入行论安忍品 第5课

发了菩提心之后呢，今天我们继续一起来学习这个菩提心的窍诀，就是《入菩萨行论》。这品当中呢，它主要是讲到菩提心生起、然后不退、增长的一种窍诀。那现在我们学习的是属于安忍品。安忍呢，是我们菩提心生起来之后，如何保证它不退失、如何保证它不夭折的这样一种窍诀，那这个特别重要。

虽然安忍呢，在不同的经典、论典、不同的场景当中呢，它的作用就不相同，它的着重点不一样。有的时候呢，是为了保证、保持我们自己的——为了保护我们的善根；有的时候呢，是为了让我们生起这个殊胜的功德；有些时候呢，就是这个安忍啊，为了让我们不痛苦等等，有很多很多在这样不同的场所当中呢，有不同的功效。

那么从修行的角度来讲的话，如果我们安忍的话，可以让我们自己的道心不退。或者说我们在修出离心的时候呢，如果有安忍的话，那么我们的出离心呢，也可以有一种保证。因为如果我们生起了不安忍，生起烦恼、生起嗔恨心之后呢，那么就是说我们无法安心地修道。

那么菩提心呢，也是让我们在修菩提心的过程当中，安忍在修菩提心过程当中呢，也可以保护我们的菩提心不受这些嗔恨等的伤害，不退失我们的菩提心，不伤害我们的菩萨戒，这样不让我们在修菩萨道过程当中产生一个很大的障碍和违缘。这些呢，就是说都是安忍对我们修法特别大的加持力。

修苦行的时候也是，闻思修的时候呢，有安忍的话，我们可以对于在闻法或者思惟法过程当中的这些艰难困苦，或者说是饥渴、寒热，这些呢，我们也不会受影响。还有呢，就是说对于闻法、法义本身呢，我们也可以去信受，不会产生嗔爱的一种分别念。所以说呢，安忍其实在整个修法过程当中，它都是非常重要的。

《善说海》科判原文（编者据原文补列）：

丑三（以修习观察安忍）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

今天我们要继续来学习安忍品当中的窍诀。今天我们学习的是第三个科判：以修习观察安忍。

分三：一略说，二广说，三摄义。首先讲第一，是略说：

平时我们经常也引用过这个教证。

不管是从什么角度来讲，对一个事情长久地串习，这个事情长久串习之后不变得容易的，这件事情呢是一定不存在的，在整个世间当中都不存在。所以说，把这个原理、把这个原则放在安忍上面也是一样的。

那么就是说，“渐习小害”，其实渐习呢，就是久习的意思。就是说我们逐渐逐渐长久地去修习安忍小害，后面“大难亦能忍”，很大的一种违缘、很大的痛苦，我们也可以安忍。

所以说呢，就是说明没有什么多难，主要是看我们自己的勇气和决心。如果我们有足够的勇气，有足够的决心的话，那么这个安忍也不困难。困难的是我们的心力太弱了，提不起心力，不敢修，不敢去触碰它，不敢修行。其实它本身来讲的话没有多难，它也是一个因缘法，只要给它因缘就够了。

那么这个就叫久习嘛。久习呢，就是给它因缘。对一个事情反复地去做，反复去做，其实就是给它因缘。如果给它因缘给多了、给够了，它一定会发生转变，是这样的。

所以说呢，世间上的所有的法都是因缘法，我们要具足顺缘，没有因缘是不行的；那有因缘之后呢，力量不够也不行。所以第一个呢，要找到正确的因缘，这个正确的因缘要对应我们的一个果，就是我们要达到什么目标，这个是它的果。要达成这个果呢，必须要和这个果相关的，绝对相关的，不是说偶尔相关，偶尔相关不行，是决定相关的。所以说西瓜呢，你要种西瓜的话，你必须要找对西瓜的种子；如果找来找去长成黄豆的这些，长成其他的，那就是再怎么努力也长不出西瓜来。所以说呢，它有一个必然的联系，就是果和因之间的必然联系。

这个必然联系，我们作为普通凡夫来讲是找不到的，我们没有这个智慧。但是呢，佛陀遍知，佛陀是遍知，所以佛陀呢，在经典当中呢就讲了，如果我们要达成这个果，因很重要。所以说呢，我们现在是要达到这个果呢，我们就必须要去有这个因嘛。有因还不够，有因呢，要让那个因有力量，叫给它力量串习。就像种子种下去之后呢，你单单种下去不行啊，对不对？你还是要阳光嘛，持续性的阳光。然后呢，还有这些水，浇水啊，有的时候是这个肥料啊，以前是自然肥，现在是化肥。不管怎么样呢，这些肥料呢，也不间断要经常性给它施肥。然后呢，时间这些都够了之后呢，逐渐逐渐这个种子呢，就会长成我们希望的、我们期望的那种果实。所以说呢，世间上的所有的事情都是一样的。

那么此处呢，

呢，其实也是分为世间和出世间两个角度，其实都是一样的，放之四海皆准，这个标准就是这样的。那么世间当中呢，不管什么事情都是“久习不成易，此事定非有”。我们学习也是一样的，我们学习一个技能，这个技能呢很生疏，或者说是非常困难。但是呢，我们自己首先来讲的话，我们只要一个勇气，哦，一定要学会它，这个是最关键的。如果你没有这样的勇气的话，肯定是走不下去的。所以第一个呢，要有这个勇气，下一个决心。第二个呢，在过程当中呢，不怕苦，不怕累，然后呢每天都是持续去做，逐渐呢，这个事情就可以做得很好。学木工也好，或者说是学驾驶技术也好，或者你在世间当中练舞蹈也好，练瑜伽也好，还是说禅修也好，这些都是一样的。反正呢就是说你要去做，久习就按照正确的方法去做。

这个来讲，为什么需要有教练呢？需要有这些引导者呢？他就是看你的行为如果走样了，如果你的动作不标准，他就给你纠正。因为如果不纠正的话，越跑越偏，越跑越偏这样。所以说他平时在旁边有一个纠正你的动作的，你的动作要纠正，纠正完之后呢，然后我们按照正确的一种途径，每天去做，每天做，这样呢逐渐逐渐我们自己这个事情呢，就可以修成。这样的话就是一样的，世间当中所有事情，学习也好，或者学驾驶也好，前面讲了，还有学这些书法也好，学跳舞也好，都是一样的道理。如果你学习射击啊，这些事都是一样的道理。

然后呢，以前我们不是学过《卖油翁》嘛？《卖油翁》那个事情大家都学过嘛，大家都很熟悉的。就一个射箭的人，他射得很准。他练习射箭的时候呢，射十支箭呢，基本上有八九支可以射中靶心的。然后一个卖油的老头，他在旁边就看，看了之后呢，有的时候稍微点点头，还可以，可以这样的。那个射箭的就有点不高兴：“你是看不起我吗？难道觉得我这个射箭的技术不好吗？”他说就是手熟悉，练习得多嘛，手比较熟悉而已，除了这个没有别的。他就说：“你不行的话，我给你演练一下。”他是卖油的，他拿了一个葫芦放到地上，然后取个铜钱，铜钱呢中间有一个方孔嘛，大家都知道。然后他就放到这个葫芦口上面舀一勺油倒下去，然后这个油呢，就直接从这个铜钱的孔里面倒进葫芦里面，而且他这个铜钱根本不沾一点油。本来孔就很小的，而且他的油倒进去的时候呢，是一条很细的线，很准确地从这个铜钱的正中倒到葫芦里面。他说：“你看嘛，这个就是手熟而已啊，就是‘唯手熟尔’啊。”他不是这样说的嘛，“唯手熟尔”。所以其实这也是他长年的训练，长年的训练之后呢，他做这个事情就没有什么做不到的。我们觉得：“哇，高难度，对不对？”这个是高难度，我们没有学习过的时候是高难度，但是他天天做，天天做的话，对他来讲就是轻而易举，举重若轻，非常容易。

这些其实对我们来讲的话，在世间当中其实也有启发的意义，对修行者来讲呢，也是一个启发的意义。只不过我们现在呢，是作为修行者而已。对修行者来讲的话，就是“久习不成易，此事定非有”这样的。

包括比如我们身体要去打坐，打坐的话，这个禅修，禅修呢刚开始做的时候呢，你坐着身体也坐不住，心也很乱，特别乱，完全无法控制，上去就打瞌睡，或者上去就胡思乱想，要么昏沉，要么掉举，总是抓不住这个关要。但是呢，如果我们久习呢，如果我们长时间去串习的话，第一个呢，当然你的动作要标准，还有观想的内容呢要正确。然后剩下来的事情就是每天训练，每天就上座去训练，然后按照这个程序一二三四五，慢慢慢慢去做，失败了就重来，失败又重来，不断地调整，不断地做。然后呢，假以时日的话，那我们自己的心呢，就会因为我们经久不息的串习的缘故，我们的心就逐渐逐渐稳定了。身体呢，也感受到一些加持力量之后呢，身体也坐得住，这个心呢，也能够专注，然后呢，也在这个禅修过程当中呢，体会到了禅修的一种快乐。这样的话就算是我们修得比较好了。

