入行论安忍品 第10课

发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》，主要是安忍品。《入行论》讲的是如何发菩提心，如何守持菩提心，如何增上菩提心，如何圆满菩提心的一种窍诀。因为这对于大乘行者来讲是无可替代的，绝对是需要生起来的，不是可有可无。如果真是要进入大乘的话，必须要生起菩提心。所以说我们要认真学习《入行论》，然后要好好地修行《入行论》里面所讲的窍诀。

安忍品当中主要是讲安忍。安忍我们知道有三种安忍：一个是耐怨害忍，就是对于伤害我们的人如何修安忍，如何不生起瞋恨心，如何随顺于法性，安住于菩提心的修法当中。第二种就是耐苦行忍，就是在修学佛法过程当中，因为我们内心当中的烦恼习气的缘故，所以说在修持佛法的时候，我们的习气和法义不可避免地就会产生冲突。在产生冲突的时候，因为我们相续当中的习气比较重，而佛法的力量暂时来讲比较弱，所以在冲突过程当中，我们自己的烦恼还有我执等，往往有的时候会占上风。在这些占上风的时候，可能我们就会对修行佛法生起厌倦或者生起疲倦，或者打退堂鼓，忍受不了修行佛法过程当中的种种痛苦——不管是身体的痛苦，还是内心当中尤其是见解、观念当中的冲突。以前是轮回的观点，现在是佛法的观点；以前是流转的方式，现在是要解脱的方式。所以在这个过程当中就会产生一些痛苦。我们在修行佛法遇到痛苦的时候，此处告诉我们耐苦行忍，为法苦行，为了解脱，为了对治我们的烦恼习气，所以我们要行持苦行。包括疲倦、厌烦还有不耐烦等等，这些都是属于苦，所以我们要通过窍诀来忍受这种苦，无论如何不被萎靡所打败。第三种忍就是无生法忍。无生法当然就是空性，叫无生法。因为空性无生法是灭掉我们的烦恼障、所知障这二障的正对治，所以空性是一定要生起来的，一定要证悟的。因此无生法忍是第三种忍。这三种忍我们都要去学修。

在《入行论》当中，第一种忍当然就是安忍品了。安忍品很明显主要讲到了耐怨害忍，就是受到这些伤害的时候如何去安忍，不生起这些瞋恨心。耐苦行忍当然在整个《入行论》当中都有体现，但是精进品我认为是可以作为代表的。精进品就是要对治很多的懈怠，我们要精进。只要我们精进，在修法生起痛苦的时候，我们还是要喜欢这个善法去对治它，所以这也可以作为一个代表吧。其实整个都有，但主要我们可以这样去理解。无生法忍当然我们很熟悉的，就是智慧品。智慧品是讲无生空性。如何去忍呢？其实要对无生法、对于空性的法去了解，它是一切诸法的实相，它不是一个故意弄出来玄之又玄的东西故意让我们困扰，然后让我们觉得佛法很深奥，没有这个意义。无生法就是一切诸法的究竟实相。所以通过智慧品的引导，让我们知道一切万法，不管我们怎么样去流转、怎么样执着，在外面显现的这些起伏的场景，其实它的本性就是无生的。如果了解了无生，修行了无生，那我们缘这些有境，缘这些世俗法产生的分别念，产生了烦恼，产生了痛苦，这些在安住无生法的时候都会消于法界，都会趋于寂灭当中，以获得殊胜的解脱。所以三种忍其实在《入行论》当中也是有所体现的。

但不管怎么样，现在我们所学的是安忍品，安忍品就主要是耐怨害忍讲得比较多一些。就是说我们在受到伤害的时候，要通过各种正理、各种理论，让自己的心不要躁动，不要去产生过激的情绪，不要产生这些瞋恨心。因为瞋恨心对自己的一种修行没有任何利益，哪怕我们要在轮回当中暂时要得到一个安乐、稳定的身心状态，如果我们瞋心比较大的话都是做不到的。而瞋心大的话就是没有朋友的，自己的家人还有其他人，如果脾气很大，都不会喜欢你，也不会配合你，自己逐渐就非常的孤独，暂时的安乐也得不到，然后还有很多的过患。尤其是针对大乘行者来讲的话，如果瞋心不降伏，那么无法修大乘，他会把众生推远，他会去伤害本来应该利益的众生。本来承诺要利益他：“你们都是我所庇护的”，把这些众生召集到自己的身边，然后又一个一个去伤害，这个就是不合理的。所以说我们一定要修安忍，安忍它也是符合于究竟实相的一种修法。所以说我们要通过各种因缘来修。今天我们要修的安忍，是第三科判——说明业力之过失。说明业力之过失，就是说我们在受到伤害的时候应该知道，这是我自己的业力导致的一种伤害。所以既然是以我自己的业力导致的伤害，就不应该嗔恨其他人。我们要找到这个根源，追溯根源还是我自己。说明业力的过失的缘故，一旦了解了这个真实情况，但凡具有一定智慧或者明事理的人，他都不会产生非理作意，他不会产生不符合实际情况的一些烦恼。所以此处对我们来讲的话，业力这个说法是管用的。因为此处我们是进入菩萨道，那么对于佛陀所讲的业因果的情况、业因果的教义我们是接受的。既然接受的话，那么就使用业力说来让我们修持安忍。

那么在这个科判之下呢，就是“愚夫不欲苦”啊。我们总而言之呢，所有的众生他都是不想受苦的，所有众生都不想受苦。但是呢，在不想受苦的这个事情上面呢，基本上众生就划分成两类：一类叫愚夫，一类叫做智者。那就只有分这两类了。

那么如果是智者在不想受苦呢，他就会如理作意，他就会找到一个不受苦的途径，正确的途径——怎么样才能不受苦。所以说呢，怎样不受苦呢？那就是随顺于因果法则，随顺因果法则。做什么样的方法才让自己不受苦？那么必须要断除苦因。苦因呢，就是恶业，包括此处我们讲到的嗔恨心，和嗔恨心附加的这些身语的行为。生了嗔恨心之后呢，通过嗔心去带动自己的身体的行为，嗔心带动我们语言的这些行为，所以说这个叫身语意配合起来的。那么这些呢，就是恶业，通过恶业呢，它就会导致痛苦。

也就是说呢，这一类众生的话，他虽然不想受苦，但是呢，他并不知道这样一种恶因和痛苦之间的必然关系。所以说呢，“他不想受苦，但是偏作诸苦因”啊，他偏偏就选择了一个造作痛苦的因，所欲和所行呢，就背道而驰了。

第二种呢，是智者。愚者是这样的，智者呢，就是知道这个因缘法则之后呢，他就开始断除恶业，包括断除嗔心。因为嗔心它是一个大过失嘛。所以说他自己想要不受苦呢，他是在自己的身语意，首先是从意上面，从自己的发起、发心上面呢，知道什么该做，什么不该做。他知道之后呢，就做该做的事情，断除不该做的事情。虽然这个过程比较辛苦，但是呢，他为了不受苦，他可以现在忍受一些小苦，然后呢，换来以后的长时间不受苦。甚至于呢，为了让自己永久不受苦，或者让众生也因为自己的修法不受苦，他可以发菩提心来修持安忍。这一类呢，叫做智者。

所以说呢，智者和愚者之间的差别就是这样的：大家都不想受苦，但是智者呢，他的所欲和所行，完完全全就符合于不受苦的这个法则；但是愚者呢，他不想受苦，但是他自己的一种行为呢，就是做出了受苦的这些相顺的一种法则。

我们自己在辨别分析的时候呢，我们不要去做了个愚人。我们既然选择了佛陀修行的途径，佛陀是大智者，佛陀是觉悟者，那么既然我们的导师他是大智者，他也通过他自己的大智慧呢，把他自己的一种修证的方法，就以前他如何成佛的、如何成智者的方法呢，在经典当中给我们一一地描述了。那么我们是智者的追随者的缘故呢，如果我们说我们是智者的追随者，但是我的行为是愚者的行为的话，那就是假装追随了，假装追随。这样来讲的话就是不合适的。

当然呢，从另外角度来讲，虽然我们在追随智者，但是因为我的习气的缘故，可能暂时还会做一些愚蠢的行为，这个我们要认识到不对。这个是两个问题：一个是完全不觉、不知道；第二个呢是知道，知道的话暂时做不到，但是我们是立一个目标的。现在做不到，但是呢，通过我自己的努力呢，总有一天要做到。这个来讲就是特别重要了。所以说我们自己呢，是智者的追随者的缘故、觉悟的追随者的缘故呢，我们就不要去做这些愚蠢的发心。

当然不知道怎么办？不知道就学。反正呢，佛陀在经典当中呢，把我们该知道的讲得非常透彻，没有遗漏的。然后呢，菩萨们又生怕我们不懂，又开始讲解佛语，把佛语又开始逐渐逐渐地分层次给我们讲。然后呢，上师们又怕我们论典也不懂，所以说呢，给我们讲论典，就这样的。比如说有的时候这点不懂，讲席不懂呢，法师就辅导一下讲席，一层一层地反正让我们懂。然后呢，就是慢慢慢慢地就开始懂了。对于这些诸法的本意呢，逐渐我们学了很多，逐渐一层一层学下来的话，我们就慢慢慢慢就懂了。这样一种佛陀他的智慧里面流现出来的殊胜智慧，那么就做该做的事情。那么他分析完之后呢，我们就看：我生起嗔心是不是对的，是不是合适的？可以说是不可行的。

