入行论安忍品 第2课

发了菩提心之后呢，今天我们也继续一起来学习寂天菩萨造的这个《入行论》的安忍品。

寂天菩萨呢，他对于我们修行来讲的话，恩德很大。因为如果没有造《入行论》，那我们现在呢，对于菩提心这方面的内容呢，不一定有这么殊胜的、权威的一个教言。但是因为善巧，他通过他的智慧和慈悲，也通过文殊菩萨的加持，造了这个《入行论》之后呢，现在我们也可以通过《入行论》的教言进行作意，引导我们的心趣向于所缘境。

趣向于什么所缘境呢？趣向于菩提心，趣向于菩提道这个所缘境。这是我们的所缘，就是我们要成佛，要成为菩萨，要生起菩提心，那么这个是我们的作意。作意呢，就是将心引向所缘境，这样。

所以说呢，寂天菩萨对我们的恩德很大，所以我们自己呢，也要配合寂天菩萨的一种教言来进行学习和观修。所以说寂天菩萨在《入行论》当中也合掌陈劝请啊，他也是对于看到这个论典的、学习这个论典的后学呢，合掌陈劝请，好好地来学习这些调心的教言。

安忍呢，就是对于我们在修持菩提道过程当中一个殊胜的窍诀修法，它就是非常殊胜的要领，就是窍诀的要。

一般来讲呢，我们在做众生的时候，现在其实也是众生，我们在做普通或者说没入道的众生之前，没有皈依、没修学的众生之前的话，其实我们对其他众生的态度呢，对我们好的呢，我就对他好；对我们不好的呢，我们就对他不好；没关系的呢，那就是淡然而处之，也没有什么情绪。这个是普通时候的状态。

有些时候呢，就是爱憎比较分明，喜恶也是非常强烈的。对我们好的呢，我们就说是加倍地去对他好；对我们不好的话，我们也是会加倍地去偿还。这个如果说是爱憎比较分明的，对自己好的和对自己不好的，我知道得清清楚楚。这个呢，我们在学习《二规教言论》的时候，是属于一个做人的标准。如果你做人的时候，浑浑噩噩分不清，对你好的你也不知道、分不清楚，对你不好的也分不清楚，那这个来讲的话就是无愧者。作为人规的角度来讲，也不是什么问题，就是你要知道谁对你好，要知道谁对你不好，而知道之后呢，要做出相应的反应，这样的。这个是做人品的时候、人规的时候要讲的。

但是呢，我们一旦进入到了菩萨道，进入到修行道，进入菩萨道之后呢，那么这个标准就要提高了。我们进入菩萨道之后呢，还是以《二规教言论》、以人规的这个来进行指导的话，那就是已经不合适了。它这个教言呢，在早期的时候，是需要有这样一种人品。但是到了菩萨道之后呢，那我们就是要调整的，是这样。

当然了，说对我好、对我不好，这个是人的本性，这个不用再去多强调。但是关键就是做反应，对我们好的呢，当然我们仍然要报恩的。那么对我们不好的呢？我们还会像以前那样，爱憎比较分明地产生很强烈的情绪，或者有些时候，对我们有恩的人我们报恩，对于我们不好的人我们要报怨，这个就不能再这样做了，这样的。

所以说呢，对于修行来讲的话，即便是伤害我们的人呢，我们还是要以菩提心、慈悲心去面对他们，这个就是一种境界的升华。

啊，这种思想呢，我们就不能够像以前那样去做反应了。所以说我们一旦进入到菩萨道之后呢，我们的心，我们的思想啊，我们的作意啊，就会有所调整才对。那么就说如果我们要发了菩提心，进入菩萨道，那么我们就按照菩提心的修法，慢慢、慢慢去修持。这些积资净障，修布施的修法，然后呢就持戒，然后要安忍，要精进、禅定、智慧。这些呢，慢慢、慢慢通过六度——六个殊胜的善法呢，将我们引导趣向于菩萨道、成佛的道、利益众生的道。我们现在呢，正在通过这样一种菩提心的道呢，逐渐、逐渐靠近觉悟之地。

但是呢，我们发了菩提心之后，在这个修行过程当中呢，也会遇到一些障碍和违缘。那么这些障碍和违缘如果不遣除，不及时地消除的话，它就会变成挡在我们修行之道的一个拦路虎，或者一个很大很大巨石。如果不把它去掉的话，我们修行是无法进展的，它就成为一个阻碍了。

那么这些阻碍呢，在这个安忍品当中所体现的话呢，当然就是说我们在世间修行的时候，通过我们的习气——第一个是我们自己的习气，我们相续当中呢，就有这个烦恼的种子啊，贪欲的种子啊，嗔心的种子啊，这个种子呢，在我们相续当中呢就是非常牢固。这个是我们自己的种子、习气呢，然后就造成一些违缘，或者我们自己的业导致的，一些痛苦啊，违缘啊。那么如果我们不遣除的话，那么这个痛苦违缘呢，有可能变成一个嗔恨心，遇到这个障碍的时候会产生这个嗔恨心。

还有一些是什么呢？还有一些是其他众生带给我们的。因为就是大家都有烦恼，我也有烦恼，众生也有烦恼，大家都有情绪。所以说可能是在某个因缘场合当中呢，他就给我做伤害，骂我啊，或者打我啊，给我做很多、很多的伤害。这个时候呢，就是我们缘这样对境的时候，就有可能产生这个嗔恨心。

所以说当我们产生嗔恨心的时候呢，本身我们按照菩提道这样呢，按部就班地在走，然后每天都在修持发菩提心，要利益众生。而利益的众生呢，在我们自己的一种愿景当中，在我们的修法的所缘当中，一切众生，所有的众生，不管是我的亲友也好，还是怨敌也好，还是说这些普通人也好，这些呢，在我修菩提心的时候，他们是作为什么身份呢？他们是作为我要利益的一种身份存在的。但是呢，因为我自己的相续当中的烦恼没有调伏的缘故，遇到了一些不如意的场景的时候，我就产生了一种不高兴，产生了嗔恨心。产生这个之后呢，面前这些众生呢，本来是我要利益的众生，当我生嗔心的时候呢，他马上就好像角色就替换了，就变成了一个讨厌的、然后我要去伤害的、要去报复的一个对象了。

所以说你看我们的心态这样转变之后呢，本身是我菩提道上走得好好的，一切众生我都要利益的，但是呢就遇到一些因缘的时候，有些是我自己的业、习气爆发，有的时候虽然我给众生发了菩提心，但众生可能还没有收到我的善意，或者说是我和他之间呢有一些其他的因缘，所以就导致给我造成很多的伤害。这个时候呢，我们有的时候就会很委屈，有的时候来讲的话就会很愤怒，因为我们相续呢并没有调伏的缘故。因此说呢，在这样的情况之下，本来是我们保护的，本来是我们要利益的，本来是我们要庇护的这个对境呢，马上就转变成了一个厌恶的、要打击的、要报复的、想要置之死地而后快的这样一种对境。那么这个不是障碍是什么？这个就变成障碍了嘛。

所以说要把这种障碍去掉的话，那么佛菩萨告诉我们一个方法，就是安忍，安忍。安忍就是把我们的嗔心通过各种各样一种窍诀把它去掉；或者是说我们在遇到这些伤害的时候呢，化解掉，不生起嗔心；或者已经生起嗔心之后呢，怎么样把这个嗔心在最短的时间当中予以消除，把这个影响减到最低，然后把这个障碍扫通。

扫通这个障碍的修法呢，就叫做耐怨害忍。我们要这个安忍是什么呢？我们就要说对于给我们造成伤害的这个所谓的怨敌吧，或者给我们带来痛苦的这个对境呢，我们要去想方设法地要安忍。安忍就是化解掉，把这种化解掉，随顺于正法。随顺于很多正法的缘故呢，就是把这些障碍去予以遣除，这个是我们在修道过程当中，在走菩提道过程当中的一个很大很大的障碍。如果这个障碍不遣除的话，我们的心，我们内心的状态如果一直有嗔心的话，那就一直缘我们要保护的、要利益的这个众生呢，一直在打压，一直不断地对他生恶心，不断地生恶心，然后呢本来是要利益他的，变成了恶心，利益的行为呢变成了恶行，这样的。

所以说本身来讲，我承诺的，我许你离苦得乐，我要许你最好的佛国的安乐，让你永远不要得到……永远不要说是一个有痛苦，永远让你得到安乐。但是呢，现在我就对于我承诺的要永远拔除痛苦的对境，我现在亲手再把这个痛苦给他了。那么这个痛苦是我创造的，是因为我而来的。所以说呢，这个就是很不好，那么这样很不好。所以说呢，我们就要通过这个安忍的修法，一定要把这种嗔恨心消除掉，一定要把它消化了，把它化解了，这个是非常重要的。这个是我们在修菩提道过程当中呢，我们要安忍的。

