是前面所讲的“无念”。在修持时首先观想一切万法是空性的，要安住在一切万法是空性中。

“月垫；”

然后，空性中观想月垫。“垫”就是垫子，“月”就是通过月轮的方式观想一个座垫。

“语文字，”

第三就是月垫上面观想种子字（最好是观藏文或梵文）。

“意标志；”

第四就是文字再转变成标志（如文殊菩萨的宝剑），德（文殊种子字）与文殊菩萨无二无别，现在转变成标志时，这个宝剑本身也是与文殊菩萨无二无别的，我们要观想宝剑时也知道这就是文殊菩萨，只不过是次第、次第地开始观想，通过一步、一步地观想，一下子生起圣尊，观想本尊有时比较困难，所以一步、一步地产生，先观想一切万法是空性—再观想月垫—月垫上面观想文字—文字转变成文殊菩萨标志。

“完整的天尊身相。彼续又云：‘等持加持灌顶供。’”

第五，标志现前完整的天尊身相，宝剑就幻化成文殊菩萨身相，一面二臂，右手拿宝剑，左手拿经函。这种观想方法就是所谓的“五菩提”，通过五种观想方式生起圆满本尊观的次第观想方法，这就是一种所谓的修行方式。如何了知世俗谛中一切万法是清净的？怎样现前如来藏？在密乘中就通过这样一种方式逐渐来相应。这样一种观想方式与究竟法界自性完全相合的。大恩上师在这里的五菩提并不是成佛时现前的五菩提，主要是自己要相应于这样的修法，怎样一种观修方法，这方面是重要的。

“彼续又云：“等持加持灌顶供。””

“彼续又云”和前面是相连的。前面已经观想完了圆满的本尊，下面有四种方式进行修持。第一种等持、第二种是加持、第三种是灌顶、第四种是供（顶礼和供养），通过这四种方式继续修持本尊，亲近佛菩萨，现前如来藏。

P50：“观想眷属天尊。”

“等持”—安住观想眷属天尊，把这样一种坛城观想圆满，因为很多修法中不单单修一尊，而是主尊和眷属、无量殿等等。

“以自部种姓作加持；”

“加持”—如果有分部的话，以自部作加持。如果分五部（如来部、珍宝部、金刚部、莲花部和事业部），自己属于哪一部，就以这一部的主尊给自己作加持。灌顶中向坛城中投花，花落在哪个方位，如果落在中间，就是如来部，西边就是莲花部（阿弥陀佛作主尊）……如果没有分，就在释迦牟尼佛前作祈祷和加持。

“受自己所属部的灌顶，”

“灌顶”—选好自己属于哪一部后，如要修持这个法，就在这个主尊前得受灌顶，灌顶主要是观想，有些仪轨中有比较明显的灌顶仪式，法王如意宝取的金刚萨缍修法中也有得灌顶的修法方式。有时观想自己的主尊身语意，有时是心间发光到自己的身语意中，得受灌顶。发光就是表明光明和主尊无二无别。通过这样的方式加持自己，让自己现前正道。在修上师瑜伽时也有这样的道灌顶修法。这样的修法是非常重要的，如果经常这样观修，得到加持、清净罪障、清净自己的誓言等等，很多很多殊胜的必要。

“顶礼供养赞颂。”

“供”—包括顶礼、供养和赞颂。得受灌顶后顶礼，有时的仪轨中就有向自己观想的坛城顶礼，颂词中也有供养的意思，内外密的供品作供养，赞颂本尊身语意的功德，这些在仪轨中很明显，专门有顶礼、供养、赞颂的颂词。

“此四者即为四幻化：”

这就叫“四幻化”，特持幻化、加持幻化、灌顶幻化、供养幻化，这也是我们的修学次第系统中的一种修法，逐渐、逐渐进行观修、修持，这样观想就与自己修持的本尊越来越接近，越来越靠近实相，越来越得加持，一步一步进行观想，一步一步得到本尊的摄受。所以念仪轨时能随念作观，念诵完成，观想也结束，这时就可以通过念诵咒语的方式和本尊相应。