首先呢，

那就是说，愚夫啊、愚昧的人都是不想受苦的，但是呢，他不知道不受苦的正因是什么，偏偏就是做了痛苦的因，是这样。比如说他受到伤害的时候，他不想受苦，他就通过嗔心或者通过自己的一种身语反击回去，他觉得这个就是让自己不受苦的一种正因。但是呢，恰恰就是相反的。

看起来好像有些时候以怨制怨，通过自己的一种打击，好像把这个事情似乎平息了。看起来是平息了，但有些时候也平息不了啊，有些时候会让这个事件升级；有些时候呢似乎就平息了，你的声音比他大一点，他就被吓住了，就不敢再做什么事情。但是这个是暂时性的，表面上看起来好像管用，但其实呢，埋下了很重很重的一种祸端。这样呢，我们是不知道的、不了解的，然后我们觉得这个管用呢，下次还要用、还要用、还要用，一直用。

而且大家在社会上面，它其实也分两派。社会上平凡人的观点也分两派：一派的人呢，就说你要该安忍安忍；第二派呢，就说不能忍，忍了没有用，这样忍了之后呢，就是得寸进尺、蹬鼻子上脸。他讲很多很多这些似是而非的道理。我们听，就是：“你看我在这个事情当中我忍，忍了之后他又变本加厉，所以说我如果一旦硬起来了之后，他就好像消停了。”也有这样一种说法和观点。但是呢，我们必定是要从凡愚的、普通人的思维当中脱离出来嘛，所以说我们要依靠佛陀的智慧，佛陀告诉我们的，才是真实的、一个修行者该去之道。

那么就说是我们就

啊，做了很多很多苦因。诸苦因是所有的痛苦的因都做了，基本上一般的没有智慧的人的选项没有一个是选对的。但凡你选对一个，那也不会那么苦，是这样。所以说呢，他那种贪心选错了，嗔心选错了，嫉妒选错了，傲慢选错了，他的发心呢，就是这些五毒，就在五毒的基础上做了很多很多的选项。所以基本上来讲的话，就是感受很多的苦，只不过有些苦呢是比较强烈的，有些苦呢是比较弱的，有些苦呢可能是被包装成快乐，这个也有很多呢，这些呢，就是“愚夫不欲苦，偏作诸苦因”。

如果我们真正要彻底不想受苦的话，那就要从根源上断除苦因。根源上断苦因的话，那么导致痛苦的所有因缘都要断，十不善业可能要断，然后呢，就是我们的这些五毒烦恼，这个肯定要断，还有呢，就是这个我执啊，这个一定要断。这些呢，就是说我们在找苦因的时候呢，就可以从现世当中，就说是现行、现世当中呢，我们比如自己的一种生活习惯呢，还有为人处事的一种方式啊，还有包括这些方面粗大的选择呢，我们首先要从这个方面去了解。然后呢，再往下观察的时候呢，那就观察到业。这个业呢，它就是更细的一个苦因，不明了之。所以说呢，这个业呢，要做善业，不要作恶业。然后再往下观察呢，烦恼是推动业的一种来源，所以说我们要断烦恼，贪欲啊、瞋恚啊，烦恼是要断的，包括止住，断嗔恨心就是属于这个层次。然后呢，我们再看烦恼如果生起来了，哦，烦恼就是非理作意，是属于这个无明，属于我执。所以说呢，也一定要断我执。那断我执呢，那就要关系到空性了，是这样。因为普通的贪欲啊、瞋恚啊，在《入行论》当中呢，这个世俗谛的修法就可以断，通过慈悲心，通过他爱执就可以断除我爱执。但是呢，根源这个无明我执呢，那必须要空性，世间的一个善法断不了，世间的修法断不了，必须要通过无我空性才能断掉。所以说呢，我们就慢慢慢慢学习有关空性的教义。

如果我们真正是迫切地想要断除一切痛苦的话，那么不能够只满足于表面上的或者比较肤浅的修法。这些肤浅的修法呢，暂时起作用，但是呢，时间一长就不起作用了。就刚刚我们讲的一样，就说我以暴制暴，对不对？以暴制暴呢，可能是起了作用，它是起了作用了，但是时间不会长。时间长之后呢，它的副作用就表现得比较明显了。所以说我们自己不能够仅仅满足于现世当中的这些行为来让我们离苦。然后呢，我们要做一些比较深远的方法，就是约束自己的行为——身语意，不要生起这些烦恼，或者说我们终止这些。世间当中其实也是有一种忍让嘛，对不对？但是它的忍让和佛法的忍让当然可能是性质不一样，但是呢，它忍让了之后呢，效果就要比前面的效果要好。然后佛法当中说呢，你就是说行为上忍让了，如果内心当中没有调伏，没有忍让的话，时间长了之后，它这个作用一旦过去之后呢，内心当中的烦恼没有调伏。所以说，当它暂时退让的效果，就像止痛药一样，药效一旦过去之后呢，它又会通过烦恼生起这个过失。所以说我们就必须要把这个烦恼调伏。

但是只是调伏烦恼呢，它的药效还是有限的，它是这样的，因为它们并没有断根嘛，药效仍然有限。那么如果还要更远地把更多世的痛苦要消除的话，那必须要引入像出离心啊、菩提心啊像这样一种心态修的善法。所以说慢慢慢慢我们说，其实我们在世间当中的很多方法不是没有效果，有效果，但是效果有限，尤其是把时间轴拉长之后呢，就越明显，时间越长越明显。就是我们为了离苦所做的努力，你看我们做了很多努力：肚子饿了，吃饭啊；没有钱，挣钱啊；或者说伤害我的时候，我去以暴制暴啊，这都做了很多努力，但是它的效果就不是很明显。你早上吃了饭，中午要吃；中午吃了饭，晚上要吃。它就是有效果，但是它并不是根本上解决问题的方法。还有以暴制暴啊，或者是说暂时忍让啊，它都有一定效果，但是时间都不长，一段时间之后时效一过，然后又开始旧病复发。

然后呢，至于我们要修持十善，对不对？修十善，它的效果要长一些，我们可以生天。因为修十善业，我们可以生天，或者我们可以到色界啊、到无色界啊，它的时间就比较长了，这段时间当中可能痛苦都不明显，但是它还是有时效性，仍然有时效性，它不可能永远——就是说你修了这个因要一劳永逸的，不会。只有出离心和菩提心摄持的善法，它的时效性很长。但如果要从根源上断除它，必须要加入空性，必须要加入空性的这种观点。这个慢慢慢慢我们了解的时候呢，就是说我们要断苦的话，那么必须要去深究法义。深究法义我们才能做到真实地明白自己在做什么，我要断苦，到底断到什么程度。否则的话，我们时间也花了，但是就是因为我们自己的见解不够透彻，我们的一种意乐不明确，所以导致我们虽然做了很多的努力，但是效果不一定那么好。

世间上的人哪一个不是为了离苦在努力呢？对不对？不学佛法的人，哪一个是为了离苦不做努力？他做的努力是一辈子的努力，甚至于很辛苦在做努力。但是呢，就是因为方法不对，所以所做的努力呢，收效甚微啊，他所收到的效果很少很少。所以说对于修行者来讲的话呢，我们不能再吃这种亏。所以说呢，修行之前呢，见解先行啊！这个见解呢一定要走在前面，就是说我们自己对这一切，虽然我们还证悟不了，还无法修持，达不到这个标准，但是一定要首先有个见解。这个见解我们再再讲，这相当于一个城市的规划一样，你规划有多超前，你后面的发展就有多好。如果你的规划仅是看着眼前的利益的话，那么一旦到了事情的时候，再去调整就很麻烦了。

所以说为什么我们要先学，我们没成佛之前呢，包括我们现在都要把佛陀的功德学一下，是这样的。就是说整个道次第，从资粮道、加行道，到见道、修道，到无学道，把佛陀成佛之后如何展开事业全部都要学，这是我们的规划。你规划越长远，然后你自己修的时候呢，才越能够契合，才不会走偏。如果你的规划很短，就是说只是眼前的规划，只管这个月的安乐、下个月的安乐，今生的安乐和后世的安乐。如果你规划不长远的话，你就想不到：“哎，我这个善根呢，其实还可以更长远一点。”那就是你想不到以出离心来摄持这个善根，通过菩提心来摄持这个十善业道。但是一旦你用菩提心或者出离心摄持之后呢，它这个十善业道啊，一下子就变得非常非常升华。再加上空性来摄持的话，那就更加接近于永久安乐的这样一种愿景了。

所以说呢，我们就说对于这些离苦的教言啊，我们一定要好好地去学。学完之后呢，我们内心当中沉淀的智慧，在我们修行过程当中呢，就会起到很多的作用，是这样。所以说有些时候呢，我们就会想：“哎，我又不是菩萨，我学菩萨的功德干什么？我又没成佛，我学佛陀的事业干什么？”这些其实在我们平时遣除怀疑、遣除邪见，还有对我们的修行方式的一种圆满等等，其实都有很大的帮助，是这样的。

所以说呢，我们自己此处所讲的话，就是“愚夫不欲苦，偏作诸苦因”，这个是种的过失，这是种的过失啊。然后呢，就是我自己就是这样的，“既由己过害”，那么就是说，我也不想受苦的，但是呢因为是愚夫的缘故，我偏做了诸苦因，所以说“既由己过害”啊。那么现在我受到的伤害是因为我以前造的业，我在前世的时候呢，我的行为不如法，造了业，那么现在业力成熟了，被业力成熟所伤害，那么这个伤害呢是我的业力导致的，因此说呢“岂能嗔于人”呢？这是我自己的业力导致的，所以不能够嫁祸于其他人，或者不能够推诿，不能够迁怒于其他人，就是不能够嗔恨其他人的意思，就“岂能嗔于人”。