所以说布施也是一样的。布施呢，我们也是刚开始很吝啬或者舍不得，但是如果时间长了之后呢，每天都按照这个教言，我们在布施之前呢，想一遍这个教言。就像飞行员一样，飞行员开飞机之前呢，要拿个手册，一二三四五，把这个所有的程序都要看一下，他即便是很熟悉，他都得要去看一下。所以说我们在做布施的时候呢，如果能够提前想一下步骤，为什么要布施，布施的必要利益是什么，然后快速地想一遍之后呢，我们就愿意带着这种心态去做布施。因为这个心态呢，它可以压制住我们悭吝的这个想要起来的而不愿意布施啊、舍不得啊，它可以有效地压制。压制完之后呢，我们就把这个东西布施，布施完之后呢，加固它，然后赶紧回向，观能所皆空，然后回向，回向完之后呢，就可以了。

但第二次又这样做，如果中间产生舍不得的心态的时候，再意念一下这个正法，然后逐渐逐渐地，它就可以越来越大方，内心对自己对于财富的执着越来越小。将来因为习惯了，内心当中对于这个布施的善行逐渐习惯。持戒，尤其此处我们要学的安忍，这些都是一样的道理。所以说，“久习不成易”是肯定没有的。

菩提心也是这样的。菩提心呢，我们刚开始的时候也不了解，也不敢修。但是如果时间长了之后，多学、多听有关菩提心的教言，它是什么样的一个原理。听多之后，逐渐逐渐地，内心当中就在不知不觉当中潜移默化，它就慢慢接受了菩提心的理念。俗称洗脑，是这样的。洗脑，有的时候我们说洗脑是不好的，其实不一定吧，反正是脑袋里面不好的东西洗一洗，洗干净了是好的，关键看我们怎么用。就把这个不好的洗出去之后，然后一个新大脑就产生了。这新大脑里面就装满了菩提心，是这样。所以说这个也是一样的道理。

这样的话，潜移默化，逐渐逐渐地，我们就接受了这些很好的、很先进的理念。然后接受完之后，我们也愿意一步一步去观修。这些都是一样的道理。“久习不成易，此事定非有。”菩萨道也是这样的，刚开始的时候很不容易，步履维艰。但是越走却是越顺畅，自己修行的力量、福德也跟上来了，智慧也跟上来了。他修到的这些法义也是很纯熟，逐渐逐渐就是非常得心应手。

所以说，“久习不成易，此事定非有。”对我们而言，这是个总教言，虽然放在安忍这里，但其实也是个总教言。对我们修菩萨道来讲、修行来讲，是个总教言，是很重要的。所以说当我们坚持不下去的时候，我们就想一下这个教言：“久习不成易，此事定非有。”所以说现在我的方向是对的，只需要去除一些和它不相应的违缘障碍，然后坚持这个正因，每天去串习。看似枯燥，但其实我们自己的心就在一天一天地精进，一天一天地增长。这是非常重要的一个总原则。

渐习小害故”。这个总原则我们学完之后，再看此处的教言，就是对于安忍。安忍什么呢？就是在受到伤害的时候，我的心能够不动，这个叫安忍；我的心能够如如不动，这个叫安忍。所以说我们怎么样去做呢？久习嘛，长久地去熏习。长久地熏习其实也是给我们首先做一个提醒，就是说我们修法不是短期的，一定要久习。

世间当中也是一样的，有些人可能很有天赋，其实很有天赋的人，可能也是他忘记了可能前世曾经有所串习，他还是久习，仍然是久习。如果没什么天赋的话，那么在这一世当中久习这个，就表现得很明显。有些呢，久习这一点表现得不明显，听一遍就会，学一下就会。似乎你看他没有久习，但是他今生没久习，前世久习过，都是会有这样一种事情。所以说，“久习不成易，此事定非有”，肯定是这样的。

所以说对于这些伤害呢也是一样，长久地串习。什么呢？就是说对于小伤害，大的伤害一下子我们可能还不行，一下子我们觉得自己的力量不够，大伤害可能扛不住。大伤害一来的时候，可能我们相续还是会跟着这个情绪走，因为的确无法抵挡的话，我们还是会生起不悦意，然后生起嗔恨心，就这样一种情况。所以说，此处我们先从小害开始。

小害很多啦，平时的一些口角，有些习惯、思想上的一些抵触，和自己的家人、和自己的道友、和其他外面的人，有些观念上的抵触，一定要争个你死我活，一定要争个输赢，不争的话就不行。有些是很小的事情，都要去争论一下。所以有些时候想一想，这个没啥必要，争赢争输意义不大，然后自己就放下这种。还有一些时候，在生活方面的一些习惯、饮食方面的一些习惯，还有很多很多，反正我喜欢这样做，他想那样做，包括道场里面的布置，我要这样摆，他要那样摆，有的时候也会有一些不一样的地方。

如果作为修安忍者来讲的话，那么这种习惯哪怕我现在不喜欢、不习惯，这个就是一种苦，但这个苦不大，是个小苦。小苦呢，那我就退让一步好了，不是什么原则性的问题，无外乎就是我的习惯不想这样摆而已，不习惯这样而已，没什么大不了的。所以只要我们慢慢去做的时候，我们的心量就越来越大了，逐渐逐渐每天这样，经常这样做，包括把这个延伸到其他的场合、场所当中去。那么如果我有这样一种观念，有这个思想愿意去做，那么这个就叫“渐习小害”。

渐习小害的缘故，我们内心当中对于这些以前不习惯的，身体方面、心方面、社会性等等，这些不习惯的、我们觉得会痛苦的，逐渐逐渐就习惯了。“大难亦能忍”，后面的话，大的违缘、大的灾难来到之后也能够忍受，也是能够忍受的，因为他已经习惯的缘故。就像布施一样，习惯之后，以前舍不得布施的比较好的东西、比较多的钱，也可以做出布施。所以说安忍也是一样的道理，关键就是循序渐进，循序渐进。

这个很重要的，因为我们现在作为一个凡夫人来讲，我们对于安忍这个说法很陌生，特别陌生。有些时候世间上也会告诉我们要忍，但是那种忍和这个地方的忍的意义不一样。还有一些人告诉我们不要忍，忍什么？说大家都是人，都是平等的，你没什么权利让我这样做那样做。所以说你不要忍，他怎么说我们就怎么样反击回去就可以了，只要不犯法就行了。

但是其实来讲的话，这个和修道的安忍来讲呢完全不一样，它是两码事。一个是纯粹的世间的思想，一个是我们要走菩萨道它的一种思想，又完全不同。所以说呢，逐渐我们来讲的话，就串习了这个之后，我们的思想、我们的行为，还有我们的心力，逐渐逐渐地就和菩提道相应了。到最后的时候呢，很大的一些违缘都能够完全忍受，都能够安忍，都能够不生起嗔恨心，内心当中毫无波澜。这个是非常重要的事情。

所以关键就是说，这个苦呢也没什么大不了的，就是说这个痛苦呢没有我们想象的那么巨大。我们害怕痛苦、畏惧痛苦，可能我们有些时候呢，就是给痛苦戴了滤镜了。我们就觉得这个苦呢是绝对不行的，不允许的，有些我根本忍不了，无法忍受。所以无论如何呢，我要想方设法地就要让自己避免这个痛苦，从而产生一个躲避或者抗拒的心态。但寂天菩萨呢告诉我们说，其实也没有那么严重。如果我们自己做好了之后呢，哪怕是很大的痛苦来的时候，最后也能够从中应对。这个从中应对的原因、原理呢，就讲到了这些痛苦的本性是什么。痛苦的本性是什么，它是一个因缘法也好，或者是痛苦本身可以帮助我们修道，可以清净我们的罪障。就这样的话，如果我们经常性地学这样的教言呢，逐渐我们内心对于苦的一种看法就会逐渐转变。我们对苦的看法转变之后呢，就不会那么地抵触它。然后我就想办法怎么样去化解它给我带来的伤害就够了，或者怎么样在受苦的时候呢，还能够让我的一种心仍然保持在菩提道当中，把它转变成我修道的一种资粮。这个来讲的话，这个颂词可以体现在这个方面，就是略说。那么下面的广说，要进一步地讲这个问题：

那么寂天菩萨呢，就是进一步告诉我们，世间当中的很多苦，其实我们逐渐逐渐也能够习惯。那么修安忍这个苦呢，我们仍然可以习惯。因为他是从世间当中的一些案例、世间当中我们经历过的事情作为比喻，或者作为引导我们进入安忍的一个方法。所以告诉我们，其实我们在世间当中，有些时候习惯了之后呢，我们也能够习惯。所以说安忍这个修法呢，我们还是可以习惯。只不过一个是世间的苦，一个是属于出世间修道的苦。就是“蛇及蚊虻噬”，在世间当中，尤其印度啊，因为寂天菩萨是印度人，印度的蛇很多呀，现在很多地方蛇也特别多。