第二个要安忍的呢，当然有的时候呢，我们就是说没有生嗔心，有的人脾气很好啊，没生嗔心。但是呢，没有嗔恨心，它就没有障碍了吗？还会有障碍。因为在修法的过程当中呢，可能疲厌了，很疲倦，听法也听了很多，疲厌了，然后思维的时候呢也疲厌了，修法的时候呢也疲厌了，这个时候呢可能就不想修了，修不动了。这个时候是什么呢？就是第二种安忍就来了，就是安受苦忍。因为你修不动了，是因为很苦嘛，你身心很疲倦。身心很疲倦呢，有的时候疲倦了，疲倦了之后呢，天天做这样事情疲倦了，疲倦之后呢，就导致我们的修行呢又出现了一个阻塞。那么这个怎么办呢？就是安受苦忍。我们就要去思维到这个苦行，苦行佛法对我们带来的巨大的、巨大的利益。所以说无论怎么样，现在修道过程当中，身心再大的痛苦呢，我还是要把它化解掉，仍然要把它化解掉。

如果不把这个化解掉，因为我在修正法过程当中的苦行而导致停滞的话，那我成就佛果、利益众生的事情就永远办不到，我的修行就因此而停滞。那么我在佛面前承诺的、在众生面前承诺的这些事情都无法实现。所以，想到这里的时候，要通过佛法当中告诉我们的方法，把在修苦行过程当中的这些痛苦去随顺它、把它化解掉，不要成为我的障碍。这是三种安忍当中的第二种安忍。

那么还有一种障碍是什么呢？就是对于很甚深的法要，尤其是无生空性。无生空性已经接触到即将要解脱、即将要到达实相的高度了。所以有些道友、有些修行者，他对于其他的耐怨害忍、苦行精进这个方面没啥问题，但是他就卡在了无生法性当中，卡在无生的空性法上面。他就觉得佛陀讲的一些说法是空性的、如梦如幻的、是假的，就产生了疑虑：那么众生也是假的，佛果也是假的，利益众生也是假的，那我现在修这些……他就觉得很恐慌，找不到目标了。本身雄心勃勃的计划已经制定好了，利益众生的计划制定好了，成就佛果的计划也制定好了，突然学到说这都不存在，他就迷茫了：“我都已经准备好了要冲刺，要开始冲击成佛的果，准备好利益众生的时候，突然告诉我说佛果实际上是虚妄的、虚幻的、不存在的，众生也是虚妄的、不存在的”，对此他就没办法忍受。没办法忍受，有可能在这儿就卡住，或者退失，或者生起邪见的情况都可能发生。那么对于这种有可能产生障碍的，那就是无生法忍，也就是对无生空性法去随顺它的法性。忍，就是随顺它的法性。本身是无生法，而不忍就是接受不了的意思——我接受不了这个无生空性法，所以就产生了障碍。所以我们安忍，就是随顺它的法性，如是地接受，接受了它的法性，然后安住，就叫忍。

所以，我们对于耐怨害忍也是随顺于它的法性去忍。法性是什么呢？不管是他曾经作为我的父母也好，或者他对我提供很多的恩德也好，还是其他方面也好，反正随顺各种法性，把这些不好的障碍去掉。耐苦行忍其实也是随顺于正法的本性。通过这个观修，我们在修道过程当中的这些疲倦、厌倦、懈怠、不愿意再走等等这方面的不好情绪，也慢慢慢慢可以去掉。所以，三种安忍对我们在修菩提道过程当中的三种不同障碍都予以遣除。遣除完之后，就没有很大的障碍，让我们退失菩提心的因缘基本上就非常非常少了。所以，我们要通过这些窍诀把这些一一去化解掉，非常重要。

布施的修法、持戒的修法，到安忍修法的时候，安忍修法一般来讲是要比持戒还要难。在六度当中，布施是比较容易的。容易，但其实对很多人来讲也不容易，但是总体来讲它是六度之首，排在第一位，从难易程度来讲是比较容易的。比布施难一点的就是持戒，要守戒律比布施要难；而安忍又比持戒要难。所以我们修到安忍的时候，知道它是比较难的。但再难我们还是要去做，“难行莫胜忍”嘛。因为它的利益很大，可以很迅速、很有力地遣除我们修道的违缘，尤其是菩提道上的违缘，所以我们一定要好好地去安忍。

那么今天我们要学的是第二。前面讲的是“未见之果”，今天要讲的第二是“已见之果”。已见之果，就是说我们可以现量体会到的，这个果就在我们眼前了，平时很容易可以见到的这样一种果，也就是作用。如果你生起嗔心，不安忍而生嗔心的时候，它的一些过患就很明显，马上就会呈现出来。前面那个“未见之果”，它可能要摧毁我们的善根，我们的智慧看不到；而这个是我们现在可以体会的、马上就能体会到的，就是已见之果。

如果我们的心一直非常执拗、执着于嗔恨，就会导致我们的心不安静，那“意即不寂静”，我们的心就没办法安住在寂静的状态上。如果我们的心不寂静，那么后面两种过失——“喜乐亦难生”和“烦躁不成眠”，也就是我们身心的一种快乐就都生不起来。如果我们的内心当中一直执着于嗔心，化解不了嗔心，我们的心被嗔恨心导致无法平静地处在安静的状态，心态波动就非常大。当我们的心不寂静的时候，就找不到安乐。

因为嗔恨心根源就是一个不高兴、很不高兴。遇到事情的时候很不高兴，内心当中就不喜悦。你看这个嗔心，它就是不喜悦，不喜悦加重就变成嗔恨了；生起嗔恨心的时候，这种不高兴、不喜悦已经达到一个峰值。所以，当我们内心很不高兴的时候，心当然就不寂静了。如果产生嗔心，还一直执着这样一种嗔恨心的话，我们怎么可能安乐呢？因为它本来就是不高兴。所以当我们生嗔心的时候，内心的状态肯定是不舒服的。

所以“喜乐难生”。喜和乐分别对应我们心的快乐和身体的快乐。“喜”就是我们内心当中的快乐，它是欢喜，是一种心理状态；第二个是“乐”，乐就是身体的快乐。

这样我们感受到很快乐，这样的话就很温暖，或者很凉爽，这一方面是我们身体的感受。所以一个是欢喜、忧虑，忧愁和欢喜，这个都是属于心里的一种安乐。然后，身体的快乐呢，就是平时我们讲的就很舒服，或者是身体的感官很舒适，这些方面讲叫做身乐。然后，被打击到这些很痛，这些叫做身苦。身体上的苦呢，就是一些身体的痛觉，这些就是肚子痛、头痛，或者被打击到的痛，这些是属于一种痛觉。

然后，有的时候我们内心当中很忧虑，或者说是很不舒服，这些叫心里面的状态。所以说内心当中的这些喜或者忧，身体当中就是苦和乐，这些分别是在《俱舍论》里面把这个分得很清楚。我们一看，喜就是属于内心当中的，忧是内心当中的。苦和乐呢，如果把它并列的时候——如果不并列呢，有可能这个苦乐就是指身心都有的。但是如果喜和乐、忧和苦并列的时候呢，我们就是说如果并列出来了，那么这个时候的乐就是身体的乐，苦就是身体的苦，这样。

所以说你看这里面“喜乐难生”，如果我们内心当中比较强烈的执嗔，它如果是一直产生的话，如果不去放松它，我们的心不寂静；如果我们处在不寂静的状态，我们的喜乐难生，内心当中无法获得安乐，身体的快乐也没有。

有些时候，当我们内心很不舒服的时候，虽然我们在吃好吃的东西，一般来讲我们吃好东西的时候，我们的身体会很愉悦的，就很舒服，味觉还有很多方面就很舒服。但是，如果内心当中正在生嗔心的时候，正在发脾气的时候，正在发火的时候，很不高兴的时候，什么都没有兴趣。当我们内心嗔心比较大的时候，好吃的东西，平时特别喜欢吃的，也没胃口了，不想吃了。然后我们的一些其他的，想看的电视或者这些娱乐项目，这些东西都没有兴趣，反正本身会让我们获得快乐的这样一种对境，我们无法产生快乐。

所以说嗔心一生起来之后，内心当然当下就不喜了，当下本来就是不高兴的，内心当中的安乐是没有的。然后，通过内心情绪的蔓延，我们自己身体的快乐呢，虽然还是同样一个可以让我们快乐的事物，但是这个时候就体会不到它的快乐，这个时候也没有兴趣了。所以说“喜乐亦难生”，这个就是白天的状态。