那么如果我们想要离苦，想要离苦呢，以前已经做错了，对不对？我们是偏作诸苦因嘛。其实我在前世的时候呢，我还是想得安乐，我前世的时候还是想离苦，但是我在前世的时候就选错了，就做了什么呢？苦因。就在前世做了苦因，今生当中呢，这个苦因成熟了，我受到伤害。受到伤害之后呢，那么我想不想离苦呢？我想离苦，但是想离苦呢，今生又选错了。在我受伤害的时候又选错了，又选择了个嗔恨对方，去打击对方。你看，我还是我那个不想受苦的初衷一直没有变，但是你每一次的选项每一次都没有选对，今生当中又选错了。选错了是什么呢？嗔于人了。嗔于人这是一个害性啊，对不对？这个是害性，害性它是苦因，害却是苦因。所以说你看我们在方方面面观察下来，从前世到今世，今世到后世，那么但凡现在我不去调整这个习性，推到后世的时候，它又会做一个错误选项。它就是一个轮回，就是这么形成的，就是这样，我们就是这个叫轮回嘛。轮回的话就是错误地在这个果当中又做错误的选择，错误的选择又导致不好的果，不好的果又做错误的选择，那就是恶性循环，恶性循环。

然后呢，就是我们的苦，从地狱的苦变成饿鬼的苦，饿鬼的苦变成旁生的苦，旁生的苦变成人道的苦，就是我们的业其实慢慢慢慢在减弱。到了人道的苦的时候呢，又做一个大的错误的选项，哎呀，又变成地狱的苦。就这样慢慢慢慢地从这个苦跳到那个苦。在受苦的时候呢，不欲苦，但是做了苦因，做了苦因呢，之后又由苦因导致痛苦。在痛苦的时候呢，又做错误的选项，那又是一个苦因，就是这样的。

所以说呢，不能够再这样发嗔恨于人了。我们要断苦呢，一定要修这个断苦的因，就是说修善因，安忍就是善因。就是我们以前不懂，以前我做了错误的选项，导致我今生受了苦。那么我现在呢，通过佛菩萨的一种慈悲、智慧，我醒悟了，我知道了这个原理，我知道了为何受苦的原理，就是因缘、因果的奥秘，我终于知道了。这个因和那个果之间呢，这样一个关系是一个奥秘。所以说善业和安乐，然后恶业和痛苦之间呢，它是因果关系，这个就是因果的奥秘。现在我知道之后呢，又一次感受痛苦了，这个时候我就要醒悟，我就要做出一些改变，不能再随着自己的习气而走，必须要做出一个改变。第一步呢，总是比较难于迈出去的，但是如果你迈出去了呢，通过这个第一步作为基础，那么再迈出第二步、第三步、第四步。刚开始呢，的确是很难的，但是呢，万事开头难，但凡我们能够坚持住的话，其实我们在安忍的时候呢，每次所受的苦会不会就是怎么样呢？其实差不多。反正他每次在安忍的时候，他的心态、他的痛苦都差不多。但是呢，还有一个问题就是说，如果我们坚持修安忍的话，我们的心力啊，就会越来越强大。随着我们的心力越来越强大，这个苦感它就会减弱，苦感就会减弱，是这样的意思。

所以说呢，只是说呢，不能再嗔于人了。为什么不能嗔于人呢？嗔心是苦因啊。那既然要翻盘，对不对？你要翻盘，你既然要想翻盘，逆风翻盘的话，那你必须要做正确选项。那什么是正确选项？和嗔心相反的。嗔心是苦因，我们已经得到了教训了，这个教训已经够深刻了，所以现在我一定要下决心，一定要翻盘。那么我们就去观察呢，那既然就是说嗔心是苦因，那么什么是断苦的因呢？那就是嗔心的反方面。嗔心的反方面呢，就是安忍，就不要生嗔心，化解嗔心，是这样的。然后呢，化解嗔心的同时呢，对众生生起慈悲心，这个就是正确的方法。但凡我们选了这个正确方法，然后以这个作为指导，以这种思想作为指导，引导我们的身、语，引导我们所有的行为，最后呢，慢慢慢慢我们就会断除苦因。而且修安忍呢，它灭除这个恶业的力量非常的大，相当的大，是这样。所以说呢，一方面来讲，我们就是修安忍的缘故呢，我们终止了新一轮的苦因。

第二个呢，它可以把以前我们因为无知还没来得及受报的这些罪业，通过安忍的一种力量，就可以很快清除掉。所以它的这个利益是非常大的，这是最正确的选项。而且这种方法呢，是佛陀以遍知智慧观察到之后，如实地给我们讲的，我们只需要了解之后照做就好了。所以我们不能够……是我自己的过害，我自己的一些罪业造成的伤害，那么这个是我自作自受嘛，这个是因缘，因果报应，自作自受。既然自作自受呢，就不要嗔恨其他人，不要再做一个错误的选项了。以前已经做了很多次错误选项，确实不要再做错误选项了。

下面呢，为了让我们便于了解呢，打个比喻。

那么就是说我们造了业，造了业之后呢，就是堕了地狱。堕了地狱，比如说以贪心造罪，嗔心造罪，嫉妒造罪，通过很多很多造罪。现在其实如果我们学了这样一种因缘法则之后，我们再看一些这个世间上的行为，真的是很替他们担心，非常替他们担心。因为他自己的作意，还有很多身体的行为，还有语言方面的一种，完全都是契合于恶趣的因缘，很多很多是恶趣的因缘这样的。

所以说呢，只是我们要打比喻讲的话，譬如说地狱卒，我们通过自己的罪业堕地狱之后，重大的罪业会堕地狱。堕地狱之后呢，根据自己的业力不同，因为他所造的罪业有轻重，然后他所造罪的种类也不一样。有些时候呢，他做什么地狱呢？要看你的罪业的种类。有些呢是等活地狱，有些呢可能是众合地狱。是这样的，他是说是你在人世间当中所造的罪业的种类，导致你落在不同的地狱当中，就相当于做个分类。有些呢就是通过你的罪业的深重与否，罪重的罪呢，那就是无间地狱，对不对？最轻的罪呢，那可能是等活地狱，或者说是边地狱、近边地狱这些，这些来讲呢，相对来讲要轻一些。有些是孤独地狱，孤独地狱呢，我们在学前行的时候，孤独地狱的众生呢，有的时候他受苦也分时间段，六个小时你受苦，其他六个小时你不受苦。这相当于最轻的了，最轻的地狱呢就是这种地狱，是这样的。

但是呢，我们在说不同地狱的时候呢，这里面就会出现很多，比如说狱卒，地狱卒。地狱卒呢，我们知道，牛头马面这些，他的确是有牛头、马头这些。有的时候牛头马面好像是一个中阴身的鬼魂的死者，但是在佛语当中的话，他就是属于地狱的狱卒，狱卒他就是折磨地狱众生的。当堕地狱之后呢，他有的时候呢，会在油锅里面，油锅里面有些时候是铜水，完全沸腾的铁水和铜水，然后这些狱卒呢，就用勺子舀了之后呢，从你的嘴巴灌进去，整个身体全部烫烂这样子。所以说呢，堕地狱之后呢，基本上会被地狱的狱卒所折磨，这样的。

还有一些呢，就是剑叶林。剑叶林倒没有众生，剑叶林好像是一个自动受苦机的感觉，是这样的，没有人在折磨你。就是说你从无间地狱出来之后，之所以能够从无间地狱出来，就说明他无间地狱的这个业已经没有了，他还是地狱的罪，但是无间地狱的罪业已经清净了，残余的业导致他会遇到什么呢？就是这个近边地狱。那么近边地狱，剑叶林呢，就是近边地狱之一。

然后呢，因为是很长时间在无间地狱感受了这个炙热的火的烧烤，所以他是非常非常燥热，他就想，本能地就想找清凉的一个处所缓解他的一种痛苦。而因为业力的缘故呢，就看到了一个很好看的、非常阴凉的树林，非常茂盛的树林。因为他的渴求嘛，内心当中他就是很长时间的身体和心的烧烤的缘故呢，非常痛苦。他一看到这个树林，很高兴地就奔过去，想要得到一丝清凉的抚慰。但是呢，一走进树林之后呢，通过自己的业力成熟，马上以前是绿叶这些，马上就变成了刀刃、宝剑一样的叶子，然后风一吹的时候呢，这个叶子掉下来，宝剑砍到自己身上呢，就把自己的身体完全砍烂，非常非常痛苦这样的。然后呢，砍烂完之后，他又重新恢复，又开始砍，不断地重复，就是这样的。所以说这个叫周而复始的苦。这些呢，叫剑叶林。

那么狱卒呢，就比如说在等活地狱互相殴打，还有就说其他的如众合地狱，还有很多他都有狱卒的。那么就是说这些狱卒是不是真正的有情呢？他其实不是，由业所生，就由自己的业所生的。所以说这个狱卒是自己的业力所幻化的，相当于自己打自己，自己幻化了一个狱卒来折磨自己。那么我们不知道，不知道我们就觉得这个狱卒呢是其他众生，然后我们开始嗔恨他，有可能生起嗔心。众合地狱不是说嘛，互相殴打之后，看到之后呢，对对方产生了很大的嗔心，然后互相开始用，随手一抓就是兵器，然后互相击打，打死之后呢，空中传来“愿汝等复活”，他又复活了，然后又开始打，就是这样的。所以他互相之间的敌对产生很重的嗔心。