有些时候对蛇的恐怖，然后就是蚊子的噬咬，还有就是虻。虻也是一种昆虫嘛，有的时候像苍蝇一样，牛虻，有的时候叫牛蚊子，是这样的，牛蚊子或者牛虻，它有的时候看起来像苍蝇一样，但是它不是，它叮在牛上面、马上面，有的时候叮在人的皮肤上面，它就很厉害，比较凶猛的一种小昆虫这样的。被这些蚊虫叮咬，然后“饥渴等苦受”，就是我们经常性的忍饥挨饿，还有其他的很多很多的苦受，乃至身体上面的疥疮等，有的时候皮肤病生疮，很多很多。“岂非见惯耶”，那么难道不是已经见惯了吗？已经习惯了吗？能够忍受了吗？对不对？其实当我们遇到这些时候，生起这个之后呢，马上就想办法。比如说生疮了，生疮之后马上想：这个应该有什么方法去把它这个病去掉，把这个痛苦去掉。这样其实已经习惯了，他的反应就是说赶快找药，赶快找药。其实我们也是一样的，当我们遇到痛苦的时候呢，也要马上想赶快去找这个法药去应对它，观想这个法药，这个时候是最重要的，而不是你去旁边发火，去生起很多无益的情绪加深你的痛苦这些。如果我们在世间当中习惯了之后，他的反应是什么？他的反应就是马上去做一些最有效的事情，最要紧的事情，这个是最好的。

所以说寂天菩萨讲的话，就说蛇、蚊虻等等，有些时候很害怕蛇，他如果是习惯了之后，如果有某些因缘，他能够长时间地或者经常近距离地接触蛇，或者旁边有些朋友给你普及有关蛇的习性、有关蛇的很多很多的问题，如果你听多了、了解完之后呢，你的恐惧心慢慢慢慢就越来越小，然后就可以近距离地观察，可以触摸，可以去抓住它，这些都可以。你的恐惧心因为慢慢慢慢就小了嘛。还有蚊子这些也是一样的，很多时候很多人对蚊子来讲是比较讨厌的。有的时候在睡觉的时候就在耳边叫，打开灯什么都没有，跑得无影无踪，一关灯又来了。有的时候你觉得，我睡着的时候你怎么咬都可以，不就几滴血嘛，但是在我没睡着之前你不要来叫我。有的时候主要是怕这个。但是如果习惯之后呢，如果到了一个环境当中，尤其很多地方的蚊子特别多，但他们怎么办呢？有些时候我们在看一些纪录片，有些非洲人身上很多苍蝇这些，他好像没什么反应。如果我们去了，赶紧把它弄开，是这样的。但是蚊子也是一样的，如果是习惯之后就没什么，习惯之后他就自己该做事情做事，该睡觉就睡觉，叫就叫你的，咬就咬你的，习惯之后也没有什么很大的反应、很大的情绪。但是我没习惯之前呢，一点点声音，有人很敏感，可能也神经衰弱了，很小的蚊子听到，马上就开始紧张了，然后就睡不着了，那这样就麻烦。所以他就是担心这个，害怕这个，受它控制，一点点地受控制。非常弱的声音，他就好像那个时候耳根很灵敏一样，一听到它，在晚上的时候那个声音好像是特别敏感，一听到，啊又来了。然后自己就是因为对它的执着嘛，执着越大，痛苦就越大。如果你无所谓，爱怎么着就怎么着，这样的话也没什么，他也习惯。

所以有的时候到了一些特定的环境当中啊，就不是不能习惯的。这个就是蚊子咬啊，叮咬你也可以习惯，这样的。可能叮了很长时间之后呢，蚊子觉得没有意思了，就不叮你了，有可能这样的。有些人它就不叮了，有些人就专门叮的，这个也不好讲。然后呢，就是这个牛虻啊等等也是一样的道理。

还有饥渴等苦受，就是你饥饿也是一样的。有的时候如果太娇弱的话，一点点的饥也不行，渴也不行，这样的话就会感受很大的痛苦。但是呢，如果经常性地这样的话，他就习惯了。反正就是说你再怎么说，吃饭的时间是不稳定的，有的时候来讲可能没办法，完全没有办法准时地去提供这个一日三餐。他已经习惯了这样一种模式之后呢，那有的时候早一点吃，晚一点吃，或者说是饱一点，饥一点，对他来讲就是很正常的事情，对不对？有的时候呢，有水的时候多喝点，没有水呢就忍着一点，这个也是一样的。就是平时我们在外面跑的时候呢，赶不上饭点的时候，其实也就这样，你只要心里接受了，你内心当中不会有多大的痛苦，你不会有多大的抵触。如果念念不忘的话，哎，就说这个怎么办呢？你看，刚停下车就好了，把饭吃了就好了。然后你说不停车，现在赶不到饭点了，然后就一直抱怨、一直抱怨，就一直苦、一直苦，是这样。所以说如果你放松心态，也没什么大不了的，有的时候就是这么回事。

关键时候还是我们的心态嘛。寂天菩萨呢，把这些问题慢慢给我们讲，让我们了解这个所谓的苦受，是不是对我们的影响就那么大？我们的心就是真正不能接受吗？完全不能放下吗？这个完全不是的。所以说乃至疥疮等，还有我们身体的疾病啊，疥疮就是皮肤病嘛，还有很多其他的身体的疾病。我们知道这个身体呢，它肯定有病的，有的时候呢，就按照我们自己的经验来讲也是一样的，众生都差不多，一段时间好一点，过段时间之后不知道什么原因，突然身体的某个部位就开始有痛，开始有点生病了，就不舒服了，然后又开始去调整啊，或者吃药啊，去抹药啊，就做这些事情。所以说呢，对这些来讲呢，在轮回当中的众生呢，经常性的这个情况就是已经习以为常，已经习惯了。习惯之后呢，如果我们完全能够接受的话，这些苦对我们来讲呢，也不算是那么大的痛苦，就是这样的意思。

那么就说是这个平常的苦，我们习惯了之后呢，那么安忍的苦也是一样的。修道有修道的苦，尤其是安忍，安忍的话就是“难行莫胜忍”，修起来的话还是很痛苦的。但是呢，世间上面这个苦我们都能承受的话，那么安忍的苦呢，习惯了之后呢，完完全全也可以承受。有些时候呢，别人就骂我一下，看我一眼呢，不行，忍不了；说我一句呢，也忍不了；然后动一下我的一些利益呢，也忍不了。但是如果按照这个教言反复去串习的话，逐渐逐渐这些呢，就不能够再动摇我们的情绪了，这个是这样来解释的。

就是两层意思：一个就是说这个习惯，这些蛇、蚊虫等对我们的伤害、苦受呢，慢慢慢慢我们就习惯了。难道不是已经习惯了吗？它是这样的，它是可以习惯的。那么对修安忍来讲的话也是一样的，如果逐渐修安忍呢，也可以习惯。还有一种解释是什么呢？就是说平时我们受到蛇、蚊虫等叮咬的时候，乃至疥疮、身体生病的时候，我们对这些都能够忍受，何况说安忍呢？更应该忍受，意思是这样子。因为这些忍受呢，是没有实际的意义。我们说没有实际的意义呢，主要是从彻底的根源上离苦得乐，让我们获得解脱的角度来讲，没有什么实际的利益，但是呢，我们还是可以忍受。何况说我们现在修安忍，这么大的法，这么清净的法，自己的长久的利益，还有众生的利益都在里面，所以说我们更加应该安忍的意思，这样的。

此处呢，要引入我们的心态，就是对于苦，如果我们娇弱呢，它反而增加这个苦；如果我们坚强呢，那么这个苦呢，也没那么严重。所以说呢，到底是这个苦，还是对于这个苦的态度呢，到底是增加呢还是减弱，到底是安忍呢，还是说是爆发呢，就看我们自己是否坚强。如果心里娇弱的话，它就是变本加厉；如果我们的心态很强的话，它就是纸老虎，它没有这么严重。所以说呢，此处点出一个重点。安忍的重点呢，就是我们心力的强弱。安忍不就是心力嘛，对不对？是这样，如果我们心很弱的话，我们就忍不了。所以很多时候呢，其实看起来很彪悍，有些人发火的时候很彪悍，很可怕，其实呢，他是心力很弱的一个表现，他没办法承受这种场景给他带来的一种冲击或者伤害。他心很弱，心很弱就忍不了，是这样的。

所以说呢，我们自己来讲的话，如果一个人的心比较坚固、比较稳定的话，很多伤害呢就伤害不了他，他可以以非常有效、高效的方式来做世间事，或者做修行的事情。否则的话，如果我们心力弱的话，在世间生活的时候呢，就会有很多很多因缘来阻碍我们，因为你的心力太弱了，什么因都有可能让你发火、发脾气。修行来讲也是一样的，就是说如果对于痛苦的一种承受力不强，我们在修道过程当中呢，很多小的因缘都会让我们停滞。因为我们对这个苦，就闻法的苦、思维的苦、修行的苦，比如说五加行啊，顶礼这个苦，对不对？很单调的重复，就是说站起来、下去，然后这样反复地重复、反复地重复；百字明也是一遍遍念；曼荼罗是一遍遍擦这样的。所以这些来讲的话，在这个过程当中，它又没有什么很新鲜的事情，它就是重复，单调地重复一件事情，所以时间长了之后呢，内心当中就会疲厌，麻木、疲厌。然后在这个过程当中呢，他的苦呢可能就会压不住，所以说他可能就是：“哎，干脆不修了，算了。”这就是一旦停止，他就觉得安乐了，是这样的。