然后“烦躁不成眠”，如果这个嗔心一直不调伏，延续到晚上，那么就会导致失眠。内心当中一直翻滚着，翻滚着之后自己会失眠，特别烦躁，想到白天的事情，想到昨天、前天白天的事情，一直想不通，一直卡在这儿无法消化。所以，它堵在我们心里面的时候，我们就是夜不成寐嘛，没办法睡着，内心当中一直是处于这样一种很不舒服的状态。所以说“烦躁不成眠”。

白天也是这样，晚上也是这样，做事情也是这样的，我们要去工作、要生活，它也会严重影响。修行就更不用想了，听法可能是坐在那儿都在听，脑袋还在想白天的事情、下午的事情，一直在想：为什么对我这样？我怎么去报复他？内心当中就是说，你这种状态听法是根本听不了的，思维法也是思维不进去的，是这样。你状态不行的话也无法深入思考。本身来讲，正法是可以帮助我们的相续平静的，但是如果我们自己的能力不够，或者没有有意识地想要去压伏它的话，那么即便在闻思佛法，它对我们自己的心也调伏不了，观修打坐可能也是不行的。

所以说，如果我们是这样的话，不管是生活、工作、学习，还是做什么事情，其实都是一样的。有的时候如果我们内心的嗔心不调伏的话，还会把这个传递给家人，传递给其他人，是这样的。本身家人对你很好，想要给你做一些好的事情，但是你的嗔心没有消除的缘故，就会迁怒，就把自己的一股不高兴迁怒给家人，是这样的，把自己的情绪让他们也痛苦。这不但是自己痛苦，家人也痛苦，其他接触你的人都会因此而受到影响。

所以说我们自己看，这方面的过失呢，就是可见之过嘛。如果我们内心当中的嗔心一直执着不放的话，我们内心当中是无法平静的。如果是内心不平静呢，你没办法处于一个正常的状态。其实有些时候我们能够工作、生活、学习、修行，这都是在一个心平静的状态。我们平时可能体会不到，我们觉得就应该是这样的。但是这其实是一个很难得的状态，我们都能够很平静地去做自己可以做的事情，可以正常地思考，可以正常地做出一些有利于自己和他人的正常反应。

但是如果一旦我们的嗔心起来之后，全部打乱掉，你平常能够正常思维的、正常工作的全都做不到了。修行也是一样的，无法再去很正常地听法、思维感受法喜。打坐观察法性，完全做不到了。所以一切一切都是因为执着嗔心不放导致的一种严重的后果，这样的话就是不行的。生活受到严重干扰，世间当中的这些严重干扰，然后佛法的修行也是严重干扰，对自己对他人都是没有丝毫利益的。

那么现在下面再看，还有一个可见的过失：

那么此处就讲到了有三个过失，这里面有三个过失。

纵人”呢，就说什么呢？纵人就是有些人以利敬，利敬呢，利就是给他财富、财物等等；敬呢，当时在布施的时候，也对这些人有一些恭敬的态度。“恩施”呢，就是说通过这样一种财物等等，通过施恩的方式施给了“来依者”，就是来依持他的人、依靠他的人。但是呢，“施主若易嗔”，那么这个布施的人，他如果脾气很大，经常容易嗔恨，“反遭彼弑害”，不但这些人不会报恩，严重的时候反而反过来把他杀死。

这个是第一个过失。第二个过失呢，“嗔令亲友厌”。那么嗔恨心很大的人呢，甚至于自己的亲友也会厌弃他、也会厌烦他。第三个过失呢，是“虽施亦不依”。虽然我们想要给其他人布施，想要通过布施的方式让很多人集聚在我的身边、来依靠我，但是别人也不会依靠你的，也会远离你，你自己也没办法达到你的目标。这三个过失。

首先讲第一个，布施本身来讲的话，如果有些人他有一定的财力、有一定的一种因缘的话，他如果给别人发放布施，其实别人就很容易感恩的，大多数的人都会容易感恩，因为他得到了一种财物，或者解决了他的燃眉之急。有的时候他生病的时候呢，给他布施药；有的时候缺钱的时候呢，给他布施一些钱；或者说没有帮手、很无助的时候呢，就这样其他人去帮助他。就是一个人的能力其实可以解决很多人的、特别多人的问题。但是本身其他人得到这些恩惠的时候呢，他应该感恩的。“施主若易嗔”，但是这个布施的人呢，他如果特别容易发火，脾气很不好的话，这些得到布施的人呢，他内心当中的感动、他内心当中的这些报恩的心，就随着一次一次的发火、一次一次的嗔恨心，就慢慢慢慢消磨掉了。取而代之的就是反感、厌恶、恐慌、不安全感都来了。

这个时候如果走掉了还好一点，如果不走掉的话，一方面他每天给他们做布施这些，但同时呢，也是经常容易发火嗔怒，这个慢慢慢慢情绪叠加到一定程度的时候呢，他有可能就所有的这些对自己的恩惠全部都想不起来了，然后就开始要去打击他，甚至于严重的话，反遭这些人的损害，最后把他杀死了。这个情况有很多的，我们在整个历史上面都有很多人，在平时的生活当中有的时候也会看到这些情况。这个原因是什么呢？原因就是说他自己嗔心太重了。嗔心太重了，得到这些布施的人他自己得到的一种安乐，远远不如他感受到的一种威胁和痛苦。这样的话就没有办法报恩，反而给他报仇。这个就是他的过失了。

然后，“嗔令亲友厌”呢，嗔恨心很重的人呢，甚至于亲友也会厌烦他。一般而言的话，亲友之间对于自己来讲的话，包容度还是很高的。平常有些小事情，在其他人面前看起来是非常严重的事情，但是如果在自己的家人面前的话，这个可能不是那么大的事情，他可能觉得可以包容。一般来讲，亲友之间的包容度还是比较高的，他不会很轻易地就生起厌烦心。但是呢，如果这个人他特别的嗔心很大，很容易发火，即便是包容度很高的亲人，最后也会对他生起厌烦。嗔恨心重的话，还是会让亲友生起厌烦，这样的话就众叛亲离。那么其他人慢慢慢慢就远离你了，不愿意跟你打交道。

当然，遭亲友厌倦、厌烦的这个是不是唯一的嗔心呢？也不一定是唯一的嗔心。嗔心是让亲友厌烦的因之一。还有什么呢？比如说你贪得无厌，索求无度，这样的话，不断地要别人给你帮助，然后不断地借钱，这就贪得无厌的话，亲友慢慢慢慢也会厌烦的。所以说呢，嗔恨心它不是唯一让亲友厌烦的因，但是嗔心一定是让亲友厌烦的一个因。没有谁脾气那么好，对于嗔心很大的人反复去发火，一般来讲慢慢慢慢都会厌烦的。哪怕是对我们最好的父母，有的时候也会慢慢生起一种厌烦心。亲友尚且如此，其他人就更不用说了，其他人也不会去包容我们这么多的毛病。我们在亲友面前认为的小事情，放在其他人面前的话倒是很大的事情，特别大的事情。所以说呢，我们自己如果不控制好自己的情绪，不调伏自己的嗔心的话，连亲友都会厌烦我们。

第三个呢，就是“虽施亦不依”。有些时候我们想要让一些众生来依靠我们，依靠我们的时候呢，我们给他带来更深的利益；或者说我们要招一些人，比如说你要招工，招工的话，你必须要许以重利，如果来干活一个月多少钱，工资开挺高的，福利挺多。一般来讲众生愿意来集聚、来依靠你。但是如果听说这个老板脾气可大了，喜怒无常，经常发火，他的工资虽然高，但是去的话可能干得不舒服，除非是走投无路了，但凡有得选肯定不来。如果说是没得选，那可能就是没有办法；但凡有得选，他绝对不来，他肯定是选一个情绪比较稳定的，虽然可能不是那么好，但是情绪相对稳定，这样的话他可能就选另外一种。所以说呢，“虽施亦不依”，别人也不会来依止你，也不会来和你亲近、和你交往，这些都不行。