但其实呢，这些地狱的有情呢，很多也是自己的业力所幻化的。这两个意思啊：一个意思就是说纯粹的这个狱卒就是我的心的幻化，就像我做梦一样。就像我的梦境当中，我梦到了我在梦境里面有很多狱卒在折磨我，让我感受到很重的痛苦。但其实呢，这个梦境是我自己的一种梦心的幻化，它是梦境，是我的梦心的幻化，其实这里面没有任何一个实质的有情，就是我自己的心的一种幻化。这是第一种，有些时候狱卒当中的这个有情是这种。

还有一种有业力的是什么呢？就是说我在地狱当中受到这些狱卒的殴打，也许这个狱卒是一个真实的有情，或者比如说等活地狱，等活地狱都是大家都堕地狱了，互相之间看到之后仇视，互相打，但是这个也是我的业力所幻化的。因为如果我没有造这个业，我就遇不到，我不会堕地狱，我不会遇到这些众生。所以从这个角度来讲的话，虽然不是我心的一种幻化，但是也是我的业力所幻化成的一个场景，然后感受这个痛苦。所以说既然是自己业所生的话，于谁该当嗔呢？那么对谁应该嗔呢？最应该嗔恨的那不是自己吗？对不对？

自己如果不造这个业的话，我们遇不到剑叶林；不造这个罪业呢，我们遇不到狱卒，殴打我的狱卒是遇不到的。我们在《入行论》前面的部分当中也讲了嘛，就是说这些烧铁地啊、谁制烧铁地等等，狱卒从何出，这些也是讲了很多，其实呢也是自己的业力。

据此，有些观点就是说，地狱的众生呢，有些是属于鬼道，鬼道的工作人员。是这样的，他就是在地狱工作，但他是有情，有些阎王狱卒是鬼道众生。然后他们就打这些众生，因为他们虽然在这工作，但是并没有受苦的业。他没有受苦的业，他有折磨众生的业是有的，但是呢他没有受苦的业，所以就像在监狱里面的狱警一样、工作人员一样，他在监狱里面工作，但是他是自由的，大概有点像这个意思。

所以说呢，还有一种观点呢，就纯粹这些都是自己的业力的幻化，两种观点都有。有些这种理解的话，可能是如果针对一些根基好的众生来讲的话，就直接解释成自业幻化就比较好。然后如果根基差一点的话，你跟他说是自业幻化呢，他有的时候理解不了，那就说是工作人员，其他地方来的工作人员，是这样的。然后呢就说这些，他虽然是鬼道、阎罗，这些他是鬼道的众生，但是他并不会受苦。有些他就可以接受，这样。

但不管怎么说呢，都是由自己的业所生，“于谁该当嗔”呢？自作自受嘛。就是说是什么呢？我们在学因果的教授的时候，经常提到这些，自作自受，未作不遇，已作不失，就是这样。你没有做呢，就不会遇，你比如说没有造地狱的业，你不会遇到地狱众生，你不会遇到地狱。已作不失，如果你做了，那么这个业呢就不会丢失，然后就会成熟在你自己的身上，你自己做的就成熟在你身上。因为是我的身语意做的，所以这个苦返回来的时候呢，也是反馈在我的身语意上面去受苦，是这样的一个意思。所以说呢，这个就是业力的过失啊，我们要了解这个业因缘。如果我们不想受苦呢，那就必须要修善业；如果想要成佛的话，那就必须要修菩提心摄持的善业。否则的话，如果我们不懂这个业因缘，不懂这个取舍，虽然想离苦，但是没有做离苦的因缘呢，我们就是无法达成这个目标。

《善说海》科判原文（编者据原文补列）：

丑三、宣说嗔恨之颠倒理由：

第三个科判呢，是宣说嗔恨是颠倒的理由。就是说我们在嗔恨别人的时候呢，其实这个是一个颠倒的，我们的嗔恨是颠倒的。为什么颠倒呢？理由呢，此处就讲无著菩萨告诉我们说，我们的嗔恨是颠倒的。那么为什么是颠倒呢？你要说个根据、理由啊，此处就是宣说嗔恨颠倒的理由：

那么此处和前面一样，也是和业力有关。就是“宿业所引发”，其实我现在这个苦呢，比如说我和众生相遇了，这个众生呢就开始殴打我、辱骂我，就做这些事情。那么这个事情我们观察的时候呢，其实就是我自己以前造的业，我自己宿业（就是以前的业）它自己成熟了，通过这个业所引发，然后呢“令他损恼我”。我自己的业成熟的缘故呢，然后众生呢就打我、殴打我。那么“因此若堕狱”，如果他对我生了嗔心，殴打了我，造了罪业，那么因此这个造罪的众生他堕入地狱了。那么

那么他堕地狱这个事情难道不是我伤害了他吗？对不对？

首先是什么呢？首先是我的业，我自己以前造的恶业成熟了，受苦。但是呢，我在我自己成熟这个因缘果报的过程当中，通过这个业所感召，所以对方打了我，对我生了嗔心，打了我。打了我之后呢，他自己因为嗔心的缘故，通过造业殴打我、辱骂我的缘故，他就是积累了堕恶趣的业。然后他死之后呢，因为这个业就堕入恶趣。这是我的事情引起的，因为我自己的业引起的这个受苦，然后导致对方对我生了嗔心，堕入地狱了。那么如果是把整个场景串联起来的时候，难道不是我害了他吗？如果我以前没有造这个罪业的话，也不会导致这个罪业的成熟；这个罪业成熟也不会感召这个众生对我生起敌对的心，来打我。所以说，一切一切的来源呢，其实都是因为我自己的宿业，就是宿业所引发的一系列的因果。这样一种因果的过程呢，其实都是因为我自己的业导致的。如果我自己的业不重，或者没有这个业，那么这一系列事情都不会出现。

所以说呢，我们在讲的时候，为什么还要嗔恨他呢？他因为我堕地狱，我自己的事情、我自己的罪业成熟，然后牵连到了另一个众生，让他堕入地狱。然后我对这个不是应该很抱歉吗？对不对？我应该很抱歉啊，因为是我自己的业的缘故，导致他堕入地狱了，那是我自己的因缘导致的。应该产生愧疚的心，应该对他产生慈悲心，而不应该生起嗔恨心，不应该生嗔恨心，是这样的。因为你的事情，其他众生被迫参与进来，然后他打了你、杀了你，然后他被抓到监狱里面去坐牢。整个事情来讲的话，主要责任是我自己。所以说，我们了解这个之后呢，就不要再生起嗔恨心。他已经够苦了，我把他害得那么苦了，我为什么还要嗔恨他呢？不应该嗔恨他。

所以说，既然我们了解之后呢，在不能嗔恨的时候，我们要对他产生应有的心，那就是慈悲心。他很可怜，所以我要怎么办呢？就把我自己的善根回向给他，然后发愿：以后我一旦得到了解脱，一旦成佛之后呢，我第一批要度化他，优先要度化他，让他尽快从轮回当中解脱。因为现在我自己还没有能力，我现在正在发心、正在学修的过程当中，所以说心有余而力不足，没办法真实地利益对方。我要让他忏悔，他也不听；你跟他讲法呢，他可能也听不进去。所以说只有发愿，依靠这个缘，结下这个缘，不管是好的缘还是不好的缘，反正依靠这个缘的缘故呢，如果以后一旦证悟成佛之后呢，我就要首先度化他，让他离开这个嗔恨。

离开这个烦恼，离开这个无明，或者解脱，这个才是正确的。否则的话，嗔恨是颠倒的。如果嗔恨它是个颠倒的，是这样意思。这个来讲呢，也是因为我们自己的一种因缘嘛，就是业力。通过业力的这样一种法则去观察的时候呢，其实我慢慢观察的时候，道理就是个道理，的的确确是这样的。

那么这种道理呢，普通人他也没有智慧力，看不透整个错综复杂的一种因缘法则，看不到的。因为我们觉得很清晰，不是我们的智慧，而是佛陀的智慧很清晰。所以说我们借助了佛陀的智慧来进行分析和观察，所以说我们就知道了这个整个事件的前因后果、它的本体，这些我们都看得很清楚，所以便于我们做一个清晰的选择。

但是普通人他根本没这个能力。普通人他自己在殴打，然后通过这个业力嘛，比如说前世我打了张三，张三在今世业力成熟打我；打我之后呢，对他自己来讲，他又种下一个业力，然后下一次的时候我又打他，我又种下了一个不好的业力，然后互相之间就是这样敌对。所以说这种情况普通人根本看不到有这么复杂的关系。但是呢，佛陀是遍知者，佛陀告诉我们之后，我们就了解了。了解之后呢，我们就知道应对。但凡你知道了整个缘由，你知道这个前因后果了，其实面对起来、应对起来也比较容易，就是斩断它这个联系，要做一个相反的选择。

那么以前是通过嗔心、嗔恨和互相打击导致了这一系列的事件，那么如果要终止呢，也容易，就是相反的选择，就是安忍。不管别人再怎么骂你、打你，这个时候呢，我们的心当中不生嗔心，嗔心不生，那就不会在身语方面去做一些伤害他的行为。但你只做一次是不够的，只做一次可能是清净了一部分的业，然后终止了一世互相之间的一种牵连。但是要反复修、反复修，而且把这个安忍的修法修得非常的纯熟，这个时候它的力量才会显现出来。所以我们应该做这样一种选项。