那么这样的话，如果我们对于苦的一种承受力很弱，心不坚强的话，我们修五加行可能都修不成，没办法修成。所以说如果是我们自己的心很坚固的话，那么修什么法都可以修成。

故于”，然后“故于”就是所以的意思，或者说是注释当中，此外进一步地讲，此外或者说所以说。所以说呢，对于寒暑风，就是说是平时的寒冷、酷暑，还有风，还有生病也好、被束缚也好、被捶打等，在遇到这些因缘的时候，不宜太娇弱。所以说告诉修行者，我们的心态不要太娇弱了，如果娇弱的话就是“若娇反增苦”，就是在遇到的寒暑、风等痛苦的基础上，还会增加痛苦。增加了痛苦完全来自于你的心态。有些是外缘导致的一些苦受，就是身体的苦受。然后这个苦受它就是这么多，因缘已经产生了一个苦受。但是还有一个，就是我们在遇到这个苦的时候，你的心态如何？

因为有些时候，我们可能是对于寒暑风没办法，因为今天要出去做事情的话，今天的天气无法迁就你，所以可能就比较冷，或者吹风，或者很热，这个我们改变不了。或者说因缘到了生病了，或者说因缘到了不由自主地被束缚了，或者被别人捶打了，这些可能我们没有办法改变，这个苦无法改变。但是能够改变的是什么呢？就是我们的态度。这些事物、外缘，我们无法左右，对不对？这个事情发不发生，我无法左右。我今天要出门，所以说今天我一定要凉快，这个不是我们想想就可以的，很难控制这些。别人想要打你，或者别人对你心怀不轨，就是要束缚你，这个可能我们无能为力，是改变不了什么。

但是有的时候改变不了什么的时候，我们就束手就擒吗？也不是，心态可以改变。事情它既然已经发生了，我们无力阻止，那么我就想，怎么样让这个伤害最低，或者把它转为对我有利的一个方面，那么这个就是心态问题了。你的心态如果很坚强，心很坚强，那么这些事情对我们来讲就不会有大的伤害。而如果我们心态娇弱的话，那么同样的事情对我们的伤害就会比较大。当我们的心很娇弱的时候，从客观的角度来讲，怎么说呢？心很娇弱的话，那个苦还是这些苦，它没变化，但是从我的心态上面来讲，反而好像感觉增加了。如果心很坚强的话，它其实客观上也没有变弱，还是这些苦，但是如果心意坚强的时候，它对我的伤害似乎也没那么强。从这来讲，这个心态是我的，可能在整个事件当中，最灵活的、可以改变的就是我的这颗心而已了。

所以说我能够变的就这颗心，我还抓不住，那就完全被牵着鼻子走了，什么自主都没有。有些时候我们的确是没有自主的，在整个大环境当中没有自主，身在江湖身不由己嘛，没办法的。但是这颗心呢，你可以善良，你可以恶毒，你可以坚强，你可以娇弱，这个心是我自己的。所以当我遇到这个事情的时候，我的心能够把这个问题想明白，能够安忍苦的话，那么这个苦对我来讲也不是那么可怕，从这个角度来讲我们就可以获得一些安乐。所以此处说“不宜太娇弱”，娇弱了它就是一个减分项。

有时候我们在世间生活也是一样的，有些人不管是孩子也好、大人也好，他如果心态比较娇弱的话，他遇到的苦就要多一些。不管是身体上面的苦也好，还是心理上面的苦也好，他的苦就要多一些，都是因为他太娇弱的缘故。他完全要整个世界围绕他转是不可能的，什么环境都要十全十美、达成他的心意是不可能的事情，这个完全不可能。如果他心很娇弱的话，遇到很多不如意的事情，天天都闷闷不乐，经常闷闷不乐，一言不合又开始不高兴了，那个地方一个事情又不高兴了。时间长了之后，他可能就很少有快乐的事情，内心当中慢慢也会向抑郁的方向去发展。这样来讲，其实很多时候就是因为这个原因导致的一部分。

所以说不要太娇弱了，是吧？说不要娇弱呢，就是从反面讲的话，我们心要坚强。坚强其实很重要，世间当中也是一样的。遇到这个事情的时候，遇到外缘的时候，我们心如果坚强的话，就可以面对它。如果心不坚强的话，还没有去做任何反应，他的心已经投降了，他已经完全软掉了。这个时候你只能做什么反应？什么反应都做不了，那就任人宰割呗。因缘到的时候，完全无法做任何有效的反应。

但是如果我们的心有正法，心很……就说通过安忍，通过这些正法有调伏的话，其实在这个过程当中，完全可以把这些逆缘从内心上面转为道用。你其实还是在不断地挨打，整个过程当中，你安忍的时候，可能对这个事情本身没有起到任何的缓解，什么缓解都没有，你该受苦的时候还在持续地受苦。因为什么？你的因缘还没断。因缘没断的时候，可能这个苦还在持续。不会因为“我现在已经安忍了，是不是马上就停止了呢？”这个不好说。但是，我内心当中可以持续性地修忍，持续性地修忍的时候，我内心当中的善根，或者修行的力量、心力，在不断地增加，不断地增加，是这样的意思。所以说这个里面讲的就是“若娇反增苦”，不要太娇弱了，这样的。

在世间当中也有很多遇到这些，我们在世间当中不可能一帆风顺嘛。有的时候，比如说寒暑风，学生很冷的时候还是要出门上学的，很热的时候还是要出门的，大风天仍然是要出门的。如果没有什么其他预警的话，还是该出门还是出门，这没办法拖的。打工的人、工厂上班的人，不管是寒暑风，或者生病的时候，如果不是大病的话，他还是要去做。

这样呢，还有一些农民呢，就说很冷的时候呢，很热的时候啊，这些不好的天气的时候呢，他该做的还是要做，他不得不做。他如果今天也是太冷了不去，明天太热不去，后天刮风不去，什么都不去，那你的庄稼是等不了的。你可以在家里面等，但是你的庄稼是等不了的，是这样的。他如果是有些时候呢，稍微不注意的话，他可能就是不行，太热了你不浇水，它会死；然后水太多了，你不去疏导的话，也会淹死；这样的，不施肥啊，这些都不行。所以说呢，你看这些事情的时候呢，如果他太娇弱了的话，全部做不成，钱也挣不了，然后学习也学习不了，没办法增长智慧，这些都是不行的。反过来讲，如果很坚强的话，那就是说，不管怎么样，他这个很坚强的话都可以做得到这样的，不管是病啊、缚啊、捶打啊，这些来讲的话，就是完全可以的。世界上也有很多成功人士呢，其实他的心都是很坚强的，遇到障碍委屈的时候呢，对他影响很小。还有一些呢，就说是以前在这个战争时期啊，也有很多像我们以前看过《红岩》里面的江姐啊，她其实也是很坚强，那么多的刑具啊，完全都是没办法让他的心智有所动摇。有一次我们在天津的时候，看病也是一个老爷子给我们按摩，手法特别重，就这样。旁边另外一个床的一个病友嘛算是，也是一个男的，他说：“哎呀，如果那个战争时期我肯定就招了，肯定要当叛徒，这个太……他是无法想象他们是怎么熬过来的。”他就是那种按摩的力度啊，其实他说受不了，太痛了，是这样的。如果是在战争年代的话，如果被抓了肯定要当叛徒的，很快就招了，是这样的一个意思。但是呢，他们就是心太大了，非常坚固，很坚定的信仰，所以说他能够对这些酷刑承受，不管怎么样，哪怕是死亡，他也可以承受。还有一些我们学过的邱少云不是一样的吗？在朝鲜战争的时候，他就是被火烧啊，那个火烧非常痛苦啊，他一动不动，就那样一直安忍，就这样。之后呢，当然他就说是，他是顺世间嘛，不管怎么说呢，就是这样，但是他就是一种意志力很坚强，意志力坚强的缘故呢，哪怕最后被烧死了，他还是一点都没有动。非常难，非常难，是这样。

所以说修行者也是一样呢，其实我们的心力如果够大的话，那我们在顶礼的时候产生的痛苦也好，或者说闻法的时候痛苦也好，或者其他一些痛苦也好，其实呢，或者生病的时候啊，这真的很痛苦，但是关键看我们的心力。如果我们的心力非常强大的话，那就可以；如果心不强大，娇弱的话，那就没办法了。所以说呢，有些大德讲呢，如果我们的心太娇弱了，不适合走大乘道，大乘道不适合娇弱的人走，是这样的。你太娇弱你怎么走大乘道？大乘道那是需要很强的心力才能够走，才能够定的，是这样。所以说如果心力太弱了是不行的，大乘道一定是个心力很强的人可以走的。

有道友说：“那这样我就退了呗，反正你说这样讲了，我算啥呢？这不就判死刑了吗？”我说还有个“但是”呢。但是呢，这个心可以修的，是这样的，可以让你的娇弱的心，通过一种正确的方式，让你逐渐逐渐地心可以修得强大，是这样的。这个道呢，大乘道的确不好走，是这样的。但是呢，这样一种不好走，它是很殊胜。很殊胜呢就是说需要很强的心力，而很强的心力呢，它并没有局限说你必须要先天性强大的心才能走。如果你的先天性比较弱，能不能够后天培养？完全可以。佛法里面有个叫做道次第，道次第呢就是培养我们的心，从一个很怯弱的心，逐渐逐渐呢，通过一定的修法，让我们的心变得非常坚强。是这样，它通过很多出离心啊，很多很多方法，逐渐我们的心就可能契合于这样的强度。我们这个娇弱的心啊，逐渐通过这个观修，它也可以非常好地契合于菩萨道，契合于菩萨道的这样一种坚强的心。所以说其实我们现在学这些是干什么？学这些就是在对我们这个娇弱的心呢，慢慢慢慢在给它灌输一些让它强大的思想，有一些真理让我们想明白。其实我们这两天讲的就是说不要太娇弱啊，或者苦没什么大不了的，这个是什么原因，是什么样的一种原理呢？这个原理呢就是让我们的心强大，不要一听到苦就被吓破胆，是这样。