所以说，这个对于修道者来讲的话，其实也是一样的，这是从世间平常的情况来讲。那么如果是修道的情况呢，如果一个修行者嗔心很重，虽然对他的弟子经常给他们财物，讲法、给他们财物，这样的话来恩惠、来依止。但是讲法的人，或者一个菩萨、修行者，他如果脾气很大，特别容易发火，这个时候别人就不会对你产生信心、依赖心，然后不愿意在这听法了，甚至于慢慢可能会产生很多的烦恼、诽谤，然后说很多讥嫌。讥嫌来讲，他也得不到利益，这个菩萨自己也无法承办他的心愿，做不到利益众生的事情，佛法也无法弘扬，众生也利益不了。对修行来讲呢，自己的修行也失坏了，然后延续佛法的事业也无法顺利地进行。然后第二个呢，就是如果嗔心大的话，道友也会很厌烦。

的确也就是这样。我们如果在一个道场当中，有些人的脾气很大、很容易发火的话，道友可能都不愿意。我们在班级里分班的时候也说：“那个道友脾气太大了，我们班不想要。”是这样的。然后对方说：“你们班不想要，我们班也不想要。”这样就都不想要。有时候上师安排，遇到这种情况，上师就亲自指定哪位法师把他收了，很没办法。有的时候来讲，他也没达到被开除的那种程度，上师的悲心也很重嘛，所以就勉强把他收下来。收下来的时候其实也很痛苦，法师可能不好管，和他一起学习的道友也不好管，坐也不想坐在他旁边，不知道他什么时候爆发，他有些事也搞不清楚。所以说道友不喜欢，上师从这个角度其实也不太喜欢这样的。

除非是像阿底峡尊者那样，专门要带一个脾气大的人在自己身边，为了修安忍的缘故专门带一个。否则的话，一般人正在正常学习，如果有这样一个老在旁边，怎么学习呢？就学不了。虽然我要修安忍，但是目前我自己的状态不行。所以说有的时候来讲，很多人其实不太喜欢这样的。

意思是，对于菩萨发放布施的时候，给其他众生发放布施，虽然发放布施，但是如果他的嗔恨心大的话，别人也不愿意来受。以前我们说过的有些案例，比如说有些修行者在做烟施、水施等等，做水施的时候，按理说很多的饿鬼就会来到这个地方吃。但是如果有些人的菩提心特别强的话，他虽然布施的这些东西很差——拉萨那边有个修行者，他布施就是用一个很简陋的核桃壳，每天在里面放点水，然后拿去布施，那个饿鬼特别多，去吃他布施的水，虽然东西很少、容器也不漂亮。

但是，如果其他人没有悲心，虽然天天做布施：“来来来，吃吃吃。”别人一来的时候，闻到这个烟里面有那么重的戾气，这个烟好像很呛人，特别特别呛人，而且吃了之后不舒服、拉肚子，那肯定就不来了，肯定躲得远远的。所以是因为，虽然说我在念仪轨：“来来，大家来吃。”也念嗡阿吽，也念嗡玛尼呗美吽，但是你自己这些情绪有很多信息，它就通过这些供品，通过布施的烟、水一起混合出去。所以很多人可能虽然你布施，他也不愿意来吃，因为他得不到快乐。他来吃，主要是内心很舒服，吃了内心也平稳。

但是如果你带着嗔恨心做这些，你自己这些嗔恨心染污了这个仪轨，这里面就不是一个平和的，大悲心就没有了，所以他也不来了。因为每天就在想：“我这个碗是黄金的，我这个水是矿泉水，最高档、最干净的……”但是就是没有人来吃。但凡你看到你会很伤心的。别人旁边那个师父布施的时候，挤都挤不进去，那我这一个人都没有，一个饿鬼都没有来，这到底是什么情况？可能也会很伤心。结果发现：哦，就是我的嗔恨心太大了。所以说嗔恨心把别人挡在外面，让人来不了，也会出现这样的情况。

所以对于一个修行者来讲，为什么我们在做烟施的时候，首先要把自己观想成观世音菩萨？它其实是有很大利益的。观世音菩萨是大悲之主，大悲之主里面根本一丝一毫的嗔恨心都没有，不高兴、嗔恨什么都没有，他就是一个真真实实、真切地利益众生的这样一种大悲心。所以当把自己观想成大悲观世音菩萨的当下，就意味着我们暂时——不管平时怎么样，暂时要和我们的这些烦恼、情绪、嗔恨、不高兴全部告别，要安住在大悲观世音菩萨的大悲心当中，然后通过引发这个大悲心来给众生做布施，是这样的。

否则的话，如果我们带着这些不好的心去观想，他们可能很多也吃不了。汉地有很多公案，在做这些焰口的时候，有的人一边在念仪轨，一边脑袋里在想别的：“我的衣服没收啊……”他这样想的时候，在饿鬼的境界当中，看到的食物上面有很多毛，像被子、垫子、羊毛什么的。他一观想的时候，食物上马上就呈现出来了：“哎呀，让我们怎么吃这个？”就无法吃。有的时候在观想时想：“哎，我的钥匙在哪里？”他钥匙找不到了，修法的时候这个念头就变成钥匙的形状，也吃不了。

所以说虽然这个仪轨是利益众生的，但是如果我们带着不好的发心或者是观想，就无法让这些饿鬼好好享用。所以为什么在修持仪轨时，要把这些不好的情绪全部先清空掉，清空掉之后然后再专注于这个仪轨，把食物清净，念这些咒语加持，一边依仪轨做观，保持住你的大悲心一直做，这样在你念嗡阿吽、念嗡玛尼呗美吽的时候，就能最大程度地利益到众生，这是非常非常关键的。

所以，带着烦恼嗔恨心去做，和没有烦恼、带着慈悲心去做，有着巨大的差异。哪怕是我们平时在修法的时候，其实还是有差异的，我们自己可能看不到，看不到很多能量，看不到咒语、仪轨的能量，有些鬼道众生我们也看不到。除了特殊情况——刚才有道友说他能看到，其他的道友其实都看不到。到底这个饿鬼来没来、来了多少，昨天来的今天跑哪儿去了、是不是跑去别的师父那里吃了，我们都不知道，自己还是很高兴地在做。对，有的时候来讲，可能就是有这个差别，差别还是很大。

因此说呢，我们自己在做这些事的时候，自己的心调整好，不好的情绪、不好的想法，这些尽量都不要有，尽量安住在这个大悲心、清净的这个心当中，然后去认认真真地念这个仪轨。如果你要想其他事情，念完之后再想，这样的话就比较好一点。所以说呢，通过这个来类推，我们的修行呢，其实和我们的这种修行关系还是非常的大这样的。

然后下面讲第三呢，是概述。概述呢，相当于一个总结一样这样的。总结呢，就是这个：

不管是可见的和不可见的这些过患、这些果，那么这些嗔恨心呢，都是会导致很多很多的过患的。

若心有嗔恚”，有时候如果我们的心呢，一直有嗔心，一直有嗔恚，没有调伏，没有及时地化解，我们的安乐呢是无法久住的。也就是说，没有产生的安乐，绝对产生不了。你处在嗔恨心的状态当中，怎么产生安乐呢？安乐是一个善果，嗔心呢是一个恶心。恶因和善果之间呢完全不相应，因果之间不相应。你是一个错误的因，如果你的这个果，我们想求这个安乐的果，但是你现在做的因呢是一个错误的因，因和果之间完全不相应的话，这个叫非处，你无法达成我们自己的想法。所以说如果我们一直处在嗔恚当中，嗔恨，嗔心本身它这个心它无法产生安乐，所以没有产生的安乐呢，嗔心不会产生；如果已经有了安乐呢，如果有嗔心的话，这个安乐不久住，它就会急速消耗掉你的安乐。比如说你刚开始还很快乐，比如说我们就按照现在的这样，本身前一刹那很快乐，但突然说一个因缘导致我生起了嗔心了，当下这个安乐就没有了，无法延续了，马上就是急速切换成一个痛苦的状态、不快乐的状态、不喜悦的状态，所以你的快乐呢就没有了，马上就不存在了。所以说呢，它不会久住。如果这个嗔心一直不遣除，那么这个快乐呢就一直没有。

有智慧的人，他就会按照佛陀的教法去调伏嗔恨心，因为这个嗔恨心呢，它是给我们带来痛苦的，是无法给我们带来快乐的。那么就是说，我们把这个招致我们痛苦的嗔恨心一直养在你的心中干什么呢？没有什么意义。但是众生不了解，他不知道这个利害关系，他也没有调伏嗔心的方法，主要是道理上没有想明白为什么要安忍，安忍的必要是什么，它的原理是什么，完全不懂。不懂的话，他就是其他办法没有，他只有发怒，他就是发火，除了这个之外呢，想不到别的。