那么通过前面的意思再往下延伸的时候呢，

就是敌人伤害我，伤害我的时候呢，我依靠敌人修了安忍，我依靠这个敌人伤害我的这个事情，我自己有正知正见，那我修了安忍。修了安忍之后呢，依靠这个“消我诸多罪”，消除了我很多很多的罪业。那么这个来讲的话，他对我有恩。

那么怨敌依靠我，就是他伤害我，我是修了安忍的，我修了安忍，我得到了利益。但是呢，怨敌依靠我这个因缘的话，他生起了嗔恨，他造了罪业。所以他的嗔心是对谁而发的？是对我发的。他身语的行为是对谁施出的？是对我施出的。那么他的罪业是因为谁导致的呢？是因为我导致的。那么就是说“依我者，堕狱久受苦”。我消罪了，我生人天了，但是呢，他是依靠我造罪之后要堕入地狱，久受苦啊。我依靠他受益，他依靠我受苦，他是我的恩人啊！就是这样的，他是我的恩人，所以说不应该嗔恨他，而且他是依靠我堕地狱的。所以从这个方面观察的时候呢，怎么可能还去伤害他呢？不能再去伤害他，不能再去嗔恨他了。

所以这就把这个问题讲得很清楚，就是说如果我能够修安忍，我会消很多罪业的。消罪业的一种主要因缘、助缘是什么？当然主因是我自己啊，不管是我修安忍消罪，主因是我自己，因为不管怎么样，他伤害了我，我做什么反应是我自己的一个主体，我可能生嗔心，我可能修安忍，但我选择了修安忍，主体还是我，但是助缘是他。如果他没有伤害我，我这个安忍修不成的。

就像布施一样，你有这么多东西，送不出去那就没办法了。有的时候我们在早期的时候都缺物资，在学院的时候都缺物资，有的时候送一些东西给道友，我们多的一些东西送给道友，我们很高兴，道友也很高兴。但后面大家都有钱了，就送不出去了。这样的话，就绞尽脑汁想送给哪个道友一点，想来想去都不行，好像都有物资。所以那个时候也是比较烦恼的事情。有些东西你送给其他人，也找不到对境。学院那个山沟沟里面，也想找一些其他人送，也送不出去；然后道友呢，他们都有。所以说如果没有这个对境的话，布施也修不成，没办法修布施。

那如果没有伤害我们的人，就修不了安忍。如大家都是对你很好，怎么修安忍呢？对不对？都像医生一样利益你，都像父母一样慈爱你，像上师一样照顾你，你怎么修安忍呢？没有对境，修不了安忍。所以这个安忍呢，必须别人要伤害你，真正伤害你之后，依靠这个因缘才能修安忍。所以你看嘛，我自己安忍的助缘，就是来源于怨敌，来源于伤害我的这些人。所以我依靠这个才能修安忍，一修安忍之后呢，它的功德非常大。

难行莫胜忍”嘛，它的功德非常大。《入中论》里面也是讲到了，是这样的。《入中论》里面讲第三发光地的时候，他也是讲了这样一种教言。他讲教言的时候呢，就说是如果我们生起嗔恨，那就是嗔恨和安忍对比起来讲了嘛。那么如果我们生嗔恨的话，就会让我们面色不善、不好看、面目狰狞——“使色非善”嘛，然后造重罪，“使色非善”就造重罪，罪很重。然后对于理和非理，我们不会再去辨别，没办法辨别清楚哪个是如理的、哪个是非理的，辨别不了。

然后呢，会造很重的罪业。那么就是说，如果我们嗔恨的话，我们就会面目狰狞，不好看。然后呢，也会导致一些重大的罪业，还有就是说导致什么呢？导致我们自己没有理智、没有智慧。当时我们在发火的时候啊，大家那个时候基本上我们说是智商等于零，脑袋空白的，根本就无法辨别这个是合理的还是不合理的，完全没有，完全凭本能在做事情。然后呢，死了之后呢，快速堕地狱，死完之后很快就堕地狱了，这个就是嗔恨心的过失。

然后呢，安忍的功德就相反，“忍招违前诸功德”，安忍就是能够招致违背嗔恨心的功德，就会得到这些功德。那么什么功德呢？比如说，相貌庄严就是第一个。相貌庄严，如果说你修安忍的话，通过安忍的缘故，当时你的语言也不会激烈，你的表情也不会狰狞、面红耳赤，这个不会有。依靠这个原因的话，后世下世的时候呢，就会非常庄严，很庄严，第一个是容貌很庄严，这样的。

那么第二个呢是善逝喜，就是说善逝、上师啊、善知识啊、佛陀啊，这些都很欢喜。因为你修了一个很殊胜的善根，所以导致在依止上师的时候呢，都会很欢喜给你赐加持，因为这个法器的缘故。然后呢，对于这些是理、非理的事情啊，就有能力辨别，就很有智慧，非常有智慧。所以如果前世修了安忍的话，今生当中就很冷静，很有智慧，对于这些事情呢，一下子就可以看出来事情的关键，然后做出一个清晰的取舍辨别。我们看，的确啊，世间上就是有这些人，有些时候我们遇到事情的时候，脑袋就像浆糊一样，都不知道怎么做，理不出头绪。那有些有智慧的人一下子就把这个问题看出来，应该怎么怎么做，他就清清楚楚的，是这样。而且如果我们要学佛的话，学习佛法的话，对于该做不该做这些，也很清楚，然后他有智慧，对因明啊，对中观啊，对这些法呢，都能够条理清晰地去辨别，这个就是他自己的一个功德。

然后呢，后死生于人天中，他死了之后呢，就生人天，就是生人或者转为天界。然后呢，还有一个功德是什么呢？就是可以清净重大的罪业，可以清净很重大的罪业，这个是《论》当中讲的，以前背了很多书，现在忘掉了。大概的意思就是这些。那么就是说，此处就讲了一个“消我诸多罪”，就是说如果我修安忍的话，我相续当中重大的罪业会因为安忍的缘故迅速清净，可以迅速清净。

这个是一个很大的一种善法，因为如果我们要做清净罪业的话，那必须要用善业来清净。那么安忍呢，是一个很大的善业，所以如果一旦修安忍的话，第一，他没有造新罪，那是肯定的。修了安忍的缘故呢，不会造新罪，也不会丧失理智，然后呢，也不会死后堕地狱，这些都不会。然后如果修安忍的话，他就会相貌庄严啊，还有就是说智慧也非常清晰啊，还有生人天啊，还有清净很多的罪业，很多罪业通过这个善业就清净掉了。所以说它又产生两个功德，安忍有两个功德：一个是本身大福报，这个叫乐因，本身是个福报很大的善业嘛，第一个是乐因；第二个呢，它是净罪的方便，是个消苦的因。一个是快乐的因，一个是消苦的因，一个修法当中两个都有了，是这样。第一个是功德本身很大，功德、善根大，就可以得到安乐，生人天啊，各种各样的安乐；第二个呢，可以净重罪，很重的罪业都可以清净，这样的。所以说呢，就是要修安忍，虽然修的时候是比较痛苦的，有一定的难度，但是一定要修，“消我诸多罪”的缘故，这样的。

那么怨敌依靠我呢，就是“堕狱久受苦”，我依靠怨敌安忍，消了很多罪业，得到很多功德，但是怨敌依靠我的安忍，或者伤害了我，我安忍了，但是他因为对我产生了这样一种恶心，就要堕地狱了。这里面还要分析一下，就是说如果他嗔恨我，我没有修安忍，他还是会堕地狱。像他嗔恨我，打了我，打了我之后呢，因为他有嗔心，他有行为，从他的发心和行为，他肯定会堕地狱的。但是我呢，我的反应是什么呢？我也生了嗔心，我也打回去了，对不对？这种情况，当下我这个情况是安住在劣分别念当中，相对来讲他伤害我的过失不会那么重。但是如果我安忍了，那就不一样了，他的过失会加重，因为他伤害的是一个发了菩提心的菩萨，这样的。所以说你看，你忍不忍吧，对不对？你如果忍了，你是生天了，你解脱了这个过失，但是因为你安忍，他的过失加倍了，是这样的。所以说如果你嗔恨菩萨的话，过失更重。那你还要怎么办呢？我们想到这个问题的时候，难道愧疚心更大了吗？对不对？我们更加对他生起慈悲心是正确的选项。的确是这样的，如果你嗔恨的是一个普通人，嗔恨的是一个罪业深重的人，那也会有过失，但是过失呢，因为对境的缘故，不会那么重。但是如果我们一旦嗔菩萨啊，嗔佛陀啊，嗔那些殊胜的善知识、道友啊，因为他们相对来说有戒律，有菩提心，有很多很多很多功德，所以说我们对这样一种对境生嗔心的话，我们的过失会很重。所以说为什么来讲这个呢？还有一个原因就是说对我们的道友不要去发脾气，不要生嗔心，因为大家都是生了出离心的，都是发了菩提心的，都在修空性的，都是有这些功德的，是这样的。所以说如果我们对这些——我们看起来好像他是一个普通人，可以欺负一下，但其实呢，他内心当中是有很多很多功德的，又有戒体，又有发了相似的菩提心，又有对上师的信心，他算是一个严厉的对境，而且是一个坛城灌顶的、一起听密法的，这个来讲的话，过失要更重一些，是这样的。