“意为誓言手印。语为法手印。身为大手印手印。事业手印。”

“誓言手印”—自己心中观想本尊，这叫“意”，就叫“誓言手印”。

“法手印”—自己念诵心咒或仪轨，这叫“语为法手印”。

“大手印”—本尊身相进行圆满观想，就叫“身为大手印”。

“事业手印”—主要是利益众生的事业，或从本尊心间，或从咒语中发光，在仪轨中也有这样一种描述，本尊身体发光做利益众生的事业，咒语中发光去做息增怀诛的事业，就叫“事业手印”。

我们不能把“手印”只理解为手中变化的手势、结的手印，不是的，“手印”的意义非常宽泛的。

“以此四手印印持后迎请智慧尊者融入，依靠智慧尊者与誓言尊者无二无别的方式念诵，最后祈送智慧尊者，通过此等形式修持为有相瑜伽。”

通过语句或观想，引请智慧尊者（真实的、所要修持的、具有殊胜证悟的、本性的智慧尊者）融入到我们自己所观想的誓言尊者当中。

“依靠智慧尊者与誓言尊者无二无别的方式念诵，”首先我们是凡夫人，虽然本性是清净的，但是现在我们还是具有业惑的血肉之躯，首先见解确定后，胜义中是无相，世俗中是金刚法界本尊，怎样才能现前四手印中的究竟明空无二的智慧？就是通过这样的次第，首先观空性（把我们凡夫的血肉之躯通过观想空性的方式把他隐没在法界当中），我们一边执著自己的身体是实实在在存在的，血肉之躯是存在的，同时要在这个血肉之躯上面观想一个清净的本尊，它就是一个矛盾，是不可能的，所以首先要观空性，一切世俗的万法连名称都没有，是完完全全空性的自性，空性的状态，不执著凡夫人的心、眼根、耳根所看到、听到的山河大地，把一切万法观为空性，一切不清净的世俗法在胜义谛当中不要说他的显现，连名称都没有，这一切彻彻底底是空性的，自己一切不清净的状态变为空性，在空性中重新开始显现一个和究竟法界相应的一套系统，如空性中观月轮，观种子字，种子字开始显现标志，标志开始显现本尊，这一切自己就在观空性中慢慢不存在，生起一个和究竟法界相应的本尊的身相。这样观想之后作等持，得灌顶，做顶礼供养，通过四手印的方式观想完成后，真实的本尊（智慧尊者）的自性融入我们现在所观想的誓言尊者中，我们身体已经安住在状态当中时，他已经和本尊、法界相应的状态，所以再迎请智慧尊者时，与誓言尊者无二无别，安住在这种境界中开始念诵咒语，咒语就是本尊的自性，和本尊无二无别的。自己经常这样观想，将自己的分别念、业障就清净得很快。一座修完，最后“祈送智慧尊者”，前面是通过仪轨观想融入到我们身体当中，成为无二无别的方式念诵，修完后，按照瑜伽部的要求，必须要把尊者送回到他自己安住在法界中，这就是此时见解还没有达到那么圆满清净，所以还有一点差别。虽然在正行修行时，智慧尊者已经融入到自己观想的誓言尊者中，这个阶段（入定）是无二无别的，但是起座后要把本尊送回去他的宫殿中，第二次修时再迎请进来，再送回去，反复祈送。越往后，如到了玛哈约嘎、或阿底约嘎时，他直接安住在与本尊无二无别的境界中，不需要再送回他的法界宫殿当中。此处还是需要送回去，“通过此等形式修持为有相瑜伽”。

P51“于见解中安住，即为无相瑜伽。行为：沐浴清洁等仅仅作为助缘，果位：于五部密严刹土中成佛。”

“上述三乘为外续部，依靠外在的苦行觉悟内在的意义，故称为苦行明觉乘。”