当然世间当中有些情绪比较稳定的人，有智慧的人呢，他也会控制自己的情绪，他就知道如果我发火的话，对这个后续的事情完全没有利益，所以他会懂得控制。他懂得控制之后，他就可以把这个事情——事情出来之后呢，他就让它就这么多了，你不要再延续，这个是很有智慧的做法。比如说，你的汽车刮蹭了，刮蹭之后呢，这个事情已经发生了，有些人就会发火：“你怎么开的车？”然后两个人就说：“你也这么开的车！”然后慢慢就开始把这个矛盾扩大了。你看本身是一个事情，这已经发生了之后呢，有智慧的人，两个都有智慧的话，两个人就会把事情定格在这了，仅此而已，再没有别的，该走保险走保险，然后该修就修，它不会升级的。

但是如果一旦没有智慧的人呢，他就很懂得让这个事情怎么升级。就是这样的，这个火还不够，再加把火，嗔心的火一上来之后，这个事情就升级了，它就不可控了。本身是可控的，但马上就变得不可控，不可控的尾巴越来越长，越来越长。但是如果你及时地把这个事情处理了，去安忍，我安忍之后呢，这个是有一点痛苦，但是完全通过我自己的这个能力或者佛陀的智慧，让这个事情就到这儿画个句号，然后就可以了，剩下的事情你该做啥做啥，不会给你带来很多的影响。但是如果你没有去调伏自己的嗔心，这个嗔心一直延续的话，它实际上会升级，这个时间会加长，然后这个事情本身会升级，它后面要处理的事情就越来越多。本身你只需要处理那么一点事情，但后面呢，因为你不是安忍的缘故，你觉得我要爆发出来，否则显得我很没有脾气。看起来后面要出的事情就从一件变成十件，十件变成一百件，然后你的时间、精力啊，好多好多源源不断的资源投进来，那就非常非常不划算。所以说呢，这个安乐怎么会久住呢？对不对？这个安乐就不会久住。但是反过来讲，如果修安忍的时候呢，这些问题就不存在了，这样子。所以这个是讲过失嘛。

嗔敌能招致”，那么就是说，这怨敌有两种：一个呢是我们认为的怨敌，第二个怨敌呢就是真实的怨敌。真实的怨敌是什么？就是嗔恨心，嗔恨就是很了义的怨敌。而在了义的怨敌之外，还有一个不了义的怨敌。不了义的怨敌就是说，我们在分别念中认为的怨敌。我们说张三是我的怨敌、李四是我的怨敌，他就认为这个是我的怨敌。但其实呢，有些时候是我单方面认为的怨敌，他都不知道，莫名其妙就变成你的怨敌了，他都不知道的。所以说你自己认为他是怨敌呢，可能你觉得我要防备他、我要去伤害他怎么样，但其实来讲，他完全不知道，他每天在做他自己的事情，其实真正对我们造成伤害的几率非常少。即便是真正地我认为他是怨敌，他也把我当成怨敌了，互相之间认定是怨敌了，即便是这样的话，其实他对我们造成伤害的几率还是很少的，是这样的事。所以说这种怨敌呢不了义，它有的时候更多是一种妄念、一种妄执认定的。

第二种怨敌呢，就是这种嗔恨心的怨敌。嗔恨心的怨敌呢，就是烦恼了，就是我们真实的、我们自己的烦恼。我们自己的烦恼呢，就是真实的怨敌，是这样的。所以说呢，这个了义的怨敌如果一日不遣除的话，不把他打压、不把他消灭的话，他一直会招致很多很多的苦患。所以说

以上所讲的这些可见的苦患、不可见的苦患呢，都会因为这个嗔恨心的生起和延续的缘故，源源不断地招致。所以说我们自己呢是想离苦得乐的，但是我们现在的行为呢，似乎并不想，是这样的。

所以我们自己想：我要离苦，我要得乐。许很多愿，我们许很多愿，自己给自己许愿，自己给家人许愿，在佛菩萨面前许愿，都要许：我要离苦，要得乐，保佑我离苦得乐。但是你的行为看起来的话，佛陀说：你看你的行为似乎不想。是这样，你不想离苦，也不想得乐。如果你想离苦，你不会做这个事情；你想得乐，不会做这个事情，是这样。所以说呢，这个就是因缘法则，因缘法则的话，这个是最有力量的。所以我们如果真的想要离苦得乐呢，必须要做这些符合它这个因缘的一种事情，必须要做符合它因果的一种因缘法。如果不做呢，我们就是这样去想的话，是得不到的，无法得到。所以说呢，就是说我们一定要好好地去修安忍，不要让这些让我自己的心愿无法达成的因素呢，在我相续当中一直盘踞。

所以说有些人呢，他就是因为前世的因缘嘛，还有今生的因缘啊。有些前世的因缘，前世的因缘呢，比如说，你听人家讲，如果前世我们投生过蛇啊，投生这些的话，他的等流习气，今生当中的脾气也会很大。蛇的一种嗔心是很大的，是这样的。所以说一方面来讲，你看，他为什么会投生蛇呢？他就是因为他以前嗔心大嘛。当然我们就说是不是投生蛇的因就唯一是嗔心呢？也不是，它有很多因缘，但是其中一个呢，就是嗔心。嗔心大的缘故投生为蛇，然后投生为蛇，这个蛇报完了之后呢，他的习气又导致我们的嗔心又比较大，又比较大的话，这个又是一个恶性循环。这样一次一次的，不知道什么时候其他的因缘成熟之后呢，可能我的嗔心就会弱一点，可能贪心要大一点啊，嫉妒大一点这样的。但是呢，不管怎么样呢，就是说导致这个原因呢，就是我们的习气啊，就导致这些又开始生嗔心，这个等流习气又非常大，一直呢就是无法消停的这样事情。所以说这些前因啊、后果啊，这些都能够导致很多过患。

所以我们自己是想要离苦得乐的，我们并不想不间断地招致这样的痛苦。但是如果不遣除掉的话，它就像毒蛇一样一直住在我们心里面。一直不遣除呢，它的过患一直在，没办法说是逃避，哪怕你用其他方法都无法逃避。有的时候呢，可能稍微可以缓解一点点，但是它的一种来源一直在盘踞在我们心里面的话，就无法真正地获得轻松和快乐。因此无论如何一定要遣除掉。以前是不懂，以前是不懂这个原理，也不知道方法。现在呢，佛菩萨的一种慈悲和智慧呢，告诉我们这些原理，我们痛苦的因是什么，安乐的因是什么。然后呢，如果我们想要永远离苦的话，那么必须要怎么做？必须要安忍。安忍是最好的方法，从根源上就把这些痛苦解决掉，这个是非常非常殊胜的。虽然修的时候呢，刚开始入手的时候呢，的确是难，难在哪里呢？难在和自己的习气斗争，和自己的习惯斗争，这个是比较难的。

但是这种难呢，其实呢，有的时候我们就说修安忍难不难呢？是很难，但难的程度呢，要比戒毒要难吗？要比戒酒要难吗？比戒烟要难吗？有的时候好像也不至于，是这样的。反正如果有正法的话，如果真正地好好地闻思修，忏悔以前的过失，然后修持很多的一些教言的话，其实慢慢慢慢把自己的习性调整过来的话，它的难度呢，其实不比其他的那些更难。我们觉得这个安忍很难，但其实我们在世间当中要戒掉一些不好的习气毛病，有的时候也真的还不是容易的事情，这样子。如果只要我们下决心的话，我们的相续呢，就会慢慢慢慢被正法所加持，被佛陀所加持。一方面我们修正法，正法有力量，还有我们这个决心，最关键，最关键是我们有佛性，我们自己的本性呢，它就是妙药成的，它本身就具足这个无缘大悲心的一个底色啊，只需要我们通过一些修法，把它一点点的，虽然透着云，我们说有时阴天嘛，阴天呢，它是隔着云，但是隔着云呢，太阳光啊，它太阳啊，就是在云层上面，它还是有力量渗透下来，我们说白天。白天的时候它没有太阳，但是还是很亮，这样的。所以说呢，就是如果没有云，那就更亮了。所以说我们自己相续的佛性啊，我们的佛性和我们现在呢，隔着很多的客尘障碍，但是如果我们愿意修的话，它这个佛性当中一些光明啊，它还是会透过来。透过来之后呢，然后让我们生起大悲心，生起菩提心，然后让我们安忍，这个力量还是有的。所以说呢，我们为什么可以修成？原因呢，主要是内心当中本具佛性，再加上佛陀的一种教言的力量。