所以说我们要避免，道友当然不能嗔恨，首先是道友不能嗔恨，还有其他的众生呢也不要嗔恨，都不妥发嗔心，因为一旦有嗔心的话，它就是一个过患。如果这个就轻一点，重一点，地狱当中你是多待三年、多待两年的问题，就差不多是这样的。我们说我的罪业轻一点，我可能地狱当中待的时间短一些，但是那个地方不是人待的地方。你这样的，那个地方你说我少待了十年八年的，虽然就是少待十年八年也挺好的，但是呢，那个地方一旦下去之后，每一刹那都是难以忍受的苦。死不了，而且一直受苦，死不了，皮肤嫩得不得了，是这样的。你现在追求的那些娇嫩的皮肤啊这些，你下地狱之后就不求而自得，但是那个就成了一个负担了，是这样的。那个时候你巴不得我的皮肤粗糙一点，哎呀，抵挡一下。那个时候皮肤那么娇嫩，那就是痛苦会加倍的。所以说怎么苦怎么来，怎么苦怎么来。然后人间太苦了就死了，对，死了，再怎么说你就终结了。人间就是这样的，但是呢，地狱不是，它死不了，怎么样苦、怎么烈度大，它怎么来。它一直受苦，一直受苦，很绝望，根本没有任何人可以救我们。

接下来讲呢，我们了解这些问题之后呢，就是我们好好去辨别，不要动不动就发火。有些时候呢，我们发火啊，生嗔心呢，这个是我们的习气，是我们的习气导致的。但是不管怎么说，既然我们选择了修行之道，那么就意味着我们选择了一条可以改变自己命运的道。虽然它不是那么容易，但是它的确是适合我的，而且的确是大利益的一种道，再苦再累，我们还是要去安忍。想明白这个道理之后呢，我们是要安忍的。

所以说，怨敌依我者呢，堕狱久受苦。下面归纳说：

那么在这个事件当中啊，就是说他打我，我安忍，在这个整个事件当中，我是伤害了他的，因为他依靠我呢，堕狱久受苦嘛。怨敌呢，反而饶益了我，就是说他饶益了我，他嗔恨我的缘故，我修了安忍，所以我得到了功德，我增上了菩提心，得到了功德。所以说怨敌呢，反而饶益我。既然是这样的话，“则汝粗暴心”，你现在这个粗暴的心，“何故反嗔彼呢？”为什么还要嗔恨他呢？不应该嗔恨他了。把这个问题想明白之后呢，我们就应该对他发起慈悲心，就是心痛他，可怜他，然后对他呢，就是发起菩提心，希望他不要受这个果报，希望他不要受果。这个也是菩萨的日常发愿之一，就是看到众生造罪的时候呢，我们要发愿，愿他不要承受这个果报。虽然这个是违背因缘法则的，但是呢，作为修行人来讲呢，他的心一定要这样想，而且把功德回向给他。不是说希望你不要受报，然后呢？然后就没有了？你不表示一下吗？哦，对，忘记回向功德了，然后把功德也回向给你，然后希望你得到功德之后不要再受报。所以说我们要对他发起菩提心，发一个善良的心，要把善根回向给他，然后希望他不要受报，这个是我们的一个基本的善良。否则的话，有些佛弟子呢，就是我看着你受报，你造了这个罪业，然后你就撕破经书、砸我佛像，我要看着你受报，这个是个恶愿，这个不行。这个恶愿呢，这样一种例子在前期里面也讲了，是吧？就是说这个孤独地狱的众生嘛，他已经讲我要转生到看到你受苦的地方，那就变成一个大力饿鬼猛鬼，他虽然吃喝不愁，但是他是无自由的，他还是在地狱当中受苦。这些不行。所以作为佛弟子来讲的话，虽然我们相信业因果，我们对于这个造善法的人呢，我们希望他得到安乐，但是反过来，对造恶业的人，伤害佛法的人，诽谤上师的人，我们不要希望他受苦，不要希望他受苦，这个是一个不好的心，这样的。所以我们要希望他不要受报，或者我来代替你受报，或者我把善根回向给你，把罪业清除掉，这些都是对的。但是千万不要说是赶快成熟果报，这些是不行的，这样的。所以说这个心呢，就是这样粗暴的心呢，“何故反嗔彼呢？”就不要再嗔恨他，这样的。

下面我们再看：

那这个是两组问答，根据前面的颂词，它有两组问答，前面的法义有两组问答。因为前面有两种情况嘛：一个是怨敌依靠我堕地狱了；一个是呢，我依靠怨敌的伤害得到了功德了，这样的，它就这两种情况。两种情况的话，下面讲的就是，既然是

那么如果说是怨敌依靠我的缘故堕地狱了，那么我也是这个事情的一个责任方，我也是责任方。就是说他堕地狱了是因为我嘛，那么既然他堕了地狱是因为我的缘故，那么我会不会因为他堕地狱的缘故我也跟着堕地狱呢？我们就会想，你看这个事情两个都有责任。都有责任的话，他依靠我堕地狱了，那么我是他堕地狱的主要的一种助缘，那么既然这样的话，我会不会因为他堕地狱的缘故，我也跟着堕地狱？这个是第一个问题。那么说

不会堕地狱。如果我有功德，我就不会堕地狱。因为堕地狱是通过罪业堕地狱，它不会连坐，连坐是不可能的，是这样的。它就是看你有没有堕地狱的业。那么在这个整个事件当中，我有没有堕地狱的业？我们分析一下。为什么说“必不堕地狱”？因为第一个，他伤害我的时候，我发的是一个善心，我发了安忍的心，对不对？这个心呢，是贤善的。行为呢，他在打我骂我的时候，我没有做出伤害他的行为，这是第二个。所以第三个呢，它的果就不可能堕地狱了。它的因、本体和果，都没有丝毫可以堕地狱的因素，都没有。我的发心也是清净的，没有想要伤害他的心，伤害他的心——这个恶心才是堕地狱的等起嘛。第二个呢，就是行为，我要堕地狱我必须要造恶业，但是我在安忍的时候我并没有造恶业，我没造恶业，我的身体没有打他，我的语言没有骂他，我的心也没有去嗔恨他。身语意在这个过程当中都没有丝毫的罪业，所以说它的果就不可能堕地狱。所以说，你看，“若我有功德，必不堕地狱。

不会因为对方，因为我堕地狱了，然后我也跟着堕地狱了，这个不会。他堕地狱了，是他因为他造了这个罪业，而且造的罪业还不轻，他是嗔恨心造的打骂众生的罪业。所以说我们自己以嗔恨心打骂众生的这个罪业呢，我们要注意啊，其实有的时候也不少，有的时候是苍蝇、蚊子，有的是蟑螂，有些是其他的众生。脾气一旦控制不住的时候，这个叫嗔恨心。然后呢，开始骂，辱骂呀，还是诋毁呀，还是殴打呀，这个就是他的行为。不知不觉当中，其实地狱的因已经造成了，但是我们还不知道，没有及时地忏悔的话，就是眼睁睁地等着这个罪业成熟，什么都没有做准备，这个是很可悲的事情。尤其是针对于已经学习教义的人、学习佛法的人来讲，按理说应该懂这些道理，按理说应该控制住自己很多很多粗重的烦恼，不能够眼睁睁地看到自己明明知道这些问题还堕入地狱，就是不行，这样的。那么这个是第一个问题。

那么第二个问题呢，就是

反过来讲，那么就是说我呢，是因为对方的这个因缘，那么我获得了功德嘛，对不对？我获得了功德。那么会不会因为他参与了我的这个安忍的整个修法，因为他如果不提供这个安忍的对境的话、安忍的因缘呢，我是修不成安忍的。所以说你看，这个怨敌在这个事件当中，他其实也贡献了很大的一个因缘因素在里面。既然你得到了功德，那他应该得到功德，对不对？那么就是说此处来讲，他得不到功德呢，

那么我在这个过程当中，我是守护了我的身语意，我是守护了身语，我守护了善根，没有让我的善根丢失，没有让我的身语意沾染罪业。那么我自己守护我的身语意，他没有参与守护身语的事情，则彼何所得？他在这个过程当中得不到功德。虽然是因为他，我修了安忍，但是他在这个事情当中呢，过程他得不到功德，是这样的。这个就是我们前面讲的因缘法则，就是这样的。

未作不遇，已作不失。未作不遇，就是我没有作堕地狱的过失，我不会堕地狱，我不会遇到这个。“未作不遇”嘛。他没有作什么呢？他没有作这个功德的一种因，他没有作，他得不到功德。已作，已作不失也是一样的。那么我做了这个事后呢，我做了这个善法——安忍，我就会得到功德，已作不失。他作了这个罪业的事情呢，他会得到这个地狱的痛苦，已作不失。这个完全是因为这个因缘法则导致的，是这样。不是说我参与了他，他堕地狱有我的一份因缘，所以我要跟着连坐；他参与了我修安忍，他会因为这个得到这个功德，也不会，也不会。