在前面所抉择的见解中安住就叫“无相瑜伽”。

行为：“沐浴清洁等仅仅作为助缘，”外在的沐浴、清洁在事部、行部当中是主要的修法，但到了瑜伽部，比较注重内心的清净观，外在的沐浴清洁也需要，但成了助缘，所以他的修行越来越靠近内心，就越来越变得清净。因为凡夫的心是慢慢转变的，在事部、行部修法中还是要通过外清洁现前相应内心中的清净；现在修法比较成熟时，主要观修内心的清净，外在的清净就不太注重了。再往上走，就不需要外在的沐浴了，尤其到了高深修法中，有时要打破清净执著，比方说要食用五肉等等。事部、行部主要针对一些婆罗门种性，他们特别注重清洁，后面的无上续主要针对低种性的人，他们不在乎、不着重外部的洁净，主要是观想内心的清净，瑜伽续已经比较靠近高深的修法了。

“果位：于五部密严刹土中成佛，”“五部密严刹土”：在如来部、珍宝部、金刚部、莲花部和事业部五部佛安住的刹土，三世（300年）就可以成佛（事部是十六生或者七生；行部五世成佛）。

“上述三乘为外续部，依靠外在的苦行觉悟内在的意义，故称为苦行明觉乘。”为什么叫“苦行明觉”？因为是依靠外在的苦行，此处“苦行”意义相对外道苦行而言算是无勤作的了，显宗从小资粮道发心到成佛最快也要三个无数劫，在三个无数劫中行持布施、持戒、安忍等等修法，称为三个无数劫苦行；而在密宗中，如事续部最慢是十六世，精进一点，上根七世就可以了，七世苦行相对于三个无数劫苦行而言不算苦行。但是针对于内三续而言，比较着重于外在的沐浴、清洁等等外在行为，也是观待更深的修法而言他是通过苦行的方式（就叫“勤作”），来觉悟内在的记忆。“觉悟”就是“觉悟”，内在的意义就是“明”，“明觉”就是觉悟内在的光明、内在的意义；这就是“苦行明觉外三乘”。

外续部中也观想本尊，通过主仆、朋友、兄弟的方式，入定时无二无别，出定时是分开的，这样一种方式进行观想，自己与本尊之间还是有一定差别的；但是在内三续中，修行时自己与本尊观想为无二无别，不再是主仆，也不再是兄弟，也不再是入定时或通过一个仪轨把智慧尊者融入到自己誓言尊者中，最后再送回去，这样的分别是没有的了，一直是无二无别的。可以看出见解越来越高，修行方法也是越来越接近实相，所以越往上走，密乘修法越迅速。关键问题还是看修行者的根基，是不是真正相应于这样无上的修法。虽然我们得了很多大圆满、阿底的灌顶、大圆满的修法、大幻化网……都得到了，但是我们的心如果没有和这样的修法相应，还是很难在短时间内相应的。所以，大恩上师让我们先要打好出离心的基础、发菩提心……慢慢积累资粮，通过修持五加行的方式清净罪障，圆满资粮。如果自己条件成熟，再受灌顶，修习密乘就很容易获得相应，修行起来就非常迅速。

P52：“内三续中第一大瑜伽，入门：以外十利益灌顶、内五力量灌顶、密三甚深灌顶，共十八种灌顶来成熟相续”。

内三续—玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。通过修持智慧、方便、无二等等进行安立，有时在心续部中也有不同的讲法，如把密集金刚和玛哈约嘎进行对应，喜金刚和阿努约嘎对应，时轮金刚和阿底约嘎对应的方法；还有一些讲法是在时轮金刚之上还有一些更高的大圆满的修法，但普通分别时也可以这样分，密集金刚是对应生起次第，喜金刚（玛哈约嘎）对应圆满次第，时轮金刚对应阿底约嘎，这样的对应方法也是有的。

“大瑜伽”就是玛哈约嘎（“玛哈”就是“大”的意思）。

入门：大恩上师没有解释十八种灌顶，道友们可以参照《大幻化网光明藏论》。灌顶要具足二因四缘。第一是相应因，主要从弟子六根具足，精神不是癫狂者，有信心；第二是俱生因，上师在灌顶时使用的法器、法本完备，通过自己修持的等持……。