有一些苦看起来是很大很大，但是呢，如果是逐渐训练的话，我们的心也会强大。就像我们以前认真地看《金刚经》里面歌利王割截忍辱仙人的这个案例的时候，那不可想象啊，就一道一道地割，像凌迟处死一样，耳朵啊这些慢慢慢慢割下来，鼻子割下来。他能不能忍？他就是能忍，都能忍，一个一个都能忍。这样，他不是咬牙强忍，不是不是。他的确是内心当中对于安忍的这个，对于般若波罗蜜也好，对这些法的话，他已经相信了。相信了之后呢，他对于割他身体的时候呢，他的心不动，完全跟不动一样。这个来讲呢，当时我们就感觉很难想象。为什么很难想象呢？因为是以我们现在执着很重的心，把它带入到这个忍辱的场景当中去。如果现在割我的耳朵怎么样，我当然忍不了了，对不对？我们的心力就很弱，我们绝对不能接受。但是呢，这个是不是完全做不到呢？也不是。就是我们慢慢去训练，训练我们的心，习惯了之后呢，就没有什么不能接受的。所以现在对我来讲的话，虽然真正地去实行，我可能还是做不到的，但是呢，从它的一种心态上面呢，你完全接受了这样的一种方式，就这种模式呢，我已经接受了，没有什么任何地方有什么卡顿的地方，哪个地方不对、没想明白的，没有。对这个修法的原理完全是明白了，思想上已经明白了。

但是呢，修行上面要慢慢去做，逐渐逐渐就像前面来讲，从小的方面去做，逐渐逐渐在小的方面去安忍。有些时候自己的一些不同的观点，有的时候不同的习惯，有的时候要配合别人，而不是说什么事情都是你的观点、你的行为，一定要以你为主。这样的话你就修不了安忍了。因为“不以我为主”就意味着痛苦，那么这个小苦呢，慢慢我们去调整这些。调整完之后呢，我们的身心其实是符合菩萨道的。和合嘛，与其他众生和合，和道友和合，这样其实也是在改变我们的心，改变我们自己很坚固的心，是这样的。

然后呢，我们在过程当中，该有的功德也都有了，该有的智慧也有了。然后呢，我们的脾气、我们的心性也在慢慢柔软、在调整，什么都可以。如果我们的身体、我们的心很柔软的时候，什么都可以。你说这样做也可以，那样做也可以；你做这个口味也可以，那个口味也可以，他的心就是非常柔软。很柔软的话，菩提心其实是在一个很柔软的心上面生起来的，因为你要对一切众生柔软嘛。如果你对众生心硬的话，那就修不了了。你如果对众生的心很硬，也不管你的死活，也不管你的想法，什么都不管，反正就我高兴就可以、我快乐就可以，其他众生如何和我啥关系呢？那这种就是没办法去修安忍了。所以安忍的心其实是很柔软的心。

那么下面进一步去观察，就观察怯弱、娇弱和勇毅的这样两种心态导致的不同结果。那么就是说在世间当中呢，有人见了自己的血之后呢，反增其坚勇，他的一种心就更加地勇敢了。他没有出血之前呢，可能还有一点下不了决心，可能还有点害怕，但是自己一看自己流血了，一下子血气就上来了，然后就突然爆发出一个很勇敢的状态，是这样的。所以说“有人见他血”，有的人自己的血没有，只是看到别人流血，“惊慌复闷绝”，然后就晕倒了，见不得别人流血，晕血，是这样的。所以的确有这样的，看到一点血的时候就跑得很远很远，然后他内心当中也是，不是假装的，的确他是会有生理反应，就是昏倒了，是这样的生理反应。不是说心理反应，心理反应也可以，会有害怕、紧张、厌恶，这些都会有。但是有些是生理反应，一看到血就晕死过去，就“惊慌复闷绝”。那么这两大差别是什么？为什么导致这么大的差别呢？“悉由勇怯致”。前面那种见到了自己流血反增其坚勇，反而增加他的坚勇的话，是因为他的心很勇敢、很坚强导致的。那么第二种呢，为什么看到别人的血都会惊慌复闷绝呢？是因为他比较怯弱，是这样的。所以说一个是内心坚忍，一个是内心怯弱，导致了两种截然不同的后果。

修道者也是一样的。为什么有些人就是愈挫愈勇？遇到违缘的时候呢，他完全不受影响，他就还是要很坚定地修行。其实我们在修道过程当中呢，不管是从整体我们修行的团队来讲也好，还是说有些个别的道友们在修行过程当中也好，都会遇到很多的违缘。但是呢，有些人遇到违缘的时候呢，他就完全没有受影响，不管什么样一种违缘，他该听法、该修行、该去观修的都去观修，不会因为这些导致他对三宝退失信心，对正法退失信心。有些人呢，可能是遇到一点点违缘的时候，然后就不敢学了，遇到一点点小的障碍的时候也不敢学了。这个问题很严重啊，如果就说是学习的时候遇到这些违缘被抓到，然后就麻烦了，他就很害怕，所以因此而中断修学了也有一些例子。

所以说在修道过程当中呢，违缘都有，有些是整体的，有些是个人的，身体的、内心的特别特别多，有些经济问题，有些身体问题，有一些是家庭问题，都有很多。但是呢，即便我们在了解的时候，即便是有时候这个家人非常反对、很反对了，他还是在坚持学。反正家里面不放法本、念珠、佛像，什么都不放，然后就放在其他地方去。然后他就外面出去的时候找一些机会，出去的时候该听闻的听闻，该学的学，该修的修，其实也学得很好，道心很好。障碍也好，违缘也好，这些没有让他受到影响，反而他自己的话，就是在这个环境当中仍然在坚持学习，是这样一种事情也有。有些呢就是不行的，有些非常好，特别多。

所以说呢，在修道过程当中呢，不管是现在也好，以前文革的时候也好，还是其他的时候，就是说是三武一宗灭佛的时候也好，不管是整个大环境还是小环境也好，修道的人都会有很多障碍。但是关键就是说，你的心坚强、非常的勇毅的话，那么就不会受影响。否则如果我们的心一旦怯弱，那么哪怕整个环境没有那么严重，或者甚至于整个大环境对修行都很好，但是在自己的身上体现一点点痛苦的时候，他可能就会终止这样一种修行。

经论上告诉我们呢，主要就是心态。这么悬殊的差别不在事情上面，事情还是那个事情，对不对？但是你的心如果有变化的话，这个事情还是这个事情，障碍还是这个障碍。但是如果前一刹那产生了怯弱，如果我们的心很怯弱，我们就会害怕，就想退缩。然后第二刹那，如果自己的心一想到殊胜功德的时候，想到修行的利益的时候呢，马上这个心就起来了，坚强了。坚强之后呢，对这个问题好像就无所谓了：那你来就来嘛，到底有多大的痛苦，来了我都承受着。他如果有这样一种心态的话，同样的事情，对他的影响立马就减弱好几个等级，是这样的。

训练我们的心。所以说修心修心嘛，华智仁波切说，修心修心修自心啊。所以说通过这样的正法修我们的心的话，什么样的正法都可以达成，行为反而次要。

外境是次要的，我们的行为相对次要，最主要是我们的心态，心态是最重要的。所以说呢，通过很多方法来训练我们的心，让它变得强大，而且我们要有意识地去训练。但有些时候呢，我们没有刻意去训练，反正按部就班地学，按部就班地学，该听的听，该抉择的抉择，该身体力行的力行。这慢慢慢慢我们的心呢，不知不觉当中就强大了。

但是还有一种方法，就是刻意的，就一定要导向性的，就这样让我的心强大。我现在训练就是让我训练我的心强大的，不要太怯弱，就是给自己说不要太怯弱，没什么大不了的，是这样。所以说有什么大不了的呢？很多障碍、违缘都有，比我还严重的都有。但是别人就没有受多大影响，因为他自己的心就很坚强的缘故。而现在就到了让我的心训练变得坚强勇敢的时候了。这个过程当然会有点苦，会有点痛，但是呢，完全是值得的，而且我慢慢慢慢可以忍受，逐渐逐渐可以忍受。

所以说呢，现在痛一下的话，以后就不会痛。如果现在一遇到违缘、一遇到障碍我就焦躁，然后就是怯弱的话，以后会越来越痛，痛点会越来越多，因为你怯弱的缘故，是这样。所以说现在痛呢，它还有个问题，就是说现在痛，每天痛一段时间之后，他的忍耐力、心力就上来了。心力上来之后呢，他的心力越大，以后承受的一种痛苦就越少，是这样的。所以后来讲了，修成安忍之后呢，心胸就像虚空一样，什么都装得下，无论什么样的障碍、违缘都装得下。这个时候呢，自己就自在了。否则现在我们是不自在的，我想要达到这个标准达不到。然后呢，如果我们安忍修成之后呢，我想达到什么状态就达到什么状态，什么样的缘都影响不了我自己的状态。这个就是通过训练自己的这种心导致的这样一种不同的结果。