但是呢，还有一个问题我们要仔细再分析一下。他在这个事情当中是不是什么都得不到？也不是，因缘是有的。因为菩萨发菩提心的时候，他首先就缘对方发了菩提心了：“你伤害我，对不对？我发了菩提心，愿这个因缘以后来度化你。”菩萨他在安忍的时候，他其实这个善愿就已经发出去了。在受到伤害的时候，他的善愿已经发出去了。但是呢，就这个事情本身而言，他不会因为这个而得利益。但是呢，他和你结了因缘，这个可以得利益。他和菩萨结了缘，这个事情本身呢，它是一个从发心到中间到结尾都是恶的。所以他不会因为你安忍在这个事件当中得到利益，他是得不到的。但是另外一层意思可以，哪层意思呢？他和菩萨结缘了，菩萨的菩提心观照到他了。因为他伤害了菩萨，菩萨菩提心观照他了，他们二者之间做了一个很好的连接。当他受苦受完之后呢，他是对菩萨生了恶心，做了打骂，他肯定会堕地狱的，这个没办法的事情。但是一旦这个堕地狱的因缘尽了之后呢，他和菩萨结缘了，所结的缘这部分的因缘它也会慢慢慢慢发生作用。而且呢，菩萨也是专门观照他的，一个是本身就有缘，第二个来讲的话，他有菩萨观照了他，是这样的。所以观照他之后呢，那么通过这个因缘，他慢慢就会解脱，也会得到解脱的。这个我们必须要了解啊，不是什么都没有得到，而是得到了一些，但是这个有点悲惨，整个选择的一种途径有点不太令人满意。

如果我们，假如我们选择结善缘，那就更直接，对不对？就是我们对菩萨生起善心，对菩萨做供养啊、恭敬啊、赞叹啊，结善缘的话，他的因缘也很直接。他第一个对菩萨生起善心啊，做供养等等的，他本身就是个善因。第二个呢，他和菩萨结了缘，这个缘是很清净的缘，所以说他不需要经历中间叫地狱走一趟之后，这地狱走一圈之后，受了各种苦之后才来依止菩萨。这个苦可以避免啊，但是他没有避免成，他选择了一个最笨拙的方式，最不应该选择的方式，就选这个错误的方法，就是因为他的嗔恨心。所以说我们不要走这条路啊。我们嗔恨了对方，我们谁知道他是菩萨还是佛？我们不知道。但是呢，我们可能对对方生嗔心，打到他了，他修了安忍，他是个菩萨修安忍了。但是我们因为这个呢，我们会堕地狱的，没有什么说的。但堕地狱之后出来，因为和他结缘了之后，我们慢慢慢慢会得到解脱。但是这条路啊不好走，不要选这条路，很悲惨，这样的。可以避免的一定要避免掉。

那么这个避免是来源于我们学习佛法，见解上了知了，知见上正了。第二个呢，就是在现实当中和我们的烦恼搏斗，去调伏我们的烦恼。我们要走的就是结善缘。那么到底谁是菩萨，谁是凡夫，我们不知道。明显的我们知道，上师们啊这些我们知道，但是呢，还有其他隐藏在普通人当中的菩萨，我们是发现不了的，发现不了。所以说呢，如果我们能够对一切众生发善心，对不对？不简别，不去看，不去问“你是不是菩萨”，对不对？然后考验他，把他的耳朵割下来，“听说菩萨被割掉器官的时候，他不会生起嗔心的，我来检验一下”。不用去检验这些。就是说平等的对一切所有的不知道是不是的都发善心，发起菩提心，菩提心是很清净的心。也许我们对一个菩萨发了大悲心，看起来很可笑，但我不知道他是菩萨，不可笑，不可笑，不颠倒，是这样的。所以说如果能平等发的话，菩萨他也会很开心，是这样。

虽然你错把他当成一个众生了，他不会有什么委屈的：“哎，我是菩萨，你给我发悲心，倒反天罡？”是这样啊。他不会这样想，他会很开心、很高兴的，是这样。他能够生起这个善心，菩提本身就是他的一个工作，菩萨的工作就是要教导他的弟子生起这样的悲心。所以说有些时候来讲的话，如果我们平等地对一切众生都生起、投放善意，释放这个悲心，给他们做布施，然后修安忍，做这些事情的话，那就是非常非常保险的事情，而且是应该做的。一举多得啊，是这样。既保护了自己，然后也修了很多的善法。所以说呢，净观是最好的保护自己的方法。菩提心呢，就是说平等地去对一切众生释放菩提心，释放善意是最好的，然后去对众生做利益是最好的。这个不管从哪个角度来分析观察的时候都是最好的。而不要去选择通过一时的冲动，通过自己的本能去做反应，这个是很麻烦的。如果做了，一定要忏悔，一定要忏悔啊，不要去拖。忏悔得越早越好，是这样。在它的影响力还没有成型的时候，马上就忏悔掉。

有些时候呢，不要去顾及这个面子。有些时候和道友发生矛盾的时候，这个面子问题，尊严啊，面子啊，拉不下脸，千万不要这样想。你现在这些所谓的尊严，以后在地狱里边啥用都没有。当果报成熟之后，谁还管你这是什么因缘下来的，对不对？别人只是知道你生了嗔恨心，没有忏悔下来，它不会因为“当时我是面子问题啊，我没有拉下脸去忏悔”。这些都没啥用，就是众生的执着导致的这些问题，所以这些是没啥用的。有些呢，该丢就丢了，该保持的菩提心，这些呢该保持；其他的没啥用的，我们还去牢牢守护，没啥意义。

所以说呢，在里面讲的时候是两个问题啊。就是说，“若吾自守护”，他得不到什么，这个是一个因缘法则。然后下面还有一组问答：

那么就是说，紧接着这个问题，对方呢，前面讲了嘛，是什么呢？如果他对我伤害，然后我修安忍，那我就得到功德了。那么能不能反过来，对方伤害我的时候，我伤害他，让他也修安忍，以怨报怨，让他修安忍？因为我是因为对方伤害我的时候，我修了安忍，然后我自己就得到了利益了。那能不能换个方式，他在伤害我的时候，我以怨报怨，我也去伤害他，我激励他修安忍，他修了安忍，不是他也得到利益了吗？对不对？那这个时候呢，我们就说这个以怨报怨，这个是不行的。为什么呢？“更不护敌”。前面来讲，你修安忍都护不了他。前面说“若吾自守护”嘛，连着说的，就是你在自己通过安忍守护自己的时候，你都没办法利益他，都保护不了他。你现在通过怨，就说是给他还施怨，就说是伤害他，那么怎么可能守护得到？更加不能守护到，这是“更”的意思啊。“更”的意思就是说连这个安忍都守护不了他，你现在以怨报怨，怎么可能守护他呢？这个是个颠倒的思想，是这样的。那么导致什么呢？就是“吾行将退失”啊，那么我的这个善行、菩萨行就会退失，安忍的忍行也会毁损。

那么此处我们再分析一下以怨报怨。以怨报怨，这个“怨”字，以我的怨去报他的怨，就是他发起了嗔心伤害了我，那么我以怨报怨。那么我的以怨报怨有两种情况：一个是假装的。因为你看，我是为了他好，对不对？我显现上好像是伤害他，我要辱骂他，好像就是说以怨报怨，那么其实我是为了他，我让他修安忍，我要让你修安忍，所以说我的行为上面表现出了一个以怨报怨的样子，这个是假装的。第二是真实的。我真的动嗔心了，真的发火了。就是这个以怨报怨的“以怨”两个字呢，它有假立的和真实的两种。但是呢，这两种都有危险性。当然，真实的以怨报怨，那就直接有危险性，那没啥说的，已经生起了自相烦恼了，那就不可取了。那么再分析第二种情况，就是假装的。假装的以怨报怨呢，那个危险性也大。就是我们希望他修安忍，他不知道什么是安忍，对不对？他只是看到了我打了你，你打回来了，对吧？你假装的不假装的，像不像，反正我看到的是打回来了。所以你打回来之后呢，他的嗔心不可能平息嘛，他本来也不懂修安忍的方法，所以说他只看到你打回来了，你骂了我，打回来了，所以他的嗔心又加倍了。加倍了之后又给你打回来，又给你骂得更凶了。然后你坚持几个回合之后，可能也真的发火了，是这样的。刚开始是“我为了你好”然后怎么怎么样，我们其实道友很多都是这样的，有的时候呢就“为你好”，然后做一些事情，但是自己的能力不够嘛，几个回合下来之后，我们假装的这个烦恼就变成了真实的烦恼，因为我们的自控力不强，没这个能力。所以说呢，刚开始我们可以安忍，但是如果时间长了之后呢，我们可能就会安忍不了了。虽然我带着这个很明确的目的，就是我是为了帮助他修安忍的，我们认为我可以坚持到最后，以我的苦口婆心，以我的这个什么，他就会慢慢慢慢认识到安忍的功德，他就会修安忍。不会的，他根本没有学过。没学过，哪怕他学过，即便这个道友他学过，学过了之后呢，如果我们经常性这样去刺激他的话，他学过的这个法理呢，可能用不上。所以说呢，以怨报怨是更不护敌，更加护持不了对方。所以说这种观点是错误的。所以我们想要通过以怨报怨的方式督促他修安忍，让他修安忍之后得到安忍的功德、不堕地狱，这种想法可能稍微有一点点可取之处，但是我们不要这样想，根本不行。最好的方法就是自己安忍。自己安忍呢，我的善行不会退失，我的忍行也不会毁损。但是如果我以怨报怨的话，我的善行会退失，我的忍行将毁损，对方也没办法护持他，更不护敌了。所以说这个是两败俱伤啊。本身你安忍了之后呢，你会得到功德，你会和他之间结下一个比较好的因缘，然后你的善行、忍行都不会退失和毁损。