四缘的讲法与显宗的因缘、增上缘、所缘缘、无间缘（显宗四缘的解释附后面）一样，但是在密乘灌顶当中所讲的四缘的意义和显宗中四缘生诸法的四缘名称一样，意义不同。

第一因缘—弟子自己是法器，有信心、无邪见。

第二增上缘—从上师角度，自己修持本尊心咒十万遍以上，得到本尊摄受……

第三所缘缘—上师在灌顶法器具足，有一定的观想能力……

第四等无间缘—灌顶次第性不能错乱。

“灌顶”有洒下甘露之意，也有通过仪轨成熟相续之意，灌顶仪式表面看就是喝点水、吃点酸奶、看看水晶，其实里面都有很甚深的意义在其中，通过这样的观想，弟子信心很具足，上师加持也很大，通过法器的缘起力，自己相续就会逐渐成熟，就可以修持更高深的密法。此处灌顶有“成熟”之意，让弟子相续成熟，很快就可以现前一切万法的本性。

P54：“见解：七胜义无本体的本性中显现妙力，于此三垫天尊坛城中，自性任运自成，此二者只是反体不同，自性无有差别，也就是抉择真谛无别大法身。”

“七胜义”也就是身、语、意、功德、事业、智慧和法界，“无本体的本性中显现妙力”，一切万法自性，没有像凡夫人所思维的执著，没有任何本体、也没有任何本体可得的本性当中显现种种妙力。“自性任运自成”本性无有造作，完完全全任运自成，他的无本体和他的显现妙力二者之间是反体不一样，自性是没有差别的，他胜义的法性和一切外在显现的妙力，也就是一切外境和有境无二无别的自性中没有任何差别，本来就是佛父、佛母和普贤佛子无二无别的自性具足，这方面就抉择了“真谛无别大法身。”即在玛哈约嘎中主要是抉择大平等、大清净的状态，在幻化网中也会有这样殊胜的内容。

“修持：生圆次第中主要宣说的是生起次第，主要修持的也是净除卵生与胎生习气的生起次第，这一切修法均以三等持为核心，本体具足清净、圆满、成熟，以闭气四钉印持而修。”

玛哈约嘎主要修持的是生起次第，因为众生有胎卵湿化四种生，我们要断除轮回或见证解脱，必须要投生卵生的习气消尽，投生胎生的习气消尽，湿生、化生的习气都要消尽，这里主要生起次第通过观清净的方式修持的是净除卵生、胎生的习气，所以他有不同的观想，有时净除卵生习气观想就比较复杂，净除胎生的习气没那么复杂，比较广大的、中等的、略的、最略的四种分别净除卵生、胎生、湿生和化生，在其他地方有讲。“三等持”在很多生起次第中都会提到，首先观想真如本尊（一切都是观空性，这是第一个等持），第二个等持是观大悲，对于没有证悟空性的众生产生大悲心，第三个显位等持，就是观想种子字（转变成所要修持的佛、菩萨形相），即首先观空性，然后观大悲，最后在空性大悲无二无别的基础上，逐渐生起本尊观，这就叫“三等持”。

“本体具足清净、圆满、成熟，”

所观想的本体是清净的，没有一点点凡夫的身体、凡夫的分别念、或一切外面的山河大地，不清净的没有，都是清净的，功德也是圆满的，而且也是成熟的。

“以闭气四钉印持而修。”“闭气四钉”在宁玛派的修行中用得比较多的。“闭”有些大德解释说是“关闭”、“封闭”的意思，轮回涅槃的法与这样一种无二智的风（气）上面安住。就是把所有不清净的法和无二智的法界中安住，定在这样一种气当中，因为有时“气”、“风”是无二智的所依，就把这样一种生死、轮回等的法在无二智的气上面进行安住，定在这上面。不管怎么修持，我们一切的生死的法、涅槃的法都以这样清净的法印持，不离开无二智的本性。通过安住在这样状态中，通过修持这样一种闭气四钉（等持本尊钉、心咒真言钉、意不变异钉、集散事业钉）。“钉”不离开、不改变。心咒真言钉—咒语代表本尊、本性（通过声音的方式安住、相应）。意不变异钉—“意”是一切分别念，都变成法界清净的智慧。集散事业钉—发光度化众生，收回时得到加持，再发光供养或度化众生，再收回来，得到加持，这样通过集散方式行持事业。