这个已经讲得很清楚，对于痛苦的态度就是这样，你不要太去焦灼，太焦灼了它反而就显得很厉害。如果我们的心很强的话，那么痛苦呢，没那么严重。这个就告诉我们这样一种道理。

第三呢是摄义。摄义是归纳：

所以说呢，我们要轻视一切对我们伤害的这个痛苦，不要被这些诸苦、不要被这些痛苦呢所摧毁，所损害。有智慧的人，纵然经历了各式各样的痛苦，千辛万苦呢，他的心呢也完全不乱，这个心呢，仍然是保持这样一种澄明的状态，就很澄心、很清明的状态。这个又是要告诉我们达到一个标准啊。

所以说呢，我们再进一步观察一下，我们对于这个苦呢，不要太过于看重它。轻害苦和重害苦，这两种我们心态的类型呢，就会导致会不会被这个苦所摧毁。所以说如果我们对这个苦很看重，非常看重这个苦，那么我们就会被诸苦所摧毁，所扰乱。我们的安忍呢，我们的修法呢，在遭受痛苦的时候呢，我们的心呢就完全被摧毁了，被扰乱了。然后呢，如果我们轻害苦呢，因为前面我们分析的这些都让我们不要太重视苦，不要太看重它，就要轻视它这样的。所以说呢，如果我们能够轻视这样一种伤害，轻视这个痛苦的话，我们的心呢，就不会被它所摧毁。我们虽然遭受了苦，承受了苦，但是呢，这个苦呢并没有压制我，并没有伤害我，没有把我的相续扰乱和摧毁。那么我就相当于是一个智者一样。有智慧的人呢，他纵然经历痛苦，但是他的心也是不乱，心澄明的。那如果我是重视苦被摧毁了，那我就不是智者了。不是智者的话，就是普通人。普通人的话，经历痛苦的时候呢，他完全被痛苦所扰乱，没办法做出正确的一种反应。

修道人也是同样的道理啊，我们在修道过程当中呢，如果我们的心已经乱了，安忍就没有了。安忍没有之后呢，嗔恨就起来了。嗔恨一起来，我们的心就被嗔恨心所摧毁，被嗔恨心所扰乱，没办法再继续安住于菩萨道。那我们相续当中的善根呢，会被摧毁掉，然后我们自己的一种善性呢，也会丢失。所以说呢，在修道过程当中啊，是轻苦呢还是重苦，这个是看我们自己的一种选择。

很多智者他在经历痛苦的时候都是一样，各大德，米拉日巴尊者也好，无垢光尊者也好。无垢光尊者他在修道的时候也是没有吃的，没有什么被子啊，穿得也很少，就这样。而且呢，他的上师故意要考验他，一个地方刚刚安顿下来，上师说搬家，又开始搬了，所有的这些就开始搬。虽然东西不多嘛，像茶壶啊，还有一些帐篷啊，有的可能没有山洞要搭帐篷，器具不多，那还是要背着走。从这个地方搬到那个地方，搬了九次家呀，是这样的。刚刚安定下来又要搬，是这样的。

米拉日巴尊者也是，他在依止上师的时候做一种苦行啊，后面在闭关的时候去苦行啊，没有吃的，然后有时候要受到这些猎人的干扰。有些猎人其实也是心很坏，看到修行者打坐的时候呢，他们就去逗弄他，恶作剧啊，或者伤害他，做了很多，但是尊者的心从来没乱过，一点没乱，没有吃的也没乱，被干扰的时候也没有乱，有的时候遇到魔的时候呢，也没有乱。真实来讲的话，他的心非常地调柔，是这样一个情况。

所以说在历史上很多修成的大德呢，都遭遇了很多很多这种痛苦。白玛邓灯尊者也是，他在小时候呢也受了很多苦，但是他还是很坚强，后面修行、求法，修法成为祖师的特别多。

大恩上师在去学院的时候呢，还是搭帐篷啊，或者吃得很少。在他传记的一些著作里面都讲到了，法王如意宝在江玛佛学院求法的时候，也是走路去，到了之后呢也没有房子，很简单的，在山上、山坡上挖一个洞住在里面。这样的话也没有什么吃的，有的时候只能吃酸奶啊，特别特别地艰苦，他还是没有动摇。而我们说哇这个是圣者啊，他其实圣者是给谁做示现的？

给我们示现的，让我们去随学。随学这样一种精神，随学在遇到痛苦的时候，我们的心不乱的这样一种方法，他做一个示范。他说：“你看，弟子应该这样做；如果你遇到这样的痛苦，你应该这样做，应该那样去做。”他就给我们示范，这样。虽然我们做的时候模仿得不是那么善巧，但是我们要知道，哦，这个是他让我们去做的。为什么要……就是说这个叫传记嘛，传记就是他自己一生的修学的足迹。他对世……给谁示现的呢？那当然给我们了，我们就是当机者嘛，我们是当机者。所以当我们看到这些的时候呢，也会有所启发，来让我们的心比较坚强的话，会起到很大的作用。就是说，如果我们的心不乱的话，就可以安住正法，印证正法。然后如果心一乱之后呢，正法就丢失了，没有正法了。正法一丢失，那就是这个时候所有的反应——身体的反应，语言的反应，心的反应，纯纯粹粹的就是一个普通世间的轮回的思想，轮回的行为，轮回的话语。

所以当我们内心当中生起嗔恨的时候呢，那我这个嗔恨心就完全符合轮回的标准。这种心态就是标准的投生轮回的心态。然后语言方面去辱骂呀，说很多不必要的话，迁怒的语言，这个语言呢也是符合轮回的标准。身体呢就是青筋暴露也好，或者捶打也好，这个行为呢也是符合轮回的标准。身口意都在造业，就造了符合轮回的标准。所以说，我们一方面要解脱，一方面我们的身语意呢，并没有做到解脱的一些行为，那我们修行要成就的话，的确是很困难，遥遥无期。

修道哪里有不痛苦的呢？其实修道呢，没有什么都是一帆风顺的，它会有很大的困难。但是呢，要迎难而上。所以佛陀他在教言当中呢，并没有告诉我们说你只要修法，只要修行，你在轮回当中不会有痛苦，以后轮回当中不会有死亡，轮回当中不会有痛苦，不会有生病，没有这样讲。佛陀告诉我们，轮回当中遇到苦应该怎么做，遇到这些其他的违缘的时候应该怎么做。从来没有避讳，也从来没有说你如果修法了、皈依完之后呢，你就远离一切痛苦了。没有。他是告诉我们，修道过程当中，如果有身体的痛苦，你应该如何作意；有心的痛苦的时候，内心痛苦你应该如何作意；如果财富、财产衰败了，你应该怎么作意。这些都跟我们讲了。其实他就是说在苦当中怎么样去保持自己的心澄明、不乱，还能够继续地安住我们的这个道心，安住在这个菩萨道当中。佛陀告诉我们这些，是完全把这些问题给我们讲得很清楚。

这个摄义呢我们就了解了。那下面要讲第四，是作意功德。作意功德呢就是说，是我们如果调伏烦恼的话，它就是一个很大的功德，就可以调伏贪嗔痴，变成真勇士，这个就叫作意功德，然后让我们安忍。就是想到功德之后呢，我们也一定要认真地去修安忍，调伏烦恼。

字面上意思就是讲，所以说呢，我们要奋战，和烦恼作战。在和烦恼作战的过程当中，虽然产生了很多不同的伤害和痛苦，但是呢，我们应该轻视这些苦。轻视这个苦的同时呢，尽量要战胜贪心、嗔心等的这样一种怨敌。因为呢，调伏了烦恼才是真勇士，把自己内心中的烦恼调伏了，这个才叫真勇士。其他的就是杀尸体的人。其他的这些勇士啊，在战场上把敌人杀死，这个呢不是勇士，他只是杀尸体的人。是这样，他好像一个人死了之后呢去鞭尸一样的，他就在尸体上面捅几枪这样，这个来讲的话，这个不是勇士，他主要是讲这个。调伏烦恼就是很难很难的意思。

所以说我们现在了解完之后呢，作为修道者来讲呢，应该去调伏烦恼，应该和烦恼奋战、奋斗。对我们来讲呢，我们的心和烦恼之间就相当于一场战争一样的。烦恼就是我们的敌人，然后我自己的心呢就是己方，我们要战胜敌人。如果我们不战胜敌人呢，就被敌人所战胜，那么就无有自由或者感受痛苦。所以说呢，我们一定要和烦恼的怨敌作战。

那么和烦恼怨敌作战呢，会产生多害苦。虽然说从它的本性上面是立于不败的，也就是说，不管从它的本性上来讲，佛法就是烦恼的正对治。烦恼就是……佛法就是它的正对治，好像说烦恼就是火，佛法就是水，水就是火的正对治，是这样的。从这个角度来讲呢，佛法一定是对治烦恼的。佛法是真实义，烦恼是虚妄分别，一个是真实的，一个是虚妄的。也就是说从它的本性上来讲呢，它就是它的天敌，一定是它的天敌，是这样的。但是既然是天敌，为什么我们在调伏烦恼的时候还会有多害苦呢？因为我们现在的力量不够强大，不够强大，是这样的。所以说虽然是天敌，但是，比如说猫就是老鼠的天敌，但是小奶猫没有力量啊，对不对？一个大老鼠来了，你小奶猫虽然是天敌，但是没有力量，没力量的话还是不能战胜，还是会受苦的，还是会受苦。