还有是我们修的时候呢，我们也是祈祷佛菩萨加持我们，把自己观为观世音菩萨也好，或者观文殊菩萨也好，或者说祈祷大悲主尊释迦牟尼佛也好，这些都是大悲心的主尊啊。所以我们平时来讲呢，我们很想引发大悲心，很想就是说灭掉嗔恨心。所以说呢，佛菩萨的大悲智慧也会给我们帮助。一方面我们自己努力，一方面外缘的加持的话，慢慢慢慢我们的相续会调伏。成功了、调伏烦恼的多的去了，非常非常多。有些修行者呢，他以前嗔心很大很大，但是就是不间断地学习，像《入行论》啊，学习这些大悲心的缘故呢，现在也调整过来了，是这样的。他知道了这样一种过失，知道了修安忍的利益的时候呢，就慢慢慢慢有很多就调整下来了，特别多。所以说我们是可以修成的，这个是我们不要怀疑哦。但主要还是要方法正确，还要精进努力，就要把它当成怨敌去对待，真实的怨敌去对待，不灭是不行的，这样的。因为它不是假的怨敌。假的怨敌呢，你转变一下思想就可以了；真实的怨敌呢，嗔心呢，你转变思想，它没办法的，它就是怨敌。如果一旦不遣除，它就是一直给我们带来招致很多很多的苦患。

那么下面讲第二，是安忍之功德。前面就是嗔恚的过患讲完了之后呢，讲安忍的功德。过失和功德要一起看，对比之后呢，我们就下决心一定要修安忍。

也就是说我们精勤地去灭除嗔心、修安忍的人，那么就是说他会享乐今生后世，今生会享乐，后世也会享乐。精勤灭嗔是什么？精勤灭嗔就是安忍，安忍就是精勤灭嗔，这样的。它就是它的定义，我们定义的也就是灭嗔。灭除嗔心呢，就是安忍嘛。

所以说呢，它本身来讲的话，它也是一个苦行，所以它要精勤地去灭嗔。所以它就是安忍的定义或它的法相，其实就是不生嗔心。所以我们再再讲这个定义，因为太容易混淆了。平时我们认为的一种安忍代表什么呢？有时代表软弱可欺，然后退让这些。但是呢，真实的安忍，它是一个很勇敢地、很精勤地灭除我们内心当中的嗔恨心，它需要很大的勇气才能够去灭除自己的烦恼。

因为众生他有一个劣根性，遇到事情的时候呢，就是甩锅，很自然地就是甩锅，是这样的。反正不管怎么样，什么样都是你的错，“如果你不在这儿，我就不会生嗔心”，是这样的。“如果你不来，假如你不这样做，我就不会怎么怎么样”，他很自然地就把这个问题找其他的，反正能抓到一个就是他的问题，“你不应该出现在这儿，否则的话我不会怎么怎么样”。所以说呢，就看吧，他就是很容易地就把这个问题推给别人，迁怒这个习气呢，众生是非常非常严重的。反省自己的很少，不是没有，特别特别少。但是呢，佛法教育来讲的话，就普遍地推广反省自己的问题。

所以说呢，世间也有这些人，但有的人很少很少，他没有这个普遍的教育，他的教育体系里面呢，就不存在这些。但佛法的教育体系里面呢，就是主动去提出来，让我们知道这个问题所在，到底是怎么回事。我们自己的一种嗔心是我们自己的，所以说呢，无论如何呢，调伏自己的心是最重要的。所以说这个灭嗔，认识到嗔心我自己的过患，然后就把它灭掉，然后不甩锅，然后不迁怒，从这个角度来讲呢，的的确确是需要很大的勇气。

因为在这个环境当中显得格格不入，大家都在做一个事情，然后你不做，你反而和大家的思想行为完全相反，你需要多大的勇气，对不对？第二个呢，要直面你的烦恼，直面你的问题，承认你的问题，需要多大的勇气。然后第三个呢，你把它灭掉，不生起嗔心，要付出很多很多精进，这个需要多大的勇气。然后一次一次失败之后你还要去做，这个需要多大的勇气。所以说真正来讲的话，修安忍的人呢，他才是真正的勇士啊！那他所做的事情呢，完全和世间不一样，逆流而行，是这样的。他就相当于一个孤勇者。修安忍的人很少，修行人很少很少，他作为一个勇士呢，在这条道上面基本上看不到人，所以说叫孤勇者，可以从这个角度来讲也是这样。所以说呢，但凡我们学了这样教言之后呢，就要发起这样的誓愿，不管再怎么困难、再大的违缘，还是要不间断地去做，一定要坚持这个安忍。所以这个叫“精勤灭嗔”呢，它就是一个安忍的定义。

然后呢，就是这个“享乐今后世”。享乐今后世呢，就是众生的一个目标。众生的目标就是今生快乐，后世也快乐，生生世世都快乐。然后我们学佛的时候呢，刚开始进入佛门的目标其实也是获得快乐。刚开始我们学习佛法很少嘛，所以说我们的目标呢，就是能够离开一切痛苦，能够获得安乐，今生安乐、后世安乐，健康这个安乐，财富这个安乐，地位这个安乐，还有家庭和睦这个安乐都要得到，所有的安乐都要得到。所以说这个也是我们的想法。但是呢，安忍就可以帮助我们达成这个。所以说呢，如果你精勤灭嗔，如果安忍呢，就可以享乐今后世，今生的快乐也可以得到，后世的快乐也可以得到。那么如何安立呢？我们就借助前面的顺序反过来安，反过来理解就可以了。今生的安乐呢，就是可见的过患反过来，可见的过患反过来呢，就是今生这可见的快乐了。

比如说前面的话，当我遇到了伤害的时候，我的心很平静，我能安忍，我的心就很平静，就不烦乱，没有心烦意乱。处在很平静的状态当中呢，我的心会很安乐，我的身体呢，也会很安乐。当然因为前面讲的就是“若意不寂静”呢，身心就无法安乐。但是我现在呢，能够安忍，能够化解掉这样一种嗔恨心。虽然受到了伤害，但是我并没有因此而导致心绪烦乱，没有因此而产生嗔恨心，我也很自然地把它消化了。消化之后呢，我的心就没有受到这个影响。所以说呢，我的心就是平静而安乐的，很容易得到安乐，很容易满足。还有一个呢，就是我修了安忍之后呢，我的内心当中有一种法喜，法喜就是一种成就感，这个来讲也会导致我们安乐。因为安忍的心一旦安住了之后呢，他的心是很广阔的，它是相应于自己的本性，所以说很愉悦，非常愉悦，它不会有任何的一种痛苦，这个也是一样的。

然后呢，修了安忍之后呢，哪怕是遇到其他的违缘呢，我们也还是能够面对的。今生当中的快乐呢，前面讲的就是我们通过财物去布施其他人，布施其他人之后呢，你又带着慈悲心，那时候就不会受到其他众生的反噬或者诽谤，不会。这个人内心当中即便是遇到了，他也不会痛苦。而且自己如果能够安忍的话，道友们、上师们也会很欢喜，然后关系会特别融洽。然后呢，如果我们带着这样一种慈悲心去布施的话，那么很多众生也会依靠我们，为什么呢？依靠你有安全感，依靠你能够得到安乐。所以说很多众生肯定会慢慢靠近你，乐意与你交往，也能够利益众生。所以这些来讲也是今生的快乐，肯定可以得到的。还有一些人就是说，他如果安忍的话，哪怕比如说我们假如说前世如果没有做很多布施，我们今生当中可能会比较穷，比较穷它是一个痛苦。

但穷呢，有可能变成一个让自己生嗔心、生嗔恨或者不安乐的因。但是如果我能够有这个安忍的心，能够精勤灭嗔，心很平静的话，那么虽然贫穷，痛苦感受到了，但我不会去产生额外的一种不安乐的因素。我不会仇富，是这样。对于富裕的人，我不会去仇富，因为我没有嗔恨心嘛，我心相对很平静，不会仇富。然后有的时候来讲的话，也不会去仇美。有些人很美，我也不会不高兴、生气，也不会仇美。就是这样的，然后自己会随喜，自己会消化这一切，不管是富裕、美，或者别人很顺，也不会仇顺，各种各样都不会仇。所以他的心就非常非常安乐，他就能够安住在这个状态当中，什么事情都影响不到他的情绪。所以他就一直安乐啊，知足常乐嘛。知足常乐其实也是内心当中对于其他那些因素，他的心绪不波动，不会引发他的情绪，所以他就会一直安乐、一直安乐。哪怕他就是很穷，哪怕他可能比较苦，但是他的苦就纯粹是这点苦而已，他不会在这个基础上再衍发、再延伸出很多更大更大的苦。所以说有智慧的人，在面对这些的时候，他把它控制在一个很小很小的范围当中，不会让它蔓延。