“因为要将不清净的所有法在清净的法界中钉住，所以叫做钉”。为什么叫“闭气四钉”呢？就是把不清净的一切法在无二智慧法界中安住，让它不离开一切清净的法界，我们现在所看到的、所思维的、一切不清净的法都要以清净的智慧摄持，并不是把两个法并在一起的意思，我们不要离开一切不清净法的本性，如身体、语言、心都是清净的，不离开这样的见解，叫“钉”。

P55：“大瑜伽中的父续修持风的圆满次第；母续修明点圆满次第；无二续修胜义光明圆满次第。”

大瑜伽主要是修持生起次第，当然不是没有圆满次第，最后还要修圆满次第作为结尾。

“行为：行持有戏、无戏与极无戏三种行为。”

“戏”是戏论，“勤作”，有戏—有勤作的行为、无戏—无勤作的行为，最无戏—最无勤作的行为。

“果位：究竟四持明所摄的五道而获得双运金刚持果位。”

“四持明”在大幻化网等等都讲过，就是异熟持明、长寿持明、大手印持明和任运持明。有的地方讲四持明是有学道，有的说，有学道和无学道都有包括四持明，无论如何，四种持明就是四种成就，“持”就是所持，安住，“明”就是觉性或证悟，或者守持一种光明的觉性叫“持明”，“四持明”就是四种殊胜的成就果位。“所摄持的五道”就是从资粮道、加行道、见道、修道、无学道，名称和显宗一样，但意义也不一样。“双运”色身法身无二无别，“金刚持”是佛果。

大瑜伽是一生中，或今生、或中阴时就可以成就无上果位（讲外续部时七世、五世、三世，在大瑜伽就是今世或中阴中可以成佛）。

附：显宗四缘释（非法师讲解内容）：

佛在经上讲这四种缘：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这个意思我们必须要把它辨别清楚。

「亲因缘」，所有一切众生人人都圆满具足，十法界的业因统统具足。

在十法界里面依正庄严的现象，这是「所缘缘」。我们今天为什么会有这个生活现象？十法界为什么不相同？用现在科学家所说的话，为什么会有那么许多空间的维次，所缘缘不一样。所缘缘也非常非常复杂，我们就最重要的来讲，就是攀缘，所缘缘是攀缘。攀缘里面就包括了妄想分别执着，这都是属于所缘缘，有所缘缘就现相了。我们今天现的是什么现象，就知道自己所缘缘是什么。佛与法身大士他们所缘的是一真法界，我们所缘的是十法界，十法界里面的六道，六道里面的人道与三恶道，这我们所缘缘。现前这个现象，这是人道。人道里头又有十法界，我们在里头缘什么？缘贪瞋痴。自然而然的，一丝毫勉强都没有，时时刻刻、在在处处，起心动念都是贪瞋痴，都是是非人我、贪瞋痴慢，人法界里头缘下面的四法界。

为什么这个现象会相续一段时期？这是「无间缘」；我们这个念头，一个念头接一个念头，保持着相似的境界，这叫无间。如果无间缘失掉，境界马上就转变了。人到临终时咽最后一口气，无间缘断了。这一个阶段的无间缘断了，另一个阶段的无间缘生起来，六道轮回就是这么回事情。

所以这三种缘都是本身具足的，与外面境界不相关，你要注意到这一点。我们学佛，这个好事情，在人法界里头，我们缘佛法界。这个缘的力量要强，要超过自己的烦恼习气，我们这个缘就不会间断。

佛菩萨慈悲加持着我们，修学的环境统统属于「增上缘」。我们遇到佛、遇到佛法，增上缘；遇到善知识，增上缘；遇到好的修学环境，增上缘；有好的同参道友，也是增上缘。不属于自己内心里头具足，凡是外面的全部是增上缘，我们要把它辨别清楚。

前面这三种缘是我们本身具备的，不属于自身具备的全是增上缘，都是外面的。

——净空法师《太上感应篇》讲记

《三戒要解》辅导 生西法师