所以说呢，从本质上来讲，我们所修的佛法，我们的正法，我们的安忍，我们的空性，这些就是烦恼的天敌。但是对我们而言呢，我们的佛法现在还是一种总相，还是总相，还不是自相，是这样的，还不是自相。所以说，比如说水是火的一种正对治，但是现在我们的水呢，还是图画上的水，图画上的水灭不了真实的火。所以说我们现在的一种佛法呢，对我们而言很多时候是一种总相，还在学习阶段，在了解阶段，在学习阶段。直接拿下来用呢，可能起那么一点点作用，但是总的讲呢，从深层这个角度来讲，现在我的智慧还灭不了烦恼。所以说呢，我现在有了这样一种见解之后呢，在尝试性地去对治这个烦恼。而我现在要尝试对治它的时候，我己方的力量很弱，对方的力量很强大，是这样的。就像当年革命一样嘛，是吧？当年革命的时候呢，对方的力量很强大呀，这边搞一个地下党，是这样的，这边几个小组，那边几个小组，然后搞一点破坏，然后开个会，组织这些党员，发展这些党员，但就是说到处被追着打，没办法，你怎么反抗他？

他就是实力单薄嘛，只能够悄悄地发展势力。所以说我们现在其实有点像那种情况，就是烦恼对我们来讲太强大了，它长时间的势力非常非常强大，贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢，它们就一次一次地串习，一次一次地串习，它的力量很大。对我们来讲的话，佛法的对治是一个新的正对治，力量很弱。力量很弱呢，我们要和它作战，但是作战的时候，在这个奋战诸烦恼的过程当中，我们就会产生很多很多的痛苦。因为有的时候打不过，烦恼的习气很重，所以我们就会产生——比如说贪欲，贪欲我们要调伏它，但是我们习惯性的贪欲呢，很想得到这个。心理上面的一种依赖很强，就是很强烈地想要得到财啊、人啊，还有这些地位啊、名誉啊等等。但是我们要对治它，对治它的时候就很痛苦，我现在的习性就告诉我一定要得到它。但是佛法说不能得到它，你要远离它。人天交战的时候，内心当中起主要作用的还是这个烦恼，还是贪欲。贪心的力量很强，它在起主要作用。所以当我说你要去对治它、压不住的时候，就会产生一个反弹。产生反弹的时候，这就纠结嘛，对不对？佛法告诉我们正确的选项，应该调伏烦恼。但是我的心说不要调伏，很好，这个状态很舒服，你一定要去追求它，一定要得到，得到之后有很多的好处。这就导致了拉锯，导致了纠结，导致了挣扎，这个挣扎就是一个痛苦，是这样的。理论上来讲，理智告诉我要断，但是呢，我现在的状态告诉我断不了或者不应该断，暗示我：“你不要断，断了你会很痛苦的，你不要失去它，失去它就会很痛苦的。”所以在这个方面就产生了痛苦嘛。

所以导致什么呢？我们调伏贪欲的时候它会有痛苦，调伏嗔恨的时候也会有痛苦，是一样的。发火的时候，佛法告诉我们人不应该发火，但当时的一种情感告诉我们一定要发泄出来，如果你不发火就不行，你不发火的话心里憋着很难受，必须要把它发泄出来。打也好，骂也好，反正一定要发泄出来。不管说为了自己的面子也好，还是其他的原因也好，或者为了找回自己的利益也好，反正你必须要爆发。这里头讲，想要控制也控制不住，你不控制也不行；想要控制，这个又会产生纠结，这个就是痛苦。或者说发了火之后又开始痛苦，又开始后悔：“刚开始我不应该发火，不应该生嗔心。”其实这个就叫做多害苦嘛。在这个奋战诸烦恼的过程当中，有的时候是正在对治的时候，有的时候是事后，事后会非常地纠结、非常地痛苦，这个都有。

情况是这样。所以说我们在调伏愚痴也是一样的，有的时候懒惰啊，愚痴啊，睡懒觉。佛法告诉我们要起床了，要起来好好地精进。但是呢，身体告诉我们还想睡一会儿，是这样的。这个就是一种痛苦，对吧？就很纠结，非常纠结。一天天纠结的话，我们在这个当中就一次一次妥协，一次妥协我们就会越来越痛苦：“哎，不应该，这件事又妥协了。”今天早上应该醒来马上就起来，一鼓作气起来就好了，不应该拖，但是呢就是拖。理智告诉我们应该马上站起来，上师也告诉我们，醒来之后马上站起来，洗脸啊，磕几个头啊，只要那个困劲一过就好了。但是我们自己的大脑告诉我们：“哎，不要动，再躺一会儿，很舒服。”尤其是早上的时候睡得舒服，晚上的时候睡不着，早上的时候不想起，感觉这样很麻烦。所以你看，我们在对治烦恼的时候，它就会产生很多很多的痛苦。就像你看病、治疗的时候也是一样的，医生告诉你应该治疗，但是我们自己呢告诉我：“啊，这个很痛。”能够拖一天算一天。这些都是颠倒的。所以佛陀把这些问题给我们分析得很清楚。

所以“然应轻彼苦”，虽然产生了很多的害苦，但是基于这个事情本身很殊胜、很大、很伟大，所以虽然在受苦的时候，还是要轻视它，不要过于看重这个苦，要轻视它的苦。为什么要轻视它呢？因为从整体的角度来讲，这个苦它是属于非理作意，它是属于虚妄分别，它没有根基的。它不像我们的如来藏一样，它不像实相一样。你去找它的根源，它所谓的痛苦的根源是找不到的。它就是通过恶业，通过其他的业；业是通过烦恼，烦恼是无明，无明完全是错误的一种观念。所以说我们去找的时候，它其实从本质上来讲是可以被轻视的，从战略的角度来讲它一定是被轻视的，是这样的。不管怎么样来讲，再怎么说，它反正就是个假的，只要对治，绝对是可以对治的。

所以从这个方面来讲，“轻彼苦”，从我们现在对治的角度来讲也要轻视它。为什么呢？因为它看起来很重，但是如果我的心力一强大，它就可以被调伏。当年这些干革命的人也是一样的，他内心当中的信仰很坚定很坚定，所以一直不管遇到什么违缘，他都能够坚持下去。那么对于修道者来讲也是一样的。有些时候我们看不到希望，天天想要对治的贪心也对治不了，嗔恨心也对治不了，愚痴也对治不了，好像罪业也无法消尽，因为自己的一种福报不够嘛。所以有的时候我们想要找一个很干净的工作，哎，找不到；然后有的时候这样那样的事情特别多，好像都是被绝望包围着。但是，无论如何，我们还是要相信我们的佛性、如来藏的光明，我自己内在的光明、我的佛性。然后现在的方法就摆在这儿，只要我们去学、去修，一定是可以逐渐逐渐走出一条光明的路。我们要有这样一种信念。虽然你看上去事实上好像看不到希望一样，但是其实还是有希望。原因是什么呢？原因我们知道了，我本具佛性，本具佛性，是这样。当年更绝望，当年他们哪知道最终会胜利的，完全不知道。

我们知道最终会胜利的，为什么呢？因为我有佛性嘛，这个就是决定性的。无论如何，只要有佛性，我们就去学习佛法，一定可以胜利，比他们好多了。他们坚持下来了，对我们来讲的话，就更加没有理由不坚持，因为你看到希望了，没有什么理由不坚持。已经知道你家房子的下面就有宝藏，虽然有很大的违缘，但是宝藏就在这儿，我非常确定。那么这样的话，中间遇到一些障碍违缘，那都可以克服的。内心当中，从内心的深处，从战略的最高处，我们已经立于不败之地了。本来具足佛性，就立于不败之地，调伏烦恼哪有调伏不了的？无外乎就是现在在付诸实施的时候遇到一些障碍违缘，遇到一些违缘障碍而已。

而且障碍违缘本身它是无自性的，它不是那么坚不可摧，它就是无自性的障碍违缘。那么唯一的一点，就是我要不管怎么样，遇到这个障碍的时候不退缩，然后每天坚持去做，发展我自己的心力和我自己的福慧之力。只要我内心一强大之后，对面这些障碍违缘就不堪一击，从这个角度来讲完全可以理解。

所以说，“然应轻彼苦”，力克……然后就要尽力地去调伏，也就是灭除嗔恨、贪欲等的敌人。因为“制惑真勇士”，能够调伏我们烦恼的，才是真实的勇士。

然后，“余唯弑尸者”。我们说战场上有战场的勇士，在不同的战争当中，在古代、现代很多战争当中都会涌现很多英雄。很多这些勇士特别多，能够很勇敢地冲锋陷阵，这样的话就立下很多的军功。这些来讲杀了很多人，然后就被称为英雄，被称为勇士。

那么还有一种勇士呢，就是佛法的勇士。佛法的勇士也是调伏了烦恼。所以一个是调伏内在的烦恼，一个是杀外面的敌人，都安立为勇士。但此处从教诫的观点，就是说调伏烦恼才是真勇士，其他那种叫做假勇士。为什么是假勇士呢？因为他杀的是尸体。为什么杀的是尸体呢？哪怕你不杀他，他也会自然死的，其实他已经是死人了，这个意思。从他的结局来讲，他已经是死人了，所以你现在把他杀死的话，只不过提前终止他的生命而已，其实和杀尸体没什么差别。所以此处来讲的话就叫做“弑尸者”。