但是呢，你选择了一个错误方法，也导致了对方也是生起了更大的烦恼和嗔心，然后你自己呢，在过程当中呢，你也生起了嗔心，善行退失了，忍行毁损了。这个是不可取的，这个不是保护他的方法。保护他的方法就是说你能够首先不生嗔心，然后你跟他讲道理，或者通过安忍来感化他，或者通过讲道理来让他明白这个问题。这个如果做不到，那你就好好地安忍，然后这个因缘在以后会成熟，当前是没办法。当前他已经生烦恼了，已经都打了我了，这个罪业已经种下了，所以现在让它改变一个走向是很困难的。但是呢，以后可以。因为必定在这个事件当中，我是全程保持清醒和慈悲心的。在我这一方面的话，其实是有了一个以后这个事情转机的……主动权在我这儿。所以我的慈悲心和菩提心，我一直不断地散发，不断地给他回向。所以说这个因缘呢，以后会起作用。所以说，不管从哪个角度来讲的话，自己安忍是最佳选择，其他的都不行。

你让他以怨报怨的方式让他去修安忍，这个是不可取的。然后你自己在这里面也搭进去了，也不好。所以还是认真地修安忍，因为这个轮回是很长的，今生当中做不到的，还要下一世，下一世做不到还要再下一世。所以说菩萨他一旦发了菩提心之后呢，时间对他来讲不成问题。他一旦发了菩提心，一旦要发愿生生世世利益众生的话，时间对菩萨来讲是不成问题的。他可以三个无数劫、七个无数劫、三十三个无数劫，他可以为了一个众生生起一念善心，他可以几个劫当中不断地努力发心。为什么呢？其实内心当中呢，对我们来讲可能时间紧迫，来不及了。但是呢，如果我们一旦把整个这个佛法的义理通达之后呢，其实对我们来讲呢，几年、几十年、几辈子，这些其实不是问题。

但我们有的时候就是没接受这个问题呢，我们就会很急躁，一急躁之后呢，该修的、该做的，就选择不那么踏实去做。但是菩萨们呢，早就已经接受了这个问题了，所以他不管是和众生结缘也好，他根本不着急一定马上要起个作用。他的悲心很强烈，但是他不会强迫性地去做那些事情，其实强迫性做也没用，对他来讲，对众生来讲是无用功。所以他不会做没有意义的事情，他做的事情都有意义。哪怕他现在看起来冷漠，看起来不管了，但其实他内心当中菩提心这方面完全没有放弃，他就会做有益的事情，发愿回向一定会做。

所以说在这个当中我们要去学习一下这方面的一种精神，就是说我们的心不要太急躁。有些时候呢，修行、度化众生，它是一个很长远的工程，非常长远。所以既然它的工程很长远呢，我们现在该做什么？如果能够利益众生，我就利益众生，如果利益不了众生，我就修自己，自己每天发菩提心，逐渐逐渐去准备。因缘一旦到了，我准备好了，就可以利益众生了，是这样。如果你因缘不到，你想利他也不行，没有能力，是这样的。

所以说呢，我们其实有些事要等因缘，如果你有能力了，众生因缘不到也不行。佛陀的能力什么时候欠缺过？为什么一定要等人寿百岁的时候才降生，对不对？那么佛陀在其他世间，他的功德有欠缺吗？他没有。那为什么有的时候有暗劫呢？为什么有暗劫——哦，不是叫空劫，为什么有暗劫呢？对不对？难道是佛陀他在这个暗劫的时间当中他没有功德吗？他没有悲心吗？没有菩提心吗？当然不是。他有能力，但是众生所化的因缘不成熟，也做不到。所以如果众生的因缘成熟了，你没有能力，不行；你有能力，众生所化的因缘不成熟也不行。它必须要两个因缘都齐全，一个是我有能力，第二个是度化众生的因缘到了，这个时候才会出现。

佛陀出世之后呢，诸大弟子恭敬一处，文殊菩萨、普贤菩萨，还有很多比丘，都是非常殊胜的，传承上师里面都是很殊胜的。为什么这样？因为他的因缘成熟，度化众生的时机成熟了之后，他又早就准备好了，这个时候就会度化众生。所以对我们来讲也是一样的道理。如果现在我们利益众生，不管你的家人，你的父母、你的伴侣、你的子女这些，你跟他讲佛法了，他不听，也不要着急，你好好的去发展你自己的智慧和福德，你去作准备，是不是？如果你做好准备了，什么时候他因缘成熟了，你做好准备了，那就可以度了。

否则的话，你这么着急，他的因缘不到，你的能力不到，那个时候你就会生烦恼。你认为是好心，“佛法那么好，我是真心诚意地愿意来学”，他有没有体会到多好？然后你也很着急，然后可能就发生矛盾。发生矛盾之后呢，你生起了嗔心，生一个嗔心，发一个烦恼，也许发个恶愿“以后也不度化你了”，那得分不清得不偿失嘛，对不对？你的初衷是要利他，但最后发展的轨迹呢，是朝着不利他的方向发展，这个是不对的，这个是自己的善巧方便不行，还有自己的智慧不够深广导致的。

所以说如果我们能够有因缘去度化他，他能够去学习、能够来皈依，那是最好的。如果实在不行呢，也不要去那么着急，因为时间长得很，不在于这一世当中。然后呢，最主要的事情，度化不了他，你就好好去发展自己的功德，多去修行，多去闻思修行，把你自己的能力在这个过程当中不断地去积累、不断地积累、不断积累，那么你度化不了家人，还可以度化其他人，对不对？尤其是陌生人，你有能力的话，你有很强的思辨能力，你能够有很强的说服力，你能够把问题讲清楚。哎，有些有善根的人，他虽然不是你亲人，但是也可以度化，也可以因为你这个原因开始学习佛法，对吧？他难道不是你的亲人吗？对不对？这个陌生人，他其实就是以前的亲人，就是以前的亲人，只不过以前的时候，你可能在前世也跟他说过了，但是他没听。但是你准备好了之后呢，这一世你给他说，他也听了，是这样。那你这世的亲友一样的道理啊，他这世没听，但是下一世的时候呢，要不然你去说，要么另一个道友去说，反正他因缘到了之后，他就会皈依，他也学佛法。

所以说尤其是我们把问题放开看一下，就不会那么纠结，也不会那么痛苦，而是你快快乐乐地学佛，快快乐乐去积资净障。然后对自己家人呢，那可以发愿嘛，可以发愿，可以回向，可以做很多事情，种善根都可以做。不一定要有一个什么明显的结果，一定要我看到他皈依，我看到他怎么怎么样，好像是成就感，知道吧。但这个成就感有啥用呢？这个由他来讲的话，佛弟子又不是你的弟子，你是做个助缘而已。所以说我们的定位定清楚了之后，不会那么纠结，自己该学的学，该修的修，然后该发愿的发愿。这个来讲的话，自己也不会给对方造成很大的一种困扰，他也不会觉得你强迫性地怎么怎么样，他也许也不会产生那么大的逆反心。只不过有时候我们逼急了还会产生逆反心，发个恶愿“生生世世不学佛”，那就麻烦了，这样的事情。所以说“我不是这个本意啊”，“你不是这个本意，你逼我这样做了”，是这样的。但是有些事也没有办法嘛，有些事我们逼得不严，但是他自己发恶愿，是他的事情。但如果是因为自己的原因呢，该避免就避免。反正我们利益众生是一个善性的，不要因为这个原因，不要因为不善巧方便，然后导致一些情况不太好。这样今天就讲到这里。然后下面也是一个问题，看有没有。好，可以。

顶礼上师三宝，感恩堪布。日常修法当中呢，我们经常需要去观想某个对境，那这里的观想和我在脑海中的想象或者回忆某个对境的画面是一样的吗？我们应该如何如理地去观想？

观想和这个差不多。只不过想和回忆呢，它的内容是怎么样？其实我们修持这个佛法也是回忆嘛，也是一个正念，正念也是个回忆。就是我们学习过的佛法，然后它有定解，我们就回忆这个定解，把它的一种步骤、把它一个一个步骤很清晰地反复回忆，反复去忆念，然后就法入于心。

观想的步骤怎么正确呢？它就是一个引导，就是说法本就是指南，法本本身就是指南。如果我们依靠法本来观，那就是正确的。如果是离开法本的法义之外去观，那可能是自己的分别念。所以说要不然经典，要不然论典，要不然引导文，这些上师们的教言，它都是相应于法性的。就是说它所观想的内容，要不然是转心，把我们的心从轮回的心转到解脱的心，要不然就转自私的心成菩提心，要么就是把我们实执的心转成空性的心、空正见的心。这些都是通过观想的方式，通过法义，通过文字、语言还有引导文等等，通过这些来把我们的心放在法义上面，然后通过这个方式去观想。观想就和法义相应，越观和自己心越相应，越观越相应，慢慢慢慢我们的心就变成这个法的状态。观想的意思是这样，反复观。

其实和前面讲的和回忆、和这些想是一样的。观想就是一种想，忆念也是一种想，回忆也是一种想。只不过你想什么、回忆什么，回忆正法、忆念正法、观想正法，这个就可以调伏心。如果是忆念其他的世间法、染污法，就会染污我们的心，仅此而已，对吧？

好，今天就讲到这。下面我们就回向善根。回向之前呢，在讲闻过程当中如果有过失的话，我们在上师三宝面前诚心地忏悔。所获得的善根功德供养上师、诸佛菩萨、善知识，祈愿上师、诸佛菩萨、善知识永久住世、常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿回向加持道友们，遣除违缘，具足顺缘，法入于心，祈愿回向加持一切众生离苦得乐、心想事成，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住这样正念当中，观想上师诸佛如何回向，我们亦如是回向。