比如热就很热，也就是说夏天的时候特别热，特别热的时候，我们有的时候不注意，心就会很烦躁，就发火，然后很多事情我们就开始做出和平时不一样的不理智的行为。但是如果他内心很平静的话，他能够感受到的就是单纯的热，除了热之外没有别的情绪，它就是有点热而已。痛就是痛而已，是这样的。别人打我呢，就是痛感受到了，但是仅此而已，他不会让它再去发展，然后再延伸出其他问题。这样来讲呢，他就会一直快乐啊，的的确确今生当中也会快乐的，的确非常快乐，因为什么东西都没办法影响他的情绪。

比如说我们，假如我是个病人，头有病，手有病，脚有病，哪个地方都有病。那么别人一碰你的手的时候，哇，这个地方不能碰，太痛了；那个地方一碰的时候，也不要碰，那个地方太痛了。到处都是痛点，是这样的。到处是痛点呢，当然就是不能碰的，一碰马上就会有痛苦和不高兴。但是如果你安忍之后呢，你的痛点就会一个一个消失，没有什么会变成你的痛点了。比如说你比较丑，这个是一个痛点，别人说你很丑，“嗡”一下怒火就起来了；你比较矮，“嗡”一下又起来了；你肤色不好，“嗡”一下又起来了，是吧？很多痛点啦。但是如果你安忍的话，这个痛点就不存在了。丑吗？哦，的确有点丑，那别人说的是事实啊，对不对？那我不丑，不丑也没说我呀，是这样的。所以这样的话，他如果能够好好地安忍，这个对他来讲就不是一个痛点了，矮也不是痛点了，反正都不是。他能够安忍把这个消化掉之后呢，别人就无法把他的情绪调动起来，所以他就会很快乐。

所以说心大嘛，就是这样的。这个人心很大，没心没肺的。其实有的时候来讲他心量很大，心量越大的人，其实越难被别人的一些行为挑动情绪，他就很不容易跟着别人的语言走。他不会因为别人说一句话就马上发火。所以有些为什么看你一眼就发火，踩你一脚就发火，说你一句就发火？他实际上完全没有一丝毫想要化解掉的意识，他其实是很痛苦的，这就叫痛点，痛点太多了。所以当他身体好之后呢，他锻炼身体啊、吃药啊，痛点一个个消失了，别人怎么打你也没感觉。因为练拳击的一些人，他是抗击打能力很强的，所以这么去打的话，他其实不会感觉到什么。这个其实就是一个问题，就是说能够化解嗔心的和不化解嗔心的。不化解嗔心的到处是痛点，太多敏感的地方了，所以不能碰，一碰他马上发火、马上痛苦。但是呢，如果他能够把这些消化掉的话，那就不存在了，完全不存在，是这样的。

所以说菩萨你再怎么去伤害他，他为什么不会产生痛苦，也不会生嗔心呢？对他而言，他早就把全身上下、里里外外全部通过修法过滤了一遍、修过一遍了，已经洗过一遍了。所以没有任何一种能够抓住菩萨的软肋，说“我一定要让他生烦恼”，没有！全部通过他的安忍修法，从内到外，从上到下——后面《安忍品》还要讲——财产也好，地位也好，包括你的佛像啊、你的经书啊、还有你的上师啊，都不会让他生起嗔心。不会，因为他知道法性。知道法性之后呢，他痛苦感受得到，但是嗔心是永远起不来的。他的本事，他修安忍的本事就是这样的。他会苦，在轮回当中会苦，但是呢，他不会有这些嗔恨心，这个就是他能够把这些完全化解掉的一个能力，非常非常强。

所以说他今生为什么不快乐呢？他如果能够安忍的话，就会很快乐，因为找不到他的痛点的缘故，没有让他生起嗔恨心的点，他就无比强大了。这种人其实无比强大，他就金钟罩练好了，全身上下刀枪不入，就是这样。这样的话，这就是勇士嘛。否则的话，一碰就着、一点就着，这就太多软肋了，很容易挑动你的情绪。如果你的情绪很容易被挑动，你在世间做事情也沉不住气，要修行也沉不住气，那不管是世间还是出世间，经常就会痛苦，是这样。所以说今生的快乐呢，如果你精勤灭嗔的话，的的确确好处太多了。修是不好修，的确刚开始的时候不好修，但是一旦相应之后呢，慢慢慢慢他自己的防护力就越来越强。就像刚才讲的一样，我现在身体很弱，动一下就累，动一下就痛，但是呢，坚持修下去，你的身体会越来越好，你的抵抗力越来越好，然后慢慢地，很多很多让你容易发火的、容易生嗔心的，一个一个点把它去除掉之后，那就很强大了。修到后面的时候一定会变成这种情况。

后世的快乐。

后世的快乐当然很多了。后世的快乐，比如说呢，在《入中论》还有其他地方也讲了很多，比如说相貌端严。相貌端严就是这样，安忍，如果你好好安忍的话，你的相貌会非常的端严，很庄严，很漂亮这样的。那有些时候呢，我们就是认为我要漂亮了，我就去供花。供花当然也是一个让自己相貌庄严的因，是这样的，但是主要就是安忍是来的最直接的。安忍这种修法，很直接。

为什么呢？就是说如果发火的话，一发火的时候心就不寂静了，面容开始扭曲了。发火的时候那种样子，看了害怕，就是这样的，脸红脖子粗，然后面目狰狞。其实这就是他当时发火的状态，这个因一旦种下之后呢，他的果报慢慢慢慢就是一个让人不舒服的丑陋之相。因为当时发火的相是很丑陋的，非常丑陋，是这样的，完全面目狰狞、面目全非。所以他这个业力导致一个丑陋的因这样的。所以说那个时候有些整容估计也够呛这样的。这样的话，就是说你要去整容的话，你越整越丑。有些也已经讲了很多嘛，整容失败的也有很多这样的。但凡有一点点善根，你整容是要成功的。但凡你忍过一次，你的整容成功率要高得多。但是如果你没有这些因缘的话，这个可能没啥用的，是这样。

所以说呢，如果很庄严的人呢，他可能是修过安忍的人。修过安忍的人他就很平和，内心平静，他自己的容貌啊，还有语言啊，都是非常好，非常的柔和。所以说安忍本身就有大功德，功德本来就很大，所以导致他在后世的时候就很庄严，很漂亮，女的就很漂亮，男的就很帅，是这样的。所以说呢，这些来讲一直是这样的，他不会受到很多影响。现在有些我们看到长得很好看的，自然就想：哦，这肯定是修安忍的，一定是修忍的这个因，是这样的。那这样的话，修安忍的缘故呢，就会导致他的相貌很庄严，相貌特别庄严这样的。他是发自内心的，内心当中他有一个善根，安忍的功德的缘故就是这样。

还有一些呢，修安忍的话，后世他的缘分很优异。我们在善趣七德里面有个缘分优异嘛，缘分优异的话，人缘就特别好，人缘很好，是这样的。你在世间上面做事，大家都很喜欢你，你在世间当中做事呢，就人缘好。就是我们有时候看到人和人就是不一样，我们去怎么说都不行，别人去几句话就搞定了，是这样。哎，看到他就舒服，就喜欢，就愿意帮助他，做什么事情很容易成办。如果是修行来讲的话，在修行道上他也是缘分特别好，他和道友之间的关系也很融洽，然后去利益众生，和众生的关系也很融洽。为什么呢？因为他在修安忍的时候，他的心很平和，特别平和，他没有丝毫和其他众生抵触。嗔心是抵触的嘛，嗔恨发火的时候是抵触的。

我们在讲暇满难得的几个因缘当中，最根本的因是持戒嘛，对不对？守护戒律、持戒是转生善趣、转人最根本的因，你守戒才能够转善趣、转人。还有就是布施和安忍。我们经常讲布施，就容易理解嘛，你如果前世布施的话，你今生获得暇满人身的时候，财力比较丰足，财力比较好的话，你不用花很多时间去找工作，是这样的，你的钱比较容易得，所以你很多时间可以修行，就是因为你布施的缘故。你布施的这个善根果报在你的人生上面的时候，你的财比较充足，你的时间很多。还有一个就是安忍，你安忍的缘故相貌庄严，安忍的缘故缘分很好。因为对所有的人你都没有排斥，这个人他伤害你，你不排斥，那个伤害你，你还是不排斥。所以内心当中一直释放着一种很温柔的、很柔软的、柔和的光明，这种气质在散发。所以说你如果这样种下善因，在下世的时候，你和周围的关系也是一样的，反作用力嘛，是这样的。所以你现在安忍的时候，你没有排斥别人，没有伤害别人，所以你在得到暇满人身的时候也是一样的，不管是在修行的时候，家人也会很支持你，然后道友也会很支持你，上师也会很欢喜你，是这样的。这样的话，我们在修行暇满人身的时候，这就是非常非常好的一个暇满难得的因缘。所以说这个也是后世的时候，我们的缘分会非常的好，做很多事情很容易成办。