而烦恼不是，烦恼不可能自然死亡的，它一直都在。你投生下来，它又在那儿等着你，下一次投生还等着你。因为投生苍蝇的时候，苍蝇可能也有烦恼，只不过我们不知道它的想法而已。苍蝇啊、蚊子啊，这些它们也是有它们自己的烦恼的，像求不得、怨憎会，这些它也是有的。苍蝇也害怕遇到苍蝇拍，也害怕遇到粘苍蝇的板，它也害怕昆虫其他的天敌，它也有恐怖，也有痛苦，都有。所以说你不管转到什么样一种环境当中，都有这种痛苦，都有烦恼。

所以说它不会像人一样，这些人不管你不杀他也会死。但是烦恼，你不杀它是永远不会死的。我们会不会说：既然都是怨敌，这个人不杀他也会死去，那烦恼不杀它，是不是自然而然就老死了、病死了？没有，它只有被杀死。被什么杀死呢？只有被对治，被空性、被安忍、被正法杀死。除了这个之外，你不对治它是永远不会死的，而且越来越厉害。你越不对治它越厉害，不对治就是给它养料；你对治它，它就会越来越弱。所以它和世间的人不一样。

为什么叫真勇士呢？因为的确确它就具备这样的特点。调伏烦恼是内在的，怨敌是内在的，外面这个人是外在的。外在的怨敌就好杀，内在的烦恼就不好杀。“擒山中贼易，擒心中贼难。”是谁说的？王阳明，好像是王阳明讲的。王阳明这样讲的，他说擒山中贼很容易，山中贼就是强盗这些，把他们擒拿容易；但是擒心中贼难。心中贼就是我们的烦恼、情绪，估计他也可能受了一些佛法影响，他说擒心中贼，内心当中的这些情绪、烦恼、贪欲，这些不好的劣根性，这是很难的。的确也是，古代有些有智慧的人他也看到这一点了。

因此对我们而言也是这样的，要调伏我们内在的烦恼，的确不容易。外在的怨敌容易看到，只要有一定的因缘，不需要很大的努力也可以杀死。但是我们的烦恼就不是，认识不到，内心很狡猾，它伪装成我们的亲人，潜伏得很深。贪心伪装成我们的亲人，嗔恨心伪装成我们的亲人，愚痴烦恼伪装成我们的亲人，都是我们的亲人，所以发现它很难，对治它更难，需要很大的勇气和决心。因为它一次次地失败，看起来杀死了又复活了。

反反复复之后，就容易把一些脆弱的修行者搞崩溃，好像永远杀不死一样。但其实不是永远杀不死，它只是暂时压伏而已。所以我们就知道，智者能够真正通过佛法修行、通过安忍，把嗔恨心、贪欲心这些完全调伏，能够做到这个的话，就是真实的勇士。

然后有些大德讲，真实的神通就是能够调伏烦恼。能够把你的贪欲调伏了，把嗔恚调伏了，这个就是神通。修行人最大的神通，就是能够调伏你的烦恼。至于其他的神通，能够飞行、能够透视、能够听到别人很远地在说悄悄话，听得到听不到无所谓。你听到别人很远的地方在说悄悄话，满足你八卦的心，那又如何呢？对不对？你看到别人很远的地方，哦，今天中午吃的是那个，你知道了又如何？

其实对你的修行来讲没什么意义，顶多满足你现在的好奇心而已。因为这个是超越我们现在的感官，我们自己的眼根跟耳根的范围，所以我们会觉得这个很不得了，能够飞行很不得了，能够有这些天耳、天眼就是不得了，是这样的。其实呢，知道了也就这些，反正看到了、看不到也差不多，能看到和不能看到的，从真实意义上讲差不多。我们说：“你什么叫做差不多呢？差别可大了！”是这样的，“我也可以飞行，我不用坐飞机了”，多两三块钱的事情，其实有什么大不了的事情。这样的话就是说，你会开玩笑吧，如果你飞起来被当成飞机打下来也不好讲，是这样，可能就是被扫射了不好讲，比如像一架无人机就被打下来了。其实有些时候在讲的话，我们觉得这些很不得了，但其实我们把问题想明白之后呢，这些就是一个功能，对不对？它就是功能而已，就是对你的烦恼调伏没什么用，而且死了之后呢，什么也不会跟着你走。而有神通之后，可能我们内心不会再安住于修法了，可能就是说满足于其他方面去获取修为。这个神通呢，有也可以，没有也可以，就是说现在修道人有神通和没有神通差别不大。从哪个角度差别不大呢？从不调伏烦恼的角度来讲，差别不大。就是说你有神通，也调伏不了烦恼；你没有神通呢，也调伏不了烦恼。所以有和没有对修行来讲呢，差别的确不大。

但是对我们来讲，神通是很具有吸引力的。如果可以二选一的话，很多人就默默地选神通了，“调伏烦恼再说嘛，反正有神通之后可能比较容易调伏吧”，这样安慰自己。其实对很多人来讲，很有吸引力的就是神通。包括以前我们也见到，学院里面有些大德可能就是很调和，能够讲经说法，能够做一些开示；然后另外一个大德经常显神通，那边的人可能多一些，就是有神通那边的大德人要多一些，是这样。他就会去看一下有没有一个神通让我就飞黄腾达，让我避免很多危险，他心理上面就是这样的。也许他隐隐觉得这个应该……但是在选择的时候还是会选一些有神通的。

但是我们现在跑偏题了。是什么意思呢？意思就是说真正的神通，对修行来讲就是调伏烦恼。你能够把你的烦恼调伏了，这个是最大的神通，没有什么神通比你能够调伏你的贪嗔痴还要大，因为这个神通就的的确确通神了。通神了之后就把你所有的烦恼都能够灭掉，这个神通就很大了。而其他的神通呢，你在拥有神通的时候，你的烦恼没有灭，所以说这个神通相当于杀尸体一样，是这样。

不是我们没有这个神通，我们今天就在诋毁它，而是从佛陀的教言、从实际情况分析的时候是这样的。因为很多道友可能是对神通有兴趣，还没有死心，还是想要去追求神通，是这样的。所以有时候我们在学习佛法、学大乘经典的时候，有的时候会出现神通的字眼，比如“神通品”，还有获得神通的方法，一看，眼睛亮一下，专注一下：“到底是怎么讲的？我现在这个阶段有没有可能得到一个神通？”一学，得不到，现在没有这个可能性，因为它的条件太苛刻了，是这样。但有些当然是通过药力，通过前世的业力导致其实是有神通的，通过一些特殊的药得到一些暂时的神通；还有一些是其他方面的缘起物，有些缘起物具足之后也会有一些神通；还有一些像禅定的神通，各种各样；还有鬼神加持的神通，特别多这样的。

所以说这些各式各样的神通都有，但是对我们来讲的话，主要还是出离心比神通重要，菩提心比神通重要，调伏烦恼比神通重要，这些比什么都重要太多太多了，是这样的。因为这些实打实地可以让你的心趋向于解脱道，而解脱道才是我们终极追求的目标。因为趋向解脱道之后，解脱烦恼，然后解脱轮回，能够帮助众生解脱，这个是真实的佛陀出世最大的目标、最大的目的，而不是让我们来得到一些神通神变这些。得到得不到差别不大，从解脱道的角度来讲，差别不大。

有些时候来讲，我们在世间当中，有些地方文明程度高一点，有些地方文明程度低一点，其实看起来好像从世间的角度来讲有差别，但是从解脱的角度来讲，多一点少一点，差别不是很大。穷一点、富一点，丑一点、美一点，从是不是解脱道的角度来讲，真的差别不是很大。但是我们把这个看得很大很大，你是不是文明？对不对？是不是这些？然后开始争论很多很多，然后颠覆政权，做很多事情。但是从解脱的角度来讲，你文明一点、野蛮一点，差别真的不是很大，都没解脱，都在轮回当中翻滚。你让牢房好一点、差一点，你说这个牢房文明一点，那个牢房野蛮一点，其实看起来好像差别挺大的，你去拼个先进，但其实从整体在轮回、在监狱里面的角度来讲，没什么大的差别。

所以我们对这个问题也是要了解。当然我们在现实生活当中该取舍的、该辨别的，一定要辨别，有些好的习惯我们要去追随，但是我们要跳出来，从修道的角度来讲要跳出来这个思维。不管怎么样，在轮回当中做得再好，其实还是没有解脱，它最终的一种归属仍然是继续流转。因此说最有意义的还是在调伏烦恼，这是最好的。真正的神通，最殊胜的神通就是调伏了烦恼，这是非常殊胜的。我们还有一个颂词的，今天没有时间讲。下面这个内容呢，快讲也可以，但是我不想快讲，是这样的。

下面我就回向善根。在回向之前的讲闻过程当中，如果有过失的话，我们在上师三宝面前诚心地忏悔。

所获得的善根功德，供养上师、诸佛菩萨、善知识，祈愿上师、诸佛菩萨、善知识永久住世、常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿回向加持道友遣除违缘、具足顺缘、法入于心，祈愿回向一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。

安住这样正念当中，观想上师诸佛如何回向，我们亦如是回向。