当然还有很多事情呢，就是不断地积累资粮，很多很多的资粮慢慢慢慢越来越多。然后就是清净罪业，安忍的话也可以很快地把我们的罪业清净掉。净罪的能力是非常强大的。所以有些时候如果我们在，尤其是在修行过程当中，如果别人骂我们、打我们，或者有时候别人可能不理解我们，有一些说法，诽谤也好，或者我们受到委屈也好，不管怎么样，反正如果能够把这个消化掉，把不满的情绪、不高兴的情绪、嗔恨心，都慢慢通过正法把它消化掉，这个时候其实当下就净除很多很多的罪业。修百字明我们知道，修百字明是一个净罪的方法，很殊胜。安忍同样是非常殊胜，安忍净罪的功能非常强大，在《入行论》里面也是讲过的。所以要修安忍的时候，对于这些伤害，要有比较大的心力才行。所以有些时候忏罪呢，如果百字明是水洗的话，那么这个可能就是钢丝球，我就觉得是那种很粗暴地就把你的罪业去掉了，是这样的，非常非常强大。因为修安忍的时候，的确他所承受的苦行，比我们念咒要难得多，所以它的能力很粗暴，对我们很多很重的罪业，通过安忍就清净掉了。如果你又有水又有钢丝球，那就更快，是这样。

一方面我们在座上修百字明，遇到人的时候、遇到伤害的时候，我们就安忍。那这样的话，你的罪业想留住都难，它跑得快得很。因为你内心当中有那么强大的存在，一个是百字明，一个是安忍的心力那么强大，所以说罪业会很快就清净掉。

所以说当我们遇到这个事情的时候，我们要想这是个难得的机会。为什么在《修心八颂》里面说这个像如意宝一样？就像如意宝一样，它就可以很快地把很多很多你不想要的东西去掉。但是我们不懂，然后我们还会认为你在给我修行造障碍，是吧？它不是给你造障碍啊，它是可以帮助你快速地融入到菩萨道当中，让你快速地把罪业清净掉。但是我们不懂的缘故呢，我们还会对这些众生生起嗔恨心，那就不好啦。

所以《安忍品》当中把这个问题给我们讲得很透彻，包括从不同的侧面、不同的角度跟我们讲，说服我们一定要安忍，虽然难但一定要做，它的收益非常大，是这样的。就说是赚钱的事情嘛，反正越赚钱的可能刚开始做的时候越难，起头的时候越难，那些比较容易的呢，可能赚不了多少钱。那么比较难得的一些大项目，启动的时候就非常难，有时候好多年都不赚钱，但一旦正常运作起来之后呢，它赚钱的速度要比平常你支个摊卖点面条那种要多得多了，就是这样。所以有些时候安忍虽然非常困难，但是一旦能够修成，有安忍的话，它是可以很好地保护你的善根，让你快乐。

前面讲了这个地方，今世很多快乐呢，因为安忍的缘故，心很平静。什么对你来讲都可以消化掉，任何都可以消化掉。你像虚空一样，什么因缘投过来都不会影响到你，那你有什么不安乐呢？对不对？安乐就是一个心嘛，内心当中非常平静，然后很快乐，这个就是一个安乐。当你找不到一个让你嗔恨的点时，我们就会非常非常地安乐。

所以说呢，

尤其是可以成就佛果。佛果最大的安乐、永恒的安乐，没有比佛果更加殊胜的。还有一个比成佛还快乐的，那就是度化众生。利益众生是比成佛还要快乐，的确是这样的。所以说在大乘经论里面讲，如果你选择小乘的话，那利益众生的快乐你体会不到的。

还有今天也讲了，有些众生想：我没觉得利益众生有多快乐。所以说，福报不够的人，连利益众生这么快乐的事情他都想不到。但是经论里边弥勒菩萨也讲了，如果你发小乘心的话，那么思维大乘法的快乐、修大乘法的快乐、利益众生的快乐，这些快乐都无法获得。

所以说，比成佛还要快乐的就是利益众生，这是最快乐的事情。后世的快乐通过安忍都可以得到：利益众生、成就佛果，还有很多暂时的、究竟的、世间的、出世间的，所有快乐的来源，就是我们好好地安忍——耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。这些都好好去修，那我们不管是哪个层次的善因、功德都可以得到。所以说我们一定要精勤灭嗔，精勤地灭嗔的话，我们就享乐今后世。

这样的意思今天讲到这里。然后有问题吗？有问题可以问一个。那天道友说开放一个问题，那我们就可以开放一个问题，可以举手。没有就回向了。好，可以。

问：请教上次你教我们的那个金刚萨埵本尊仪轨的2.0版本，我观想还是比较难，然后也跟道友们讨论过，他们说如果对自己观想金刚萨埵的话，我还需要四对治力去不断忏悔吗？

答：需要。

问：还是需要？

答：观金刚萨埵呢是这样的，其实我们把自己观成金刚萨埵的时候呢，你的罪业还是在嘛，对不对？虽然从本性上来讲，我们的罪业没有了，本性上面是本来清净的，但我观金刚萨埵的目的是什么？忏罪嘛，是吧？既然是忏罪，那该有的罪业还是有。所以说四对治力呢，在观金刚萨埵的同时也可以有。那天讲的有两种情况：一种就是说如果我的定解够深，对空性的认知够深，那我就完全安住在空性上就可以了，不动，四对治力这些不想也可以。因为你的准备工作其实已经做好了，之后再进入到罪性本空或者本来清净的状态，安住在这个就够了。但是另外一种呢，就是同时进行，一方面观金刚萨埵，同时罪业该清净还是清净，只是本性清净。就好比我这个碗本来是清净的，我安住在这个碗本来清净的状态，但是你该洗的还是洗，你是用水冲、用洗涤剂洗、各种擦，该做的都做，两个方面同时来。这个就是两种不同的根基、两种不同的情况。你如果认识得够深，那你就可以直接安住，什么都不做，因为你安住的就是本性。但凡你认识到本性、安住本性的时候，罪业自然而然就跑了。第二种情况呢，就是一边观金刚萨埵一边忏罪，这个也可以的。还有一种就是金刚萨埵都观不了，我就单纯地用四对治力来修，不观自己的罪性本空，也可以，是这样的。

问：那如果是修法为道的话，观罪性本空，以前的这些业都不用去想了吗？就只要观罪性本空？

答：观罪性本空是观罪的本性。所以你要观罪性本空，首先要有个罪业的性嘛，所以你要忏悔的这些罪还是要拿出来，比如杀生的罪，罪性本空；偷盗的罪，罪性本空。所以你要把这个罪拿出来，还是要观。因为现在你是要针对性地去忏悔某种罪业，比如说柱子空、瓶子空，杀生罪空、偷盗罪空。所以还是需要把你所造的罪想一下，然后再观它的本性空，针对性地去忏悔。

有道友问一个问题，他说能不能前面我都观这些，然后到最后我就把这些全部都放掉，开始就纯粹安住在空性？没问题啊，都可以。就是你在这一座本尊仪轨当中，你可以变换很多方法，菩提心、空性、四对治力，就反复用，反复用。反复用其实来讲的话，它的必要是什么呢？就是让我们不要去胡思乱想。但凡和忏罪有关的这些都可以想。有的时候，比如说以前上师们讲的时候呢，有个《金刚萨埵》修法文里面，它列举了很多很多罪，或者今天我就忏悔一种罪，我只忏悔一种，或者今天我轮番忏悔十种罪，也可以。或者我在观想的时候呢，一会儿我观自己是金刚萨埵，一会儿观冲洗清净，一会儿观它的本空，一会儿观菩提心，都可以。只要与忏罪有关的所有的善法轮流观都可以。

最后还是属于说〔术语待听核〕。都可以，反正〔术语待听核〕也是可以的。如果它修法里面有，我们就观，这样的。

好，下面我们就回向善根。那么在回向之前呢，如果在讲的过程当中有过失的话，我们在上师三宝面前诚心地忏悔，所获得的善根功德也是供养上师、诸佛、菩萨、善知识。祈愿上师、诸佛、菩萨、善知识永久住世，常转法轮！祈愿清净的教法常住世间！祈愿加持让我们遣除违缘，具足顺缘，法入于心！也是祈愿加持一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果！安住在这样正念当中，观想上师、诸佛如何回向，我们亦如是